Częste błędy dotyczące czystości

Słowo, które stało się podejrzane: „czysty” jako synonim „frustrowany”

Niewiele słów przeszło taką zmianę znaczenia. W kulturze współczesnej „czysty” nie kojarzy się już z cnotą, lecz z pozbawieniem: wyobrażamy sobie kogoś, kto się powstrzymuje, kto się ogranicza, kto mija się z życiem. Czystość jest zaliczana do kategorii „nie”, zakazu, smutku — krótko mówiąc, do wszystkiego, co przeszkadza w cieszeniu się życiem. Do tego uproszczenia dochodzi podejrzenie: a może ta surowość to tylko fasada, kryjąca tłumienie, a nawet hipokryzję?

Błąd ten kusi, ponieważ opiera się na słusznym przeczuciu — czystość rzeczywiście wymaga opanowania, a więc pewnego wyrzeczenia — które natychmiast zniekształca, widząc w niej jedynie okaleczenie. Ale opanowanie to nie okaleczenie. Muzyk, który dyscyplinuje swoje palce, nie okalecza muzyki: umożliwia jej istnienie. Podobnie, jak mówi Katechizm, czystość „obejmuje naukę panowania nad sobą, która jest pedagogią wolności człowieka”^[3]. Nie jest po stronie „nie”, lecz po stronie „tak”: tak dla prawdziwej miłości, tak dla całkowitego daru z siebie, tak dla wolności odzyskanej nad namiętnościami.

Rewolucja seksualna i mit „wyzwolenia”

Najgłębsze współczesne nieporozumienie pochodzi z narracji, która stała się niemal kulturowym dogmatem: narracji o „wyzwoleniu seksualnym”. Według niej ludzkość przez długi czas jęczała pod ciężarem represyjnej moralności, aż wreszcie nowoczesność uwolniła ją od wstydu, tabu i poczucia winy. W tym kontekście czystość nie jest tylko niemodna: jest wrogiem do pokonania, ostatnim reliktem starego porządku opartego na lęku przed ciałem.

Ale to „wyzwolenie” ma założenie, które trzeba nazwać: utożsamia wolność z brakiem wszelkich ograniczeń. Tymczasem, jak zauważa Sobór Watykański II, prawdziwa godność człowieka jest odwrotna: osiąga ją „gdy, uwalniając się od wszelkiej niewoli namiętności, przez wolny wybór dobra, zmierza ku swojemu przeznaczeniu”^[4]. Katechizm rozstrzyga jednym zdaniem to, co kultura nazywa permisywnością:

„To, co nazywa się permisywnością obyczajów, opiera się na błędnym pojmowaniu wolności człowieka; aby się rozwijać, wolność ta potrzebuje uprzedniego wychowania przez prawo moralne.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2526^[5]

Innymi słowy, to, co przedstawia się jako wyzwolenie, często jest nowym zniewoleniem: nie już przez zewnętrzną regułę, lecz przez wewnętrzne popędy, których się nie kontroluje. Czystość natomiast nie wyzwala od seksualności — wyzwala seksualność, przywracając jej sens.

Przypomnienie: czym naprawdę jest czystość

Zanim poprawimy błędy, potrzebna jest kompas. Katechizm podaje definicję odniesienia, z której każde słowo rozprasza nieporozumienia:

„Czystość oznacza udaną integrację seksualności w osobie, a przez to wewnętrzną jedność człowieka w jego bycie cielesnym i duchowym. Seksualność […] staje się osobowa i prawdziwie ludzka, gdy jest zintegrowana w relacji osoby do osoby, w wzajemnym, całkowitym i czasowo nieograniczonym darze mężczyzny i kobiety.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2337^[6]

Z tego wynikają trzy decydujące cechy. Po pierwsze, czystość to integracja, a nie amputacja: nie usuwa seksualności, lecz jednoczy ją z całą osobą, ciałem i duchem. Po drugie, jest ukierunkowana na dar: „cnota czystości obejmuje […] integralność osoby i całkowitość daru”^[7]. Wreszcie, jest jednocześnie cnotą i łaską: „Czystość jest cnotą moralną. Jest także darem Boga, łaską, owocem dzieła duchowego”^[8]. Usuń jedną z tych trzech cech, a otrzymasz fałszerstwo. Święty Paweł streszcza ją jednym zdaniem, zakorzeniając nie w lęku, lecz w świętości Boga:

„Wola Boża jest taka, abyście żyli w świętości, powstrzymując się od rozpusty, i aby każdy z was umiał panować nad własnym ciałem w duchu świętości i szacunku, nie ulegając pożądliwości jak poganie, którzy Boga nie znają.” — 1 Tesaloniczan 4, 3-5^[9]

Błąd — „Czystość to abstynencja, nieuprawianie stosunków seksualnych”

To najpowszechniejsze i najbardziej uporczywe uproszczenie. Myli się czystość (cnota właściwa wszystkim) z wstrzemięźliwością (powstrzymaniem się od aktów seksualnych, właściwym niektórym stanom życia). W tym błędzie „być czystym” oznaczałoby „nie uprawiać miłości” — tak że mąż, który jednoczy się z żoną, z definicji nie byłby czysty. Błąd ten kusi, ponieważ jest prosty: sprowadza cnotę wewnętrzną do statystyki zachowań.

Tymczasem Kościół twierdzi dokładnie odwrotnie. „Każdy ochrzczony jest powołany do czystości”, także małżonkowie: „Osoby żyjące w małżeństwie są powołane do życia czystością małżeńską”^[10][11]. Czystość nie mierzy się więc abstynencją, lecz prawdą daru: czysta jest jedność małżonków, którzy oddają się sobie nawzajem w wierności i otwarciu na życie; nie jest nią przyjemność poszukiwana „dla samej siebie, oderwana od celów prokreacji i jedności”^[12]. Abstynencja jest tylko jedną z form czystości, właściwą osobom samotnym, narzeczonym i konsekrowanym; nie jest jej definicją.

„Istnieją trzy formy cnoty czystości: jedna małżeńska, druga wdowieńska, trzecia dziewicza. Nie wychwalamy jednej z nich kosztem pozostałych.” — Święty Ambroży, De viduis, cytat w Katechizmie § 2349^[13]

Błąd — „Czystość to tłumienie i represjonowanie swojej seksualności”

To zarzut odziedziczony po pewnej popularnej psychologii: czystość miałaby być tylko tłumieniem — tłumi się popędy, zaprzecza im, a one prędzej czy później wybuchają w postaci nerwicy lub hipokryzji. Błąd ten kusi, bo opiera się na autorytecie nauk humanistycznych i istnieje prawdziwa podróbka czystości, która rzeczywiście tłumi.

Tymczasem tłumienie i integrowanie to dwa przeciwstawne działania. Tłumienie to odpychanie w cień rzeczywistości, której się nie chce widzieć; integrowanie to przyjęcie jej i nadanie jej właściwego miejsca w zjednoczonym życiu. Czystość należy do tej drugiej kategorii: „utrzymuje integralność sił życia i miłości złożonych” w osobie^[14]. Daleka od rozdrabniania człowieka, odtwarza go:

„Czystość nas odtwarza; przywraca nam tę jedność, którą utraciliśmy, rozpraszając się.” — Święty Augustyn, Wyznania, X, 29, cytat w Katechizmie § 2340^[15]

Tłumienie dzieli; czystość jednoczy. Tłumienie zaprzecza pragnieniu; czystość je ukierunkowuje. Dlatego Katechizm mówi o „pedagogice wolności”, a nie o represji: jej celem nie jest lęk, lecz pokój — „albo człowiek panuje nad swoimi namiętnościami i osiąga pokój, albo pozwala się im zniewolić i staje się nieszczęśliwy”^[16].

Błąd — „Czystość to pogarda dla ciała i przyjemności”

W przeciwieństwie do rozwiązłości czyha inny błąd — często u szczerych wierzących: uczynienie z czystości pogardy dla ciała, jakby ciało było złe, przyjemność podejrzana, a seksualność wstydliwym ustępstwem. To pokusa purytańska, manichejska: zbawić duszę przez pogardę dla ciała. Błąd ten kusi, bo wydaje się bardziej „duchowy”, bardziej wymagający — i bo myli wroga.

Tymczasem Kościół zawsze potępiał tę pogardę jako herezję, a nie cnotę. Ciało jest dobre, seksualność jest dobra, przyjemność małżeńska jest „uczciwa i godna”: „Sam Stwórca […] ustanowił, że w tej funkcji małżonkowie doświadczają przyjemności i zadowolenia ciała i ducha. Dlatego małżonkowie nie czynią nic złego, szukając tej przyjemności i ciesząc się nią”, naucza Pius XII, cytowany przez Katechizm^[17]. Czystość nie zwalcza przyjemności, lecz jej zaburzenie — przyjemność oderwaną od miłości i osoby. Benedykt XVI wyraził tę decydującą różnicę w odniesieniu do erosu:

„To nie jest odrzucenie erosu, to nie jest jego »zatrucie«, lecz uzdrowienie w kierunku jego prawdziwej wielkości.” — Benedykt XVI, Deus Caritas Est, nr 5^[18]

Czystość nie gasi pragnienia: ona je leczy. Nie czyni z ciała wroga, lecz uznaje je za to, czym jest — „świątynią Ducha Świętego”, „manifestacją boskiego piękna”^[19].

Błąd — „Czystość to moralność zakazów”

Wielu sprowadza czystość do listy zakazów: nie rób tego, nie patrz na tamto, nie pożądaj. Cnota miałaby być całkowicie negatywna, szeregiem barier stawianych przeciw przyjemności. Błąd ten kusi, bo czystość rzeczywiście zawiera poważne i realne zakazy — rozwiązłość, pornografię, cudzołóstwo^[20] — i łatwiej zapamiętać listę „nie” niż wymagające „tak”.

Lecz sprowadzenie czystości do zakazów to pomylenie ogrodzenia z ogrodem. Zakazy chronią dobro pozytywne; nie są tym dobrem. Tym dobrem jest zdolność do prawdziwej miłości. Bo panowanie nad sobą nie jest celem samym w sobie: jest „ukierunkowane na dar z siebie”^[21]. Czystość jest mniej granicą, a bardziej szkołą:

„Miłość jest formą wszystkich cnót. Pod jej wpływem czystość jawi się jako szkoła daru osoby. […] Czystość prowadzi tego, kto ją praktykuje, do bycia świadkiem wierności i czułości Boga wobec bliźniego.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2346^[22]

Moralność zakazów mówi: „nie będziesz posiadać”. Czystość mówi: „nauczysz się dawać”. To nie to samo.

Błąd — „Czystość dotyczy tylko księży, zakonników i osób samotnych”

Łatwo wyobrazić sobie czystość jako specjalność: sprawę osób konsekrowanych, które złożyły ślub wstrzemięźliwości, lub osób samotnych oczekujących na małżeństwo. Po zawarciu małżeństwa miałoby się być „zwolnionym” z tego obowiązku. Błąd ten kusi, ponieważ ponownie myli czystość z wstrzemięźliwością: gdyby czystość była tylko powstrzymaniem się, dotyczyłaby oczywiście tylko tych, którzy się powstrzymują.

Ale Katechizm jest jednoznaczny: „Wszyscy wierni Chrystusa są powołani do życia w czystości zgodnie ze swoim szczególnym stanem życia”^[23]. To, co się zmienia w zależności od stanu, to nie czystość, lecz jej forma:

„Czystość powinna charakteryzować osoby zgodnie z ich różnymi stanami życia: jedne w dziewictwie lub samotności konsekrowanej […] ; inne w sposób określony dla wszystkich przez prawo moralne i w zależności od tego, czy są małżeństwem, czy osobami samotnymi.” — CDF, deklaracja Persona humana, nr 11, cytowana w Katechizmie § 2349^[24]

Tak więc narzeczeni są powołani do czystości w wstrzemięźliwości, „zachowując na czas małżeństwa specyficzne przejawy czułości miłości małżeńskiej”^[25]; a małżonkowie do czystości małżeńskiej, która wymaga wierności, szacunku i otwartości na życie. Nikt nie jest zwolniony — ponieważ nikt nie jest zwolniony z prawdziwej miłości.

Błąd — „Małżonkowie nie muszą być czyści”

To konsekwencja poprzedniego błędu i zasługuje na osobne omówienie ze względu na swoją powszechność. Zakłada się, że małżeństwo jest rodzajem „pozwolenia”, które znosi wszelkie wymagania: gdy małżonkowie są zjednoczeni, wszystko im się należy. Błąd ten kusi, ponieważ wydaje się bronić wolności pary przed ingerencją Kościoła.

Jednak nie rozumie on, czym jest czystość małżeńska. Nie stawia ona żadnego zakazu wobec zjednoczenia małżonków; chroni jego prawdę. Wymaga, aby dar pozostał „darem całej osoby”, a nie sprowadzeniem drugiego do przedmiotu przyjemności. Święty Paweł już naucza: trzeba „panować nad własnym ciałem w duchu świętości i szacunku, nie ulegając pożądliwości”^[26]. Czystość małżeńska to to, co zapobiega temu, by nawet w małżeństwie druga osoba przestała być kochana, a stała się wykorzystywana. To wierność serca tak samo jak ciała — bo Jezus nazywa cudzołóstwem „każdego, kto patrzy na kobietę z pożądaniem”^[27], a to słowo obowiązuje także w małżeństwie.

Błąd — „Czystość dotyczy tylko czynów, nie spojrzenia ani myśli”

Ostatni błąd ogranicza czystość do samych czynów zewnętrznych: dopóki nic się nie robi, jest się czystym, bez względu na to, co się ogląda, pożąda lub konsumuje wyobraźnią. Błąd ten kusi w kulturze przesyconej obrazami, gdzie spojrzenie i fantazja wydają się nieszkodliwe, dopóki pozostają „w głowie”.

Ewangelia jednak umieszcza czystość na poziomie serca:

„Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą.” — Ewangelia według św. Mateusza 5, 8^[28]

I Jezus dodaje: „Każdy, kto patrzy na kobietę z pożądaniem, już popełnił cudzołóstwo z nią w sercu swoim”^[29]. Walka o czystość toczy się więc nie tylko w czynach, ale „przez czystość spojrzenia, zewnętrznego i wewnętrznego; przez dyscyplinę uczuć i wyobraźni; przez odrzucenie wszelkiej pobłażliwości wobec nieczystych myśli”^[30]. Dlatego Katechizm zalicza pornografię do poważnych wykroczeń przeciwko czystości, choć nie zakłada ona żadnego czynu z inną osobą: „zniekształca akt małżeński” i czyni z każdego „przedmiot prymitywnej przyjemności”^[31]. Czystość jest cnotą serca, zanim stanie się cnotą rąk.

Błąd — „Czystość jest niemożliwa, sprzeczna z naturą”

Oto zarzut, który zniechęca jeszcze przed próbą: czystość miałaby być nierealistycznym ideałem, sprzecznym z naturą ludzką, zarezerwowanym dla nielicznych bohaterów. Po co dążyć do czegoś, czego nie można osiągnąć? Błąd ten kusi, ponieważ opiera się na rzeczywistym doświadczeniu porażki i oferuje wygodne usprawiedliwienie: jeśli to niemożliwe, nie trzeba nawet próbować.

Ale zapomina o dwóch rzeczach. Po pierwsze, czystość nie jest osiągnięciem wywalczonym jedynie siłą woli: jest „darem Bożym, łaską”^[32]. Święty Augustyn, który długo wierzył, że może ją zdobyć własnymi siłami, wyznał to jednoznacznie:

„Myślałem, że wstrzemięźliwość zależy od moich własnych sił, których nie znałem. I byłem na tyle głupi, że nie wiedziałem, iż nikt nie może być wstrzemięźliwy, jeśli Ty mu tego nie dasz.” — Święty Augustyn, Wyznania, VI, 11, 20, cytat z Katechizmu § 2520^[33]

Po drugie, czystość nie jest „sprzeczna z naturą”, lecz zgodna z prawdziwą naturą miłości ludzkiej, która jest w pełni sobą tylko w całkowitym darze z siebie. Tym, co jest „sprzeczne z naturą”, jest raczej użycie, które oddziela przyjemność od miłości i osoby. Wreszcie, czystość nie jest stanem osiągniętym od razu, lecz wzrostem: „Panowanie nad sobą jest dziełem długotrwałym. Nigdy nie można go uważać za zdobyte raz na zawsze”^[34] — zna „prawa wzrostu, które przechodzą przez stopnie naznaczone niedoskonałością i zbyt często grzechem”^[35]. Niedoskonałość nie jest dowodem niemożliwości: jest normalnym etapem drogi.

Błąd — „Seksualność jest potrzebą, jak głód, którą trzeba zaspokoić”

Ten błąd stał się powszechny: seksualność miałaby być popędem biologicznym porównywalnym do głodu czy pragnienia, którego niezaspokojenie byłoby niezdrowe — a nawet niebezpieczne. Wobec tego żądanie czystości byłoby jak żądanie umierania z głodu. Błąd ten kusi, ponieważ sprowadza człowieka do jego fizjologii i nadaje naukową pozę pobłażliwości.

Ale analogia jest fałszywa. Nie umiera się z powodu abstynencji seksualnej, podczas gdy umiera się z głodu; miliony osób — konsekrowanych, wdów, osób samotnych, rozdzielonych — żyją bez stosunków seksualnych, nie przestając być w pełni ludźmi i spełnionymi. Co więcej, seksualność ludzka nigdy nie jest czystym odruchem: angażuje osobę i jej relację z innym. To właśnie odróżnia człowieka od zwierzęcia, przypomina sobór:

„Godność człowieka wymaga od niego działania według świadomego i wolnego wyboru, dojrzałego i ukształtowanego przez osobiste przekonanie, a nie pod wpływem samych tylko impulsów instynktownych lub zewnętrznego przymusu.” — Sobór Watykański II, Gaudium et Spes, nr 17^[36]

Sprowadzenie seksualności do „potrzeby” do zaspokojenia oznacza właśnie rezygnację z tej godności i traktowanie drugiego jak środek do ulżenia napięciu. Czystość afirmuje coś przeciwnego: seksualność nie jest apetytem do zaspokojenia, lecz językiem osoby, który mówi prawdę tylko w darze.

Błąd — „Czystość powoduje frustrację, nerwowość, nieszczęście”

To zarzut psychologiczny, często decydujący we współczesnej wyobraźni: czystość miałaby być patogenna. Przez ciągłe „pozbawianie się” stajemy się zgorzkniali, spięci, nieszczęśliwi — frustracja rodzi nerwicę. Błąd ten kusi, ponieważ myli czystość z jej wyparciem i zakłada, że szczęście polega na natychmiastowym zaspokojeniu pragnień.

Tymczasem doświadczenie mówi co innego. Nieszczęście rodzi się znacznie częściej z niewoli namiętności niż z ich panowania. Katechizm mówi to bez ogródek: to „poddając się im w niewolę” człowiek „staje się nieszczęśliwy”, podczas gdy ten, kto „panuje nad swoimi namiętnościami, osiąga pokój”^[37]. Czystość nie jest smutkiem, lecz wewnętrzną wolnością: czyni dostępnym do miłości, zdolnym do prawdziwej przyjaźni, uwolnionym od tyranii pragnienia. Dlatego święty Paweł zalicza „panowanie nad sobą” do owoców Ducha Świętego, obok radości i pokoju:

„Owocem zaś Ducha są: miłość, radość, pokój, cierpliwość, uprzejmość, dobroć, wierność, łagodność i panowanie nad sobą.” — List do Galatów 5, 22-23^[38]

Czystość nie powoduje nerwicy: ona z niej wyzwala, pojednując człowieka z samym sobą. Frustracja pochodzi z nieopanowanego pragnienia, które nigdy nie znajduje spokoju; pokój pochodzi z uporządkowanego pragnienia, które się oddaje.

Błąd — „Liczy się miłość i zgoda, nie zasada”

Najbardziej aktualny i zarazem najbardziej kuszący błąd: jeśli jest miłość i zgoda między dorosłymi, wszystko jest dozwolone; czystość z jej „zasadami” to moralizatorska ingerencja w sprawę prywatną. Błąd ten kusi, ponieważ odwołuje się do prawdziwych wartości — miłości, szacunku dla drugiego, wolności — i wydaje się hojny.

Ale opiera się na nieporozumieniu co do słowa „miłość”. Zgoda wyklucza przemoc; nie gwarantuje prawdy miłości. Można zgodzić się na bycie zredukowanym do przedmiotu; można „kochać” nie chcąc całkowitego dobra drugiego, nie angażując się, nie otwierając na życie. Czystość nie jest przeciwieństwem miłości: jest jej miarą prawdy. Wymaga, by zjednoczenie wyrażało to, co znaczy — dar „całkowity i czasowo nieograniczony”^[39] — a nie odwoływalne uczucie. To właśnie Jan Paweł II nazywał prawdą „języka ciała”:

„Seksualność […] realizuje się w sposób prawdziwie ludzki tylko wtedy, gdy jest integralną częścią miłości, w której mężczyzna i kobieta całkowicie się sobie oddają aż do śmierci.” — Jan Paweł II, Familiaris Consortio, nr 11, cyt. w Katechizmie § 2361^[40]

Jeśli chodzi o pogląd, że czystość jest sprawą „ściśle prywatną”, zapomina on, że czystość obyczajów angażuje całe społeczeństwo: „Czystość chrześcijańska wymaga oczyszczenia klimatu społecznego”^[41]. Ciało nie jest własnością, którą można dowolnie dysponować, lecz darem: „nie należycie już do samych siebie, bo zostaliście kupieni za wielką cenę”^[42].

Poniższa tabela podsumowuje główne omyłki omówione powyżej oraz odpowiadającą im katolicką naukę.

Ostatnia grupa błędów wynika z zamieszania terminów. Często używa się jako synonimów bliskich, lecz odrębnych pojęć: czystość, czystość serca, wstrzemięźliwość, wstydliwość, umiarkowanie. Rozróżnienie ich to nie szkolna subtelność, lecz unikanie sprowadzenia jednego do drugiego.

Błąd — „Być czystym to być czystym sercem”

Czystość serca jest szersza niż czystość. Katechizm precyzuje, że dotyczy „głównie trzech dziedzin: miłości, czystości lub prawidłowości seksualnej, miłości prawdy i ortodoksji wiary”^[43]. Czystość jest więc jednym z wymiarów czystości serca, tym, który odnosi się do seksualności; można być czystym, a mieć serce nieczyste — twarde, kłamliwe, bałwochwalcze. Odwrotnie, czystość serca „jest warunkiem wstępnym widzenia” Boga i obejmuje całą prawidłowość duszy^[44]. Redukowanie czystości do samej czystości serca to zawężanie ogromnej obietnicy: „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą.”

Błąd — „Czystość to wstrzemięźliwość”

Jak już widzieliśmy: wstrzemięźliwość to powstrzymywanie się od aktów seksualnych, właściwe osobom samotnym, narzeczonym i konsekrowanym^[45][46]. Czystość to cnota, która porządkuje seksualność względem miłości, we wszystkich stanach życia. Nie każdy wstrzemięźliwy jest koniecznie czysty (można powstrzymywać się z obrzydzenia do ciała, ze strachu lub z pychy, co nie jest cnotą), i nie każdy czysty jest wstrzemięźliwy (małżonkowie żyją czystością, która nie jest powstrzymaniem się). Wstrzemięźliwość jest sposobem życia czystością; nie jest z nią tożsama.

Błąd — „Czystość, wstydliwość i umiarkowanie to to samo”

Wstydliwość nie jest czystością: jest jej strażniczką i znakiem. „Czystość wymaga wstydliwości. Ta jest integralną częścią umiarkowania […]; jest ukierunkowana na czystość, której świadczy delikatność”^[47]. Wstydliwość „chroni tajemnicę osób i ich miłości”, kieruje spojrzeniem, ubiorem, słowem^[48]. Co do umiarkowania, to cnota kardynalna, pod którą czystość jest położona: „Cnota czystości jest umieszczona pod wpływem cnoty kardynalnej umiarkowania”, która „ma na celu przesiąknięcie rozumem namiętności i popędów”^[49]. Czystość jest więc częścią umiarkowania, stosowaną do sfery seksualnej — jak trzeźwość jest inną jego częścią, stosowaną do jedzenia i picia (zob. Częste błędy dotyczące umiarkowania).

To ostatnie rozróżnienie wyjaśnia też, dlaczego pożądliwość jest tak niszcząca: zaburzając najsilniejszy z popędów, rozlewa się na całe życie ducha. Św. Tomasz, za św. Grzegorzem Wielkim, wymienia „córki pożądliwości”: „zaślepienie ducha, nierozwaga, niestałość, pośpiech, miłość własna, nienawiść do Boga, przywiązanie do obecnego świata oraz przerażenie lub rozpacz przed światem przyszłym”^[50]. Czystość więc nie chroni tylko seksualności: zachowuje przejrzystość całej duszy.

Na zakończenie tej drogi wyłania się obraz przeciwny do karykatury. Czystość to nie jest ani wyrzeczenie, ani tłumienie, ani pogarda dla ciała, ani moralność zakazów zarezerwowana dla nielicznych. Jest to udana integracja seksualności w osobie — warunek, aby ciało było zamieszkane, pragnienie uporządkowane, a miłość prawdziwa. Cała jest skierowana ku darowi: „panowanie nad sobą jest podporządkowane darowi z siebie”^[51].

Trzy cechy podsumowują, czym naprawdę jest. Po pierwsze jest wolnością: nie brakiem granic, lecz zwycięstwem nad niewolą namiętności, które czyni człowieka zdolnym do posiadania siebie, by się dać. Po drugie jest przejrzystością: czystością serca, która „daje nam już teraz widzieć wszystko według Boga” i otwiera na obiecaną wizję^[52]. Wreszcie jest zdolnością do miłości: bo tylko ten, kto nie sprowadza drugiego do przedmiotu, może naprawdę kochać go jako osobę.

Przede wszystkim czystość nie jest przede wszystkim zdobyczą, lecz łaską, o którą należy prosić. Jest „darem Boga, owocem dzieła duchowego”, przez który „Duch Święty daje naśladować czystość Chrystusa temu, kogo odrodziła woda chrztu”^[53]. Oznacza to, że ostatnie słowo nie należy do ludzkiego wysiłku, lecz do Ducha, który uzdrawia eros „w kierunku jego prawdziwej wielkości”^[54]. Czystość nic nie odbiera: przywraca ciału godność, pragnieniu prawdę, a miłości głębię.

• Co mówią święci o czystości — wybór najpiękniejszych słów świętych, od Augustyna po Jana Pawła II, o czystości ciała i serca.
• Jak wzrastać w czystości — przewodnik praktyczny: natura cnoty, wrogowie, prawa wzrostu i konkretne środki świętych.
• Co mówią święci o walce z nieczystością — głos świętych na temat wady przeciwnej czystości.
• Co mówią święci o czystości serca — o błogosławieństwie „Błogosławieni czystego serca” i wizji Boga.
• Częste błędy dotyczące umiarkowania — cnota kardynalna, pod którą czystość jest umieszczona.
• Częste błędy dotyczące wiary, nadziei i miłości — inne tematy z tej samej serii błędnych interpretacji.