Najczęstsze błędy dotyczące ufności

Zużyte słowo: „ufać” nie oznacza już niczego nadprzyrodzonego

Niewiele słów zostało tak spłaszczonych przez codzienne użycie. „Zaufaj mi”, „z pełnym zaufaniem”, „ufam przyszłości”: w języku potocznym ufność oznacza raz kredyt zaufania udzielony komuś, innym razem poczucie bezpieczeństwa, a jeszcze innym rozsądny zakład dotyczący przyszłości. Z czasem nieświadomie przenosimy to świeckie użycie na ufność chrześcijańską, wyobrażając ją sobie jako rzeczywistość tego samego rodzaju: sprzyjający nastrój, optymistyczne usposobienie, pewność, że sprawy ułożą się dobrze.

Chrześcijańska ufność nie jest jednak wewnętrznym klimatem: jest aktem woli oświeconej wiarą, który opiera się nie na prawdopodobnym biegu wydarzeń, lecz na wierności Boga. Może zatem istnieć bez jakiegokolwiek poczucia bezpieczeństwa, w ciemności i wbrew wszelkim pozorom. Właśnie to odróżnia ją od ludzkiej nadziei i jest najtrudniejsze do pojęcia dla współczesnej kultury.

Mylenie pewności siebie z ufnością w Bogu

Nasza epoka ceni „pewność siebie”: śmiałość, poczucie własnej wartości i własnych możliwości. Przez językowe skojarzenie wielu wyobraża sobie chrześcijańską ufność jako religijną odmianę pewności siebie — siłę czerpaną z samego siebie i wzmacnianą modlitwą. Jest dokładnie odwrotnie.

„Nie pokładaj ufności we własnej wiedzy ani w zręczności żadnego stworzenia, lecz raczej w łasce Boga, który wspomaga pokornych, a upokarza zarozumiałych.” — Tomasz à Kempis, O naśladowaniu Chrystusa, księga I, rozdz. 7^[4]

Teologalna ufność przenosi punkt oparcia: przestaje opierać się na sobie i spoczywa na Kimś Innym. Jest więc nierozłączna z pokorą, swoją „siostrą bliźniaczką”: im głębiej dusza schodzi w poznanie własnej słabości, tym wyżej wznosi się w ufności Bogu. „Sama z siebie nic nie uczynisz. Ale ze Mną możesz wszystko” — mówi Chrystus do św. Faustyny^[5]. Pewność siebie nadyma ego, natomiast ufność w Bogu przywraca mu właściwe miejsce.

Przypomnienie: czym naprawdę jest chrześcijańska ufność

Zanim przyjrzymy się błędom, trzeba ustalić prawdę. Chrześcijańska ufność jest aktem nadziei: poruszeniem całej osoby oczekującej Boga. Zakłada wiarę (przekonanie, że Bóg istnieje, jest dobry i wierny swoim obietnicom), jest sprężyną nadziei (oczekiwaniem od Niego zbawienia i środków do jego osiągnięcia) i rozkwita w miłości (spoczynku w Tym, którego kochamy). Pismo Święte uczyniło z niej jeden ze swoich refrenów:

„Z całego serca zaufaj Panu, nie polegaj na swoim rozumie.” — Księga Przysłów 3,5^[6]

Ufność urzeczywistnia się szczególnie w modlitwie prośby, w odniesieniu do której Katechizm mówi wyraźnie o „dziecięcej ufności”: ufności dalekiej od kalkulacji, lecz „śmiałej”, opartej „na wiernej miłości Ojca, który dał nam swego Syna jedynego”^[7]. Każde z opisanych dalej błędnych przekonań zniekształca właśnie tę ufność — dziecięcą, śmiałą, zakorzenioną w krzyżu i zmartwychwstaniu.

Błąd — „Ufność to optymizm: przekonanie, że wszystko dobrze się skończy”

To najpowszechniejsze nieporozumienie. Ludzie wyobrażają sobie, że ufać Bogu znaczy wmówić sobie, iż wszystko dobrze się skończy w tym życiu: choroba zostanie uleczona, egzamin zdany, a próba ominięta. Błąd ten jest atrakcyjny, ponieważ pociesza i łatwo nim żyć, dopóki życie jest łaskawe — lecz rozpada się przy pierwszej burzy, po czym człowiek uznaje, że „ufność na nic się nie zdała”.

Optymizm jest usposobieniem albo kalkulacją dotyczącą ziemskiej przyszłości; ufność jest aktem teologalnym, który dotyczy przede wszystkim zbawienia i wierności Boga, a nie pomyślnego spełnienia naszych pragnień. Ufający wierzący nie mówi: „wszystko będzie dobrze”, lecz: „cokolwiek się stanie, jestem w dobrych rękach”. To zupełnie co innego: optymista stawia na okoliczności, człowiek ufający opiera się na Osobie. Chrześcijańska ufność może więc współistnieć z najmroczniejszym realizmem wobec sytuacji — nie zaprzecza niebezpieczeństwu, lecz powierza je Bogu.

Błąd — „Trzeba czuć ufność, aby ją mieć”

Wielu mierzy swoją ufność tym, co odczuwa: jeśli pojawia się lęk, uznają, że nie ufają; jeśli doświadczają łagodnego pokoju, sądzą, że ufają. Błąd wydaje się oczywisty — jak można twierdzić, że się ufa, drżąc? Jest atrakcyjny, ponieważ myli cnotę z jej emocjonalnym echem.

Ufność mieszka jednak w woli, nie w sferze uczuć. Można wzbudzić doskonały akt ufności pośród największego lęku — akt jest tym czystszy, im bardziej opiera się wyłącznie na Bogu, a nie na przyjemnym odczuciu. Niedosiężnym wzorem jest Chrystus w Getsemani: „Ojcze, jeśli chcesz, zabierz ode Mnie ten kielich. Niech się jednak stanie nie moja wola, lecz Twoja”^[8]. Krwawy pot nie usuwa ufności; objawia jej heroizm. Mylenie ufności z poczuciem bezpieczeństwa skazuje człowieka na przekonanie, że utracił ją za każdym razem, gdy się boi.

Błąd — „Ufać znaczy polegać na własnych siłach”

W przeciwieństwie do człowieka uczuciowego woluntarysta wyobraża sobie, że ufność polega na zmuszaniu się, na „wierzeniu” wysiłkiem woli i wydobywaniu z siebie energii potrzebnej do wytrwania. Jest to ufność muskularna, lecz skierowana ku niewłaściwemu oparciu: nadal bazuje na sobie. Pociąga silne charaktery i wielkoduszne dusze, które nie lubią zależności.

Chrześcijańska ufność jest jednak właśnie aktem, przez który człowiek przestaje polegać na sobie. Jej wielkość nie tkwi w sile ufającego, lecz w wierności Tego, któremu się powierza. Dlatego uznana słabość, daleka od bycia przeszkodą, staje się trampoliną:

„Ach! Piękne i pocieszające jest to, że im jesteśmy słabsi, im bardziej czujemy swoją niemoc, tym bardziej moc Jezusa, jeśli jesteśmy z Nim zjednoczeni, staje się nasza.” — Ojciec Jean du Cœur de Jésus d’Elbée, Uwierzyć w Miłość^[9]

Święty Paweł powiedział to wcześniej niż wszyscy: „Wystarczy ci mojej łaski, gdyż moc w słabości się doskonali”^[10] — i dodaje: „ilekroć niedomagam, tylekroć jestem mocny”. Prawdziwa ufność nie jest pewnością siebie opancerzoną modlitwą: jest jej przeciwieństwem.

Błąd — „Ufność jest naiwnością, rezygnacją z rozumu i roztropności”

Zarzut ten często pochodzi z zewnątrz albo z krytycznego ducha w nas samych: ufać Bogu miałoby znaczyć być dziecinnym, uciekać od rzeczywistości, rezygnować z myślenia i działania. Błąd zawiera ziarno prawdy — istnieje fałszywa, leniwa i zuchwała ufność (zob. niżej) — lecz myli ufność z jej nadużyciem.

Autentyczna ufność nie znosi ani rozumu, ani roztropności: ona je porządkuje. Ufający wierzący podejmuje rozsądne środki, lecz nie czyni z nich bożków; działa pomimo lęku, powierzając wynik Bogu. Formuła tradycyjnie przypisywana św. Ignacemu streszcza tę równowagę: działaj tak, jakby wszystko zależało od ciebie, i ufaj tak, jakby wszystko zależało od Boga^[11]. Ufność nie jest rezygnacją, lecz tym, co uwalnia działanie od napięcia: pracuje się lepiej, gdy nie przygniata człowieka lęk przed porażką.

Błąd — „Na ufność trzeba zasłużyć, być w porządku”

To być może najsubtelniejszy błąd, ponieważ przebiera się za delikatność sumienia. Człowiek mówi sobie: „Nie śmiem ufać zbyt mocno, nie jestem wystarczająco gorliwy ani czysty; gdy będę lepszy, będę miał prawo ufać”. Ufność miałaby więc być proporcjonalna do naszych zasług, nagrodą za cnotę.

Odwraca to całą Ewangelię. Ufność nie opiera się na tym, ile jesteśmy warci, lecz na tym, kim jest Bóg — na Jego dobroci, wierności i miłosierdziu. Rodzi się właśnie z uznanej nędzy, która przyzywa miłosierdzia tak, jak pustka przyzywa pełni.

„Powinniśmy ufać nie pomimo naszych nędz, lecz z ich powodu, ponieważ to nędza przyciąga Miłosierdzie.”
— Ojciec d’Elbée, Uwierzyć w Miłość^[12]

Na tym polega cała „mała droga” św. Teresy od Dzieciątka Jezus: nie wspinać się po drabinie doskonałości samą siłą woli, lecz pozwolić się nieść, jak zbyt małe dziecko, przez „windę”, którą są ramiona Jezusa^[13]. Czekać, aż stanie się godnym ufności, znaczy skazać się na to, że nie zaufa się nigdy — nikt bowiem nie będzie dostatecznie godny. Prawdziwa ufność czyni odwrotnie: opiera się na Miłosierdziu właśnie tam, gdzie wie, że jest niegodna.

Błąd — „Ufać Bogu znaczy być pewnym, że otrzymam to, o co proszę”

Wielu sprowadza ufność do mechanizmu wysłuchanej modlitwy: ufać miałoby znaczyć być pewnym, że Bóg da dokładnie to, o co się prosi, w oczekiwanym czasie i formie. Gdy prośba nie zostaje spełniona zgodnie z oczekiwaniem, człowiek uznaje, że „nie miał dość wiary” albo że Bóg nie dotrzymał słowa. Błąd opiera się na prawdziwych słowach Ewangelii — „wszystko, o co w waszej modlitwie prosicie z wiarą, otrzymacie”^[14] — lecz odrywa je od ich znaczenia.

Katechizm precyzyjnie koryguje ten błąd: „Synowska ufność jest poddawana próbie — potwierdza się w ucisku” i oczyszcza się właśnie w próbie pozornie niewysłuchanej modlitwy^[15]. Bóg, „który wie, czego potrzebujemy, zanim Go poprosimy”, zawsze odpowiada, lecz zgodnie ze swoim planem zbawienia, nie według naszych wyobrażeń: „Modlitwa chrześcijańska jest współpracą z Jego Opatrznością, z Jego zamysłem miłości do ludzi”^[16]. Ufać nie znaczy więc przymuszać Boga, lecz powierzyć się mądrości większej od naszej — z pewnością, że da On „o ileż bardziej” to, co najlepsze: samego Ducha Świętego^[17]. Ufność nie gwarantuje treści odpowiedzi; gwarantuje miłość Tego, który odpowiada.

Błąd — „Ufać znaczy wierzyć, że Bóg oszczędzi mi prób”

Ten bliski krewny optymizmu oczekuje od ufności odporności: jeśli powierzam się Bogu, oszczędzi mi cierpienia, straty i porażki. Ufność staje się polisą ubezpieczeniową. Pęka przy pierwszym krzyżu i często rodzi gorzki wyrzut: „Ufałem, a oto co mnie spotkało”.

Bóg jednak nigdy nie obiecał, że oszczędzi próby; obiecał, że będzie w niej obecny i sprawi, iż posłuży ona dobru. „Choćbym chodził ciemną doliną, zła się nie ulęknę, bo Ty jesteś ze mną” — śpiewa psalmista^[18]: ze mną w dolinie, nie poza doliną. Ufność nie usuwa krzyża: przemienia go w miejsce spotkania. Najbardziej ufni święci — Teresa w nocy wiary, Faustyna w chorobie — należeli do najbardziej doświadczanych. Ich ufność nie usuwała cierpienia; zamieszkiwała w nim.

Podobnie jak nadzieja, której jest aktem, ufność ma dwóch symetrycznych wrogów. Jeden grzeszy brakiem — zniechęceniem, nieufnością; drugi pozornym nadmiarem — zuchwałą ufnością. Odpowiadają one, po przeniesieniu na ten grunt, dwóm grzechom przeciw nadziei: rozpaczy i zuchwałej ufności^[19].

Nieufność — „Moje grzechy są zbyt wielkie; nie mogę już ufać”

To najczęstszy wróg dusz wrażliwych. Ciężar win, poczucie niegodności, wstyd z powodu kolejnego upadku w te same grzechy prowadzą do rezygnacji: „Po co? Nigdy mi się nie uda; Bóg musi mieć mnie dość”. Nieufność często przybiera barwy pokory — „znam siebie; wiem, ile jestem wart” — lecz gdy człowiek na nią przyzwala zamiast z nią walczyć, staje się odmową nadziei, która rani Serce Boga. Uściślijmy: doznawane zniechęcenie — wstyd i znużenie, które nachodzą niechciane — nie jest winą; rozpaczą opisaną przez Katechizm jest dopiero przyzwolenie na nie, odmowa ponownej nadziei^[20].

Świadkowie Miłosierdzia udokumentowani w tym artykule mówią to samo: po grzechu Chrystusa zasmuca odmowa zaufania. Jezus skarży się na nią św. Faustynie: nieufność dusz „rozdziera Mu Serce”, a nieufność duszy wybranej „rani Go jeszcze bardziej”^[21]. „Wróć do Mnie, jakbyś nigdy Mnie nie opuściła. Sprawisz Mi radość” — mówi do Gabrielle Bossis^[22]. Ojciec d’Elbée bez ogródek wskazuje źródło zła: „Nie wierzysz dostatecznie w Miłość Miłosierną”^[23]. Wielka tradycja duchowa nie prosi grzesznika, aby słabiej widział swoją nędzę, lecz by przemienił ją w poryw ku Miłosierdziu: im bardziej dusza uznaje się za nędzną, tym więcej może oczekiwać od miłosierdzia, pod warunkiem że przedstawi Mu swoją nędzę. Nieufność zatrzymuje ją dla siebie i obraca przeciw Bogu.

Fałszywa pokora, która nie ufa samemu Bogu

Istnieje fałszywa pokora — potępiała ją św. Teresa z Ávili^[24] — która nie jest prawdą o sobie, lecz zniechęceniem przebranym za cnotę. Mówi: „Jestem zbyt niegodny, aby śmieć oczekiwać tak wiele od Boga”. Myli jednak brak ufności we własne siły (uzasadniony i zbawienny) z brakiem ufności w Boga (będącym brakiem wiary).

Tę samą jedność pokory i ufności Jezus ukazuje Luisie Piccarrecie:

„Gałęzie zrodzone z pokory odpowiadają ufności. Krótko mówiąc, nie ma prawdziwej pokory bez ufności. Pokora bez ufności jest cnotą fałszywą.” — Jezus do Luisy Piccarrety, Księga Nieba, tom 2, 3 kwietnia 1899^[25]

Prawdziwa pokora nie ogranicza ufności: ona ją poszerza. Uznanie, że samemu niczego nie można uczynić, upokarza jedynie pychę; dla wiary jest drzwiami otwierającymi się na wszechmoc łaski. Pokora prowadząca do nieufności wobec dobroci Boga nie jest już cnotą: jest pułapką zniechęcenia. „Niech raduje się ten, którego grzechy potępiły w głębi sumienia na wieczne zatracenie, gdyż miłość Jezusa nieskończenie przewyższa liczbę i rozmiar naszych zbrodni” — pisał już św. Bernard^[26].

Zuchwała ufność — „Bóg jest tak dobry, że nie muszę nic robić”

Przeciwny wróg jest bardziej dyskretny, lecz równie śmiercionośny. Pod pretekstem ufności człowiek zwalnia się z nawrócenia, wysiłku i walki: „Bóg jest miłosierny; i tak przebaczy; po co mam się trudzić?”. To ufność, która zboczyła w duchowe lenistwo. Katechizm bez ogródek zalicza ją do grzechów przeciw nadziei:

„Istnieją dwa rodzaje zuchwałej ufności. Albo człowiek przecenia swoje zdolności (mając nadzieję na zbawienie bez pomocy z Wysoka), albo też przecenia wszechmoc czy Boże miłosierdzie (mając nadzieję na otrzymanie przebaczenia bez nawrócenia oraz chwały bez zasługi).” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2092^[27]

Prawdziwa ufność nie oczekuje przebaczenia bez nawrócenia: oczekuje od Boga samej łaski nawrócenia. Nie usuwa walki; czyni ją możliwą i radosną, ponieważ zwycięstwa nie oczekuje wyłącznie od własnych sił. Zuchwała ufność czyni z miłosierdzia poduszkę dla lenistwa; ufność czyni je sprężyną nawrócenia.

Błąd — „Ufność zwalnia z działania, modlitwy i podejmowania środków”

To czynna odmiana zuchwałej ufności: ufność zostaje pomylona z biernością. „Bóg się zatroszczy” staje się wymówką, by nic nie robić — nie szukać pracy, nie podjąć leczenia, nie uczyć się, nie walczyć z wadą — i czekać, aż Niebo zadziała za nas. Ta karykatura zasila też zarzut sceptyków („ufność jest naiwnością”).

Duchowość katolicka zawsze łączyła oba krańce: całkowitą ufność Bogu i pełne ludzkie zaangażowanie. „Starajcie się naprzód o królestwo Boga i o Jego sprawiedliwość, a to wszystko będzie wam dodane” — mówi Jezus, lecz to samo Kazanie na Górze potępia zamartwianie się, nie działanie^[28]. Ufać nie znaczy założyć ręce: znaczy działać pomimo lękliwego zatroskania, powierzając owoc Bogu. Kwietyzm — według którego doskonale zawierzona dusza nie musi już działać ani pragnąć — został potępiony przez Kościół jako wypaczenie^[29]. Autentyczna ufność nigdy nie zwalnia z działania; uwalnia natomiast od lęku, który działanie paraliżuje.

Błąd — „Ufać znaczy nigdy więcej nie odczuwać lęku ani niepokoju”

Powszechnie uważa się, że oznaką prawdziwej ufności jest zniknięcie wszelkiego lęku. Dopóki pozostaje choć trochę strachu, człowiek osądza siebie jako pozbawionego ufności. Ponownie myli się tu cnotę z jej emocjonalnym klimatem (zob. wyżej), lecz błąd zasługuje na osobne omówienie, ponieważ zniechęca osoby lękliwe.

Lęk jest naturalną reakcją; ufność jest aktem woli, który można spełnić ponad lękiem. „Nie bój się, wierz tylko” — mówi Jezus do Jaira^[30], co dowodzi, że lęk i ufna wiara mogą współistnieć, inaczej nakaz byłby niedorzeczny. Sam Chrystus doświadczył trwogi w Getsemani, nie przestając ufać. Ufność nie oznacza więc, że człowiek przestaje odczuwać lęk, lecz że nie idzie za nim: pomimo niego działa, powierzając się Bogu. W chwilach, gdy „wszystko zdaje się nas opuszczać”, akt ufności jest wręcz cenniejszy, ponieważ jest najbardziej pozbawiony wszelkiej odczuwalnej słodyczy^[31].

Błąd — „Ufność jest potrzebna w wielkich próbach, nie w codzienności”

Ostatnie zawężenie: ufność rezerwuje się dla dramatycznych sytuacji — ciężkiej choroby, żałoby, katastrofy — jak spadochron otwierany tylko w nagłym wypadku. Przez resztę czasu człowiek radzi sobie sam, kierując się nawykiem i kalkulacją. Ufność staje się wyjątkowym ratunkiem zamiast stałego klimatu.

Ewangelia umieszcza jednak ufność przede wszystkim w codziennym życiu: w trosce o pożywienie, ubranie i jutro. „Nie troszczcie się więc o jutro, bo jutrzejszy dzień sam o siebie troszczyć się będzie. Dosyć ma dzień swojej biedy”^[32]. Jezus prosi właśnie o dziecięce zawierzenie w „najmniejszych potrzebach”^[33], które „wyzwala z niepokoju o jutro”^[34]. Ufność nie jest lekiem ratunkowym: jest powietrzem, którym się oddycha. Święty Piotr ujmuje ją w codziennym geście: „Wszystkie troski wasze przerzućcie na Niego, gdyż Jemu zależy na was”^[35].

Poniższa tabela podsumowuje główne nieporozumienia i odpowiadającą im prawdę. Lewa kolumna podaje powszechne sformułowanie błędu, środkowa — pomyłkę, która go zasila, a prawa — to, czego uczą Kościół i święci.

Błąd — „Ufać to to samo, co wierzyć lub mieć nadzieję”

Słowa te często stosuje się zamiennie. Są ściśle powiązane, ale nie są tożsame, a mylenie ich zaciemnia życie duchowe. Wiara przylgnęła do objawiającego się Boga i uznaje za prawdę to, co On mówi; nadzieja pragnie obiecanego zbawienia i oczekuje go od Niego; miłość kocha Go dla Niego samego. Ufność nie jest zaś czwartą cnotą: jest wewnętrznym aktem nadziei, wspartym na wierze i niesionym przez miłość. Ufamy, ponieważ wierzymy, że Bóg jest wierny (wiara), i ufamy, oczekując od Niego obiecanego dobra (nadzieja).

To powiązanie ma praktyczną konsekwencję: ufność nie może obyć się bez wiary. „Ufność”, która nie wierzyłaby już, że Bóg jest dobry i wierny, byłaby jedynie pobożnym życzeniem. Żywa wiara natomiast naturalnie rodzi ufność, tak jak drzewo wydaje owoc. Dlatego święci zawsze je łączą — a za nimi mistycy, jak służebnica Boża Luisa Piccarreta już na otwarciu Księgi Nieba: „Nie ufam sobie, lecz wierzę w Ciebie”^[36].

Ufność — próg zawierzenia

Wzrastając, ufność zmierza ku swojemu spełnieniu: zawierzeniu. Ufać znaczy oczekiwać od Boga tej czy innej rzeczy; zawierzyć siebie znaczy oddać Mu się bez zastrzeżeń we wszystkim, również w tym, czego się nie rozumie. Zawierzenie nie jest rezygnacją: jest ufnością doprowadzoną do dojrzałości, która nie stawia już warunków.

Mistrzowie zawierzenia — autor traktatu Powierzenie się Bożej Opatrzności wydanego pod imieniem Caussade’a^[37], Dom Lehodey w Świętym zawierzeniu^[38] — podkreślają, że zawierzenie nie jest bierne; jest najbardziej czynnym aktem wolności, która wybiera Boga zamiast własnych zapatrywań. Jego wzorami są Maryjne fiat — „Oto Ja służebnica Pańska, niech Mi się stanie według twego słowa”^[39] — oraz ostatnie słowa Chrystusa na krzyżu: „Ojcze, w Twoje ręce powierzam ducha mojego”^[40]. Święty Klaudiusz de la Colombière pozostawił najjaśniejszą modlitwę zawierzenia:

„Boże mój, jestem tak przekonany, że czuwasz nad tymi, którzy pokładają w Tobie nadzieję, i że niczego nie może zabraknąć temu, kto wszystkiego oczekuje od Ciebie, iż postanowiłem odtąd żyć bez żadnego niepokoju i wszystkie moje troski złożyć w Tobie.” — Święty Klaudiusz de la Colombière, Akt ufności Bogu^[41]

U kresu tej drogi lepiej rozumiemy ufność przez to, czym nie jest: ani optymizmem, ani uczuciem, ani pewnością siebie, ani naiwnością, ani mechanizmem wysłuchanej modlitwy, ani zabezpieczeniem przed próbą, ani wymówką dla bezczynności. Pozytywnie jest aktem nadziei, przez który dziecko oczekuje od Ojca — aktem woli możliwym w nocy, opartym nie na naszych zasługach, lecz na wierności Boga, i rozkwitającym w zawierzenie.

Dlatego św. Teresa od Dzieciątka Jezus uczyniła ją centrum całej swojej „małej drogi”, aż po zdanie, które papież Franciszek umieścił na początku adhortacji wydanej na 150. rocznicę jej urodzin^[42]:

„Ufność i tylko ufność powinna prowadzić nas do Miłości.” — Święta Teresa od Dzieciątka Jezus, list do siostry Marii od Najświętszego Serca, 17 września 1896 roku^[43]

A św. Faustyna otrzymała najbardziej zachęcającą obietnicę, odwracającą błędne rozumienie zasługi: to nie nasza cnota, lecz ufność otwiera skarbiec Miłosierdzia.

„Łaski z Mojego miłosierdzia czerpie się jednym naczyniem, a nim jest — ufność. Im dusza więcej zaufa, tym więcej otrzyma.” — Jezus do świętej Faustyny, Dzienniczek, § 1577^[44]

Pogłęb temat w Via Divina — Ufność znajduje się w samym sercu życia wewnętrznego, którego uczy bezpłatna podstawowa formacja Via Divina. Aby pójść dalej, odkryj kurs: otwórz formację Via Divina.

• Co święci mówią o ufności — wybór wypowiedzi świętych na ten temat.
• Jak wzrastać w ufności — etapy i praktyczne środki wzrostu.
• Pokora i ufność: zmienić spojrzenie na grzech — ufność wobec kruchości.
• Wykorzystać nasze grzechy, by wzrastać w pokorze i ufności — uznana nędza jako trampolina.
• Najczęstsze błędy dotyczące wiary oraz Najczęstsze błędy dotyczące nadziei — bliźniacze opracowania z tej samej serii.