Gdy Pismo głosi «Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą»[1], nie obiecuje najpierw nagrody za wstrzemięźliwość cielesną : zapowiada oglądanie. Tak właśnie rozumieli to święci. Dla nich czystość serca nie jest zwykłym rozdziałem moralności płciowej, lecz samym imieniem świętości w drodze : sercem, które stało się tak przejrzyste, tak w pełni zwrócone ku Bogu, że staje się przezroczyste dla Jego światła. Niniejszy artykuł zbiera ich głos — Ojców pustyni, doktorów, mistyków — o tym, co znaczy mieć czyste serce, dlaczego ta czystość otwiera na oglądanie Boga i jakimi drogami sami jej szukali.
Od razu trzeba określić przedmiot. Czystość serca obejmuje czystość ciała, lecz się do niej nie sprowadza. O cnocie czystości ciała jako takiej mówi artykuł Co mówią święci o cnocie czystości, a o drodze praktycznej — Jak wzrastać w czystości ; o walce z przeciwną wadą — Co mówią święci o walce z nieczystością. Niniejszy artykuł ujmuje czystość serca w szerokim sensie Ojców i szóstego błogosławieństwa : przejrzystość serca niepodzielnego. O konkretnym wprowadzaniu tej przejrzystości w życie zob. Jak wzrastać w czystości serca.
Czym jest czystość serca? Poza samą czystością ciała
Serce, siedziba całego człowieka
W języku biblijnym serce nie jest siedzibą uczuć, lecz centrum osoby : miejscem, w którym człowiek decyduje, osądza, kocha, wierzy. Katechizm przypomina to jednym słowem : «Serce jest siedzibą osobowości moralnej»[2]. Dlatego Chrystus wywodzi z serca początek dobra jak i zła : «Z serca bowiem pochodzą złe myśli, zabójstwa, cudzołóstwa i czyny rozpustne» (Mt 15, 19)[3]. Oczyszczanie serca nie polega więc na poprawianiu zewnętrznego zachowania, lecz na zaprowadzeniu ładu u samego źródła : w myślach, pragnieniach, intencjach, wewnętrznym spojrzeniu.
Stąd rozległość tego pojęcia. Katechizm wylicza trzy dziedziny, w których rozgrywa się ta czystość :
«„Ludzie czystego serca” oznaczają tych, którzy dostosowali swój rozum i wolę do wymogów świętości Boga, szczególnie w trzech dziedzinach : miłości, czystości, czyli prawości płciowej, umiłowania prawdy i prawowierności w wierze.» — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2518[4]
Czystość ciała jest więc tylko jednym z trzech obliczy czystości serca, obok miłości i prawej wiary. Człowiek może być czysty ciałem, a zachować serce nieczyste z pychy, dwulicowości, krzywych intencji czy nieuporządkowanych przywiązań. I odwrotnie, cała Tradycja nazywa czystym sercem tego, czyja wola szuka tylko jednego. To pełne znaczenie rozwijają święci.
«Oczyść moje serce» : modlitwa Pisma
Zanim stała się doktryną, czystość serca była modlitwą. Wielkie wołanie Miserere, podejmowane co tydzień przez Kościół w liturgii, prosi nie o zewnętrzną naprawę, lecz o wewnętrzne odtworzenie :
«Stwórz, Boże, we mnie serce czyste, odnów we mnie ducha niezwyciężonego.» — Psalm 51, 12[5]
Użyty czasownik — stworzyć (po hebrajsku bara, ten sam czasownik co przy stworzeniu świata w Rdz 1, 1) — mówi, że czystość serca nie jest najpierw zdobyciem człowieka, lecz dziełem Boga : nikt nie czyni siebie czystym własnymi siłami, lecz o to prosi. Podobnie Psalm 24 czyni z czystości serca warunek dostępu do obecności Boga :
«Któż wstąpi na górę Pana, któż stanie w Jego świętym miejscu? Człowiek rąk nieskalanych i czystego serca, który nie zwraca swej duszy ku marnościom.» — Psalm 24, 3-4[6]
Góra Pańska, świątynia, oglądanie Boga : już Stary Testament wiąże czystość serca z wejściem w Bożą zażyłość. Szóste błogosławieństwo tylko doprowadzi tę obietnicę do spełnienia.
«Błogosławieni czystego serca : Boga oglądać będą»
Dlaczego czystość otwiera na oglądanie
Związek między czystością a oglądaniem nie jest dowolny. Święty Augustyn ujął go w formułę, która stała się klasyczna i którą Katechizm przytacza do dziś. Wierzyć, słuchać, dobrze żyć, oczyszczać serce, rozumieć : te pięć czasowników układa się jak wspinaczka :
«Wierni […] powinni wierzyć w artykuły Symbolu, aby wierząc, słuchali Boga, słuchając dobrze żyli, dobrze żyjąc oczyszczali serce, a oczyszczając serce rozumieli to, w co wierzą.» — Święty Augustyn, przytoczone w Katechizmie § 2518[7]
Oglądanie Boga nie jest więc łaską dodaną do czystego życia : jest jego organicznym owocem. Grzech oślepia ; czystość przywraca wzrok. Jak wzburzona woda przestaje odbijać niebo i odzyskuje je, gdy tylko się uspokoi, tak serce zmącone nieładem przestaje postrzegać Boga, a serce wyklarowane zaczyna Go znowu widzieć. Czystość jest, według słów Katechizmu, tym, co «już teraz pozwala nam widzieć według Boga»[8].
Dusza-zwierciadło : święty Grzegorz z Nyssy
Żaden Ojciec nie zgłębił tego tematu tak głęboko jak święty Grzegorz z Nyssy (†395) w szóstej homilii O błogosławieństwach. Jego teza jest śmiała : widzieć Boga to nie patrzeć na zewnątrz, na odległy przedmiot, lecz odnaleźć w sobie obraz Boży, który grzech pokrył. Bóg wyrył swój ślad w duszy jak pieczęć w wosku ; zło go zabrudziło, lecz nie starło :
«Jest w tobie, w pewnej mierze, zdolność widzenia Boga. […] Zło rozlało się po Bożym odbiciu. Uczyniło to dobro bezużytecznym dla ciebie, ukrywając je pod splugawionymi zasłonami.» — Święty Grzegorz z Nyssy, Homilie o błogosławieństwach, VI[9]
Oczyszczenie polega więc na zdrapaniu rdzy, aby znowu ukazało się złoto :
«Jeśli na nowo zetrzesz, starannym życiem, brud, który przywarł do twego serca, piękno Boże zajaśnieje w tobie na nowo. […] Mając czyste serce, staje się błogosławiony, ponieważ patrząc na własną czystość, kontempluje w obrazie Pierwowzór.» — Święty Grzegorz z Nyssy, Homilie o błogosławieństwach, VI[10]
Dusza oczyszczona jest zwierciadłem : przejrzysta, odbija Boga ; a patrząc na siebie samą, która stała się przejrzysta, odkrywa w niej rysy Tego, którego jest obrazem. Czystość serca nie dodaje więc duszy niczego — przywraca jej wrodzoną przezroczystość, podobieństwo Boże.
Oglądać Boga już tu, na ziemi
Obietnica błogosławieństwa spełni się w pełni w oglądaniu twarzą w twarz[11], lecz zaczyna się już w tym życiu. Katechizm wylicza cztery warunki, które już teraz usposabiają do tego nowego spojrzenia :
«To oczyszczenie serca dokonuje się przez cnotę i dar czystości […], przez czystość intencji, która polega na dążeniu do prawdziwego celu człowieka […], przez czystość spojrzenia, zewnętrznego i wewnętrznego, przez karność uczuć i wyobraźni […] ; czystość serca wymaga modlitwy.» — według Katechizmu, § 2519 i 2520[12]
Czystość, intencja, spojrzenie, modlitwa : te cztery środki — które Katechizm streszcza w § 2532 — porządkują całe nauczanie świętych o tym, jak stawać się czystym sercem. Spotkamy je niżej.
«Naszym celem jest czystość serca» : Kasjan i Ojcowie pustyni
Cel i kres : puritas cordis
To na pustyni egipskiej w IV wieku czystość serca otrzymała swoje najsłynniejsze sformułowanie. Święty Jan Kasjan (†435), przekazując nauczanie opata Mojżesza w pierwszej ze swoich Konferencji, rozróżnia z decydującą precyzją cel bezpośredni (po grecku scopos) i kres ostateczny (telos) całego życia chrześcijańskiego :
«Kresem naszego wyznania jest wprawdzie królestwo Boże, czyli królestwo niebieskie ; lecz naszym celem jest czystość serca, bez której nikt nie może dojść do tego kresu.» — Święty Jan Kasjan, Konferencje, I[13]
Rozróżnienie jest doniosłe. Kres — Niebo, życie wieczne — nie zależy bezpośrednio od nas ; jest darem. Natomiast cel, to, ku czemu konkretnie dążymy każdego dnia, nad czym możemy pracować tu i teraz, to czystość serca. Całe życie duchowe otrzymuje w ten sposób kryterium praktyczne : dobre jest to, co czyni moje serce czystszym, przejrzystszym, bardziej zjednoczonym ku Bogu ; należy unikać tego, co je mąci i dzieli.
«Przyjmijmy więc z całej energii to, co może nas prowadzić do celu czystości serca ; unikajmy natomiast, jako zgubnego i szkodliwego, tego, co by nas od niego oddalało. […] Jeśli postawimy sobie ten cel, zawsze nasze czyny i myśli będą prosto zmierzać do jego osiągnięcia.» — Święty Jan Kasjan, Konferencje, I[14]
Serce niepodzielne : trwać przy samym Bogu
Dla Kasjana czystość serca praktycznie utożsamia się z miłością : sercem niepodzielnym, które nie ma już innego przedmiotu. Wszystko inne — posty, czuwania, lektury, wyrzeczenia — jest jedynie narzędziem w służbie tego jedynego celu, nigdy celem samym w sobie. Serce czyste to serce, które nie przywiązuje się do niczego poza Bogiem :
«Pierwszym celem naszych wysiłków, niezmiennym zamiarem i stałą namiętnością naszego serca ma być trwanie zawsze przy Bogu i przy rzeczach Bożych. Wszystko, co od tego odchodzi, jakkolwiek wielkie by było, powinno zajmować w naszym mniemaniu dopiero drugie albo nawet ostatnie miejsce.» — Święty Jan Kasjan, Konferencje, I[15]
Dotykamy tu serca całej Tradycji : czystość serca to chcieć jednej rzeczy. Serce nieczyste jest sercem podzielonym, rozproszonym między Boga a tysiąc przywiązań ; serce czyste jest zebrane, proste, zjednoczone. Kasjan nadaje zresztą tej czystości zasięg już mistyczny : to w niej ustanawia się królestwo Boże w duszy.
«Wszystko spoczywa w głębokim sanktuarium duszy. Gdy diabeł zostanie z niego wygnany i wady już w nim nie królują, w konsekwencji ustanawia się w nas królestwo Boże.» — Święty Jan Kasjan, Konferencje, I[16]
Straż serca u Ojców
Ta nauka nie jest własnością samego Kasjana : to wspólne dobro Ojców pustyni. Święty Pachomiusz (†348), ojciec cenobityzmu, streszcza w kilku słowach cały program wewnętrznego zjednoczenia :
«Bądź doskonale czysty, panem swych myśli, panem swego ciała, panem swego serca. Niech twój duch będzie posłuszny! Pozostań mały w swym sercu.» — Święty Pachomiusz[17]
Czystość serca zakłada straż myśli (po grecku nepsis, trzeźwą czujność), to uważne czuwanie nad wewnętrznym strumieniem, które odrzuca pierwsze podszepty, zanim zapuszczą korzenie. O tej czujności, która jest jej nerwem, zob. Co mówią święci o czujności duchowej i Co mówią święci o ciszy wewnętrznej.
Czystość serca to chcieć jednej rzeczy
Serce zbyt wielkie dla świata
Jeśli czystość serca polega na chcenie tylko jednego, to dlatego, że ludzkie serce zostało stworzone dla samego Boga i żadne stworzenie nie może go wypełnić. Leonia Martin, siostra św. Teresy z Lisieux, wyrażała to z promienną prostotą :
«Nasze serce jest stworzone wyłącznie dla Boga, tylko On może je w pełni wypełnić ; jest zbyt wielkie dla świata.» — Leonia Martin, list do siostry Teresy, 15 października 1887[18]
Stąd stałe nauczanie mistrzów duchowych : nieczystość serca, w najszerszym sensie, to podział, nieuporządkowane przywiązanie, które odwraca część serca ku stworzeniom. O naśladowaniu Chrystusa czyni z tego gorzkie doświadczenie każdego, kto szuka gdzie indziej niż w Bogu :
«Kto szuka czegoś innego niż samego Boga i zbawienia swej duszy, znajdzie tylko utrapienie i ból.» — Tomasz à Kempis, O naśladowaniu Chrystusa, I, XVII[19]
Czystość intencji : dusza wszelkiej czystości
Wśród obliczy czystości serca święci szczególnie podkreślają czystość intencji : nie działać już z przyzwyczajenia, próżności czy własnego interesu, lecz wyłącznie po to, by podobać się Bogu. To ona przemienia najzwyklejsze czyny. Święta Faustyna Kowalska wysławia ją jak skarb :
«O nieprzebrany skarbie czystości intencji, która wszystkie nasze czyny czyni doskonałymi i tak miłymi Bogu!» — Święta Faustyna, Dzienniczek, § 66[20]
I odwrotnie, nieczysta intencja psuje nawet dobre dzieła. Temat powraca z mocą w pismach Służebnicy Bożej Luisy Piccarrety, gdzie Chrystus ostrzega, że liczy się nie wielkość czynów, lecz intencja, która je ożywia :
«Co stanie się z duszami, które spełniły tyle czynów, nawet dobrych, bez czystości intencji, z przyzwyczajenia czy z egoizmu? […] Nie wielkość czynów ma dla Mnie znaczenie, lecz intencja, z jaką są spełniane.» — Jezus do Luisy Piccarrety, Księga Nieba, tom 2, 7 maja 1899[21]
Święta Teresa od Dzieciątka Jezus mówi to samo, swoim językiem : «Jezus nie patrzy tyle na wielkość czynów ani nawet na ich trudność, co na miłość, która każe te czyny spełniać»[22]. Czystość intencji jest więc czystością serca zastosowaną do działania : ten sam czyn, zależnie od tego, czy rodzi się z miłości Boga, czy z miłości własnej, będzie szczerym złotem albo zmętniałym metalem.
Oderwanie, warunek przejrzystości
Nie można chcieć jednej rzeczy, pozostając przywiązanym do tysiąca. Dlatego mistycy nierozerwalnie łączą czystość serca z oderwaniem. Czcigodna Marta Robin wypowiada to prawo z surowością :
«Należy stwierdzić, że wszelka niedoskonałość, nawet najmniejsza, zaćmiewa czystość duszy i opóźnia, jeśli nie uniemożliwia, jej doskonałe zjednoczenie z Bogiem.» — Czcigodna Marta Robin, Dziennik[23]
Prawo to nie jest trwożliwym rygoryzmem : opisuje po prostu warunek zwierciadła. Najmniejszy pył na szkle mąci odbicie. O drodze oderwania jako takiej zob. Co mówią święci o oderwaniu. Tutaj zapamiętajmy jedynie, że oderwanie nie jest celem : służy przejrzystości, która sama służy oglądaniu i miłości.
Głos mistyków : serce opróżnione, aby Bóg w nim zamieszkał
Luisa Piccarreta : czystość naturalna i czystość Boska
Pisma Służebnicy Bożej Luisy Piccarrety (1865-1947) dają o czystości serca rozróżnienie wielkiej subtelności : między czystością naturalną — która poprzestaje na unikaniu zła — a czystością Boską, która jest zazdrością miłości o Boga aż do najmniejszego tchnienia :
«Czystość poprzestaje na tym, by nie spełniać czynu, nie rzucać spojrzenia, nie żywić myśli i nie wypowiadać słowa, które nie byłoby czyste. […] Miłość natomiast jest zazdrosna o wszystko, nawet o myśl i o tchnienie, choćby były czyste. […] Daje duszy nie czystość naturalną, lecz czystość Boską.» — Jezus do Luisy Piccarrety, Księga Nieba, tom 10, 23 listopada 1910[24]
Najwyższa czystość serca nie jest więc powstrzymywaniem się (nie czynić zła), lecz pełnią (chcieć wszystkiego dla Boga). Dlatego Luisa otrzymuje obraz źródła, który dokładnie odpowiada zwierciadłu Grzegorza z Nyssy :
«Dusze dziewicze przypominają czystość źródła. Kryształowe i czyste wody to ich prawe czyny ; słońcem, które rzuca prostopadłe promienie, jestem Ja […]. Jeśli nie znajduję w duszy czystości, prawości i miłości, nie może ona być moim zwierciadłem.» — Jezus do Luisy Piccarrety, Księga Nieba, tom 10, 3 lutego 1912[25]
Serce opróżnione, aby Bóg w nim zamieszkał
Drugim wielkim obrazem mistyków jest pustka : aby Bóg przyszedł zamieszkać w sercu, serce musi być najpierw opróżnione ze wszystkiego, co Nim nie jest. Brama serca jest wąska i najmniejsze przywiązanie ją blokuje :
«Moje Serce jest nieskończenie wielkie. Lecz brama, by do niego wejść, jest bardzo wąska. Nikt nie może przyjść wypełnić jego pustki oprócz dusz wyzutych i prostych. […] Najmniejsza przeszkoda, cień przywiązania, intencja, która nie jest prawa […] przeszkadza im przyjść się nim rozkoszować.» — Jezus do Luisy Piccarrety, Księga Nieba, tom 2, 7 maja 1899[26]
Czystość serca ukazuje się tak w swym prawdziwym świetle : nie najpierw jako brak (grzechu), lecz jako gotowość — serce, które robi miejsce dla swego Boskiego gościa. To ta sama intuicja, którą pod innymi słowami odnajdujemy u wszystkich mistrzów : «Zapomnij o wszystkim i o sobie — i niech już nie będzie nikogo oprócz Mnie»[27].
Środki czystości serca według świętych
Święci nie poprzestają na wychwalaniu czystości serca : wskazują jej drogi. Katechizm zbiera je w cztery, które dokładnie odpowiadają nauczaniu mistrzów duchowych[28].
| Środek | Co oczyszcza | Głos świętych |
|---|---|---|
| Modlitwa | Całe serce, przez łaskę wyproszoną | «Stwórz we mnie serce czyste» (Ps 51, 12) ; nie oczyszczamy siebie sami, lecz o to prosimy |
| Czystość | Ciało i uczuciowość | Co mówią święci o cnocie czystości |
| Czystość intencji | Działanie, motyw czynów | «Nieprzebrany skarb», który czyni każdy czyn miłym Bogu[29] ; liczy się nie wielkość czynów, lecz intencja[30] |
| Czystość spojrzenia | Zmysły i wyobraźnię | Straż oczu i myśli (Pachomiusz, Hi 31, 1) |
Modlitwa : prosić o nowe serce
Pierwszym środkiem jest modlitwa, ponieważ czystość serca jest najpierw darem. «Czystość serca wymaga modlitwy», mówi Katechizm[31]. Nikt nie oczyszcza siebie samą wolą ; prosi się o nowe serce, które tylko Bóg może stworzyć. Taki jest sens modlitwy Miserere i wyznania wszystkich świętych : przejrzystość serca jest łaską, o którą trzeba błagać każdego dnia, nie kapitałem nabytym raz na zawsze.
Straż serca i zmysłów
Drugą drogą jest straż spojrzenia wewnętrznego i zewnętrznego : czuwanie nad tym, co wchodzi do serca przez oczy, wyobraźnię, pamięć. Tradycja chętnie przytacza układ Hioba : «Zawarłem układ z oczami moimi»[32]. Nie chodzi o pogardę dla widzialnego, lecz o niedopuszczenie, by obce obrazy i myśli zmąciły wodę serca. To nepsis Ojców, trzeźwa czujność, której naturalnym klimatem jest cisza wewnętrzna : zob. Co mówią święci o ciszy wewnętrznej.
Sakramenty : źródło, które obmywa i karmi
Trzecią drogą jest droga sakramentalna. Czystość serca otrzymana na chrzcie[33] odnawia się w spowiedzi, która nie tylko gładzi winę, lecz przywraca sercu przejrzystość, i umacnia się w Eucharystii, w której Chrystus — sama czystość — przychodzi zamieszkać w duszy. O tych źródłach zob. Co mówią święci o regularnej spowiedzi i Co mówią święci o częstej Komunii.
Maryja, Wszechczysta
Wreszcie święci nieustannie odsyłają do Maryi, Niepokalanej, jako do wzoru i pośredniczki czystości serca. Zakonnica od Najświętszego Serca streszcza tę maryjną drogę :
«Trzeba mieć czyste serce, jeśli chcemy odpowiedzieć na nasze powołanie chrześcijan. Trzeba, abyśmy nosili w sobie podobieństwo Jezusa i Maryi. Bez tej czystości nie ma szczęścia na ziemi. […] Biorąc Maryję za wzór, powinniśmy codziennymi wysiłkami dążyć do tego całkowitego odnowienia natury.» — Siostra Maria od Serca Jezusowego Bernaud[34]
Obraz umieszczony na czele infoboksu to Niepokalane Poczęcie Czcigodnych Bartolomé Estebana Murilla (ok. 1678), dzieło przechowywane w muzeum Prado, odtworzone tu z Wikimedia Commons, należące do domeny publicznej.
Owoce czystości serca
Oglądać Boga — i szczęście już tu, na ziemi
Pierwszym owocem jest owoc samego błogosławieństwa : oglądać Boga. Nie tylko w wizji Nieba, lecz już teraz, przez jaśniejsze, smaczniejsze poznanie rzeczy Bożych. Święty Jan Kasjan mówił : czystość serca otwiera «czystość serca i naukę duchową»[35], to rozumienie rzeczywistości Boga, którego nie zdobywa się samą nauką, lecz przejrzystością duszy. To także szczęście : serce pojednane ze sobą, które nie musi już uciekać przed własnym spojrzeniem, kosztuje pokoju, którego serce podzielone nie zna.
Kochać sercem bez podziału
Drugim owocem jest zdolność czystego kochania. Czystość, mówi Katechizm, pozwala «kochać sercem prawym i niepodzielnym»[36]. Serce czyste, wolne od pożądliwości i miłości własnej, staje się zdolne do całkowitego daru — wobec Boga i wobec bliźniego. Czystość, daleka od zatwardzania, czyni czułym : nie usuwa miłości, lecz oczyszcza ją ze wszystkiego, co ją fałszowało. Dlatego cnoty są powiązane : czystość serca nigdy nie idzie sama, przywołuje i podtrzymuje wszystkie inne. Ojciec Przedwieczny nauczał o tym św. Katarzynę ze Sieny :
«Żadna cnota nie może być doskonała bez posiadania w pewnym stopniu innych ; wszystkie cnoty są bowiem ze sobą powiązane.» — Ojciec Przedwieczny do św. Katarzyny ze Sieny, Dialog[37]
Przezroczystość dla Boga
Ostateczny owoc łączy się z punktem wyjścia : czystość serca czyni duszę przezroczystą dla Boga, zwierciadłem, w którym On się przegląda i w którym, w zamian, ona Go odkrywa. To dopełnienie obrazu Grzegorza z Nyssy i źródła Luisy : serce tak przejrzyste, że Bóg odbija się w nim bez przeszkody. Oto kres całej drogi — nie moralne osiągnięcie, lecz odzyskane podobieństwo, stworzenie, które znowu stało się wiernym obrazem swego Stwórcy.
W skrócie : co mówią święci o czystości serca
| Głos | Własny wkład o czystości serca |
|---|---|
| Psalmy | O czystość serca się prosi («stwórz we mnie serce czyste») i daje ona dostęp na górę Pańską |
| Święty Augustyn | Wierzyć → dobrze żyć → oczyszczać serce → rozumieć : oglądanie jest owocem czystości |
| Święty Grzegorz z Nyssy | Dusza-zwierciadło : oczyszczona, odbija Boga i kontempluje w sobie Pierwowzór |
| Święty Jan Kasjan | Czystość serca jest celem (scopos) całego życia chrześcijańskiego ; Niebo jest jego kresem |
| Święty Pachomiusz | Panowanie nad myślami, ciałem, sercem ; pozostać małym |
| Święta Faustyna | Czystość intencji, «nieprzebrany skarb», która czyni każdy czyn miłym Bogu |
| Luisa Piccarreta | Rozróżnienie czystości naturalnej (unikać zła) / czystości Boskiej (wszystko dla Boga, zazdrośnie aż do najmniejszego tchnienia) |
| Marta Robin | Najmniejsza niedoskonałość zaćmiewa czystość i opóźnia zjednoczenie z Bogiem |
| Katechizm | Trzy dziedziny (miłość, czystość, wiara) ; cztery środki (modlitwa, czystość, intencja, spojrzenie) |
Aby pójść dalej
- Co mówią święci o cnocie czystości — czystość ciała i uczuciowości, jedna z trzech dziedzin czystości serca.
- Co mówią święci o walce z nieczystością — droga negatywna : bezpośrednia walka z wadą, która plami serce.
- Jak wzrastać w czystości serca — droga praktyczna, konkretne środki wzrastania w tej przejrzystości.
- Co mówią święci o ciszy wewnętrznej — klimat straży serca i nepsis Ojców.
- Co mówią święci o oderwaniu — opróżnić serce, aby chciało tylko jednego.
- Co mówią święci o czujności duchowej — czuwanie nad pierwszymi poruszeniami, nerw codziennej czystości.
Przypisy i źródła
Ewangelia według św. Mateusza 5, 8, przekład liturgiczny : «Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą.» Szóste z ośmiu błogosławieństw Kazania na Górze (Mt 5, 1-12).
1Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2517 : «Serce jest siedzibą osobowości moralnej : „Z serca bowiem pochodzą złe myśli, zabójstwa, cudzołóstwa, czyny rozpustne” (Mt 15, 19). Walka z pożądliwością cielesną dokonuje się przez oczyszczenie serca i praktykę umiarkowania.»
2 3Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2518 : «Szóste błogosławieństwo głosi : „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą” (Mt 5, 8). „Ludzie czystego serca” oznaczają tych, którzy dostosowali swój rozum i wolę do wymogów świętości Boga, szczególnie w trzech dziedzinach : miłości, czystości, czyli prawości płciowej, umiłowania prawdy i prawowierności w wierze.»
4Psalm 51, 12, przekład liturgiczny : «Stwórz, Boże, we mnie serce czyste, odnów we mnie ducha niezwyciężonego.» Hebrajski czasownik bara («stworzyć») to ten z Rdz 1, 1 : czystość serca jest ukazana jako odtworzenie dokonane przez samego Boga. Psalm Miserere, modlitwa pokutna odmawiana w każdy piątek w Jutrzni.
5Psalm 24, 3-4, przekład liturgiczny : «Któż wstąpi na górę Pana, któż stanie w Jego świętym miejscu? Człowiek rąk nieskalanych i czystego serca, który nie zwraca swej duszy ku marnościom.» Czystość serca jest tam warunkiem dostępu do świątyni i do obecności Boga.
6Święty Augustyn (354-430), De fide et symbolo, 10, 25, przytoczone w Katechizmie Kościoła Katolickiego § 2518 : «aby wierząc, słuchali Boga, słuchając dobrze żyli, dobrze żyjąc oczyszczali serce, a oczyszczając serce rozumieli to, w co wierzą.» Łańcuch wierzyć-słuchać-dobrze żyć-oczyszczać-rozumieć czyni z oglądania Boga kres postępującego oczyszczania serca.
7Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2519 : «„Ludziom czystego serca” obiecuje się oglądanie Boga twarzą w twarz i bycie do Niego podobnymi (por. 1 Kor 13, 12 ; 1 J 3, 2). Czystość serca jest warunkiem wstępnym oglądania. Już teraz pozwala nam widzieć według Boga […].»
8Święty Grzegorz z Nyssy (ok. 335-395), Homilie o błogosławieństwach, homilia VI (o Mt 5, 8) : «Jest w tobie, w pewnej mierze, zdolność widzenia Boga. […] Zło rozlało się po Bożym odbiciu. Uczyniło to dobro bezużytecznym dla ciebie, ukrywając je pod splugawionymi zasłonami.» Przekład polski według patristique.org ; tekst krytyczny w Sources Chrétiennes (Grzegorz z Nyssy, Les Béatitudes). Obraz Bożej pieczęci wyrytej w duszy i przykrytej grzechem porządkuje całą homilię.
9Święty Grzegorz z Nyssy, Homilie o błogosławieństwach, homilia VI : «Jeśli na nowo zetrzesz, starannym życiem, brud, który przywarł do twego serca, piękno Boże zajaśnieje w tobie na nowo. […] Mając czyste serce, staje się błogosławiony, ponieważ patrząc na własną czystość, kontempluje w obrazie Pierwowzór.» Przekład według patristique.org. To słynny temat duszy-zwierciadła : dusza oczyszczona widzi Boga, widząc siebie samą, która znowu stała się wiernym obrazem.
10Pierwszy List do Koryntian 13, 12, przekład liturgiczny : «Teraz widzimy jakby w zwierciadle, niejasno ; wtedy zaś zobaczymy twarzą w twarz.» Por. 1 J 3, 2 : «będziemy do Niego podobni, bo ujrzymy Go takim, jakim jest.» Pisma źródłowe wizji uszczęśliwiającej obiecanej czystym sercom.
11Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2520 : «Chrzest udziela przyjmującemu go łaski oczyszczenia ze wszystkich grzechów. Ochrzczony musi jednak nadal walczyć z pożądliwością ciała i z nieuporządkowanymi pragnieniami. Z łaską Bożą to osiąga : przez cnotę i dar czystości, bo czystość pozwala kochać sercem prawym i niepodzielnym ; przez czystość intencji, która polega na dążeniu do prawdziwego celu człowieka […] ; przez czystość spojrzenia, zewnętrznego i wewnętrznego ; przez karność uczuć i wyobraźni […] ; przez modlitwę.» Kanoniczna lista środków czystości serca.
12 31 36Święty Jan Kasjan (ok. 360-435), Konferencje, I (opat Mojżesz), 4, Sources Chrétiennes 42 bis, Cerf, 2008, s. 95 : «Kresem naszego wyznania jest wprawdzie królestwo Boże, czyli królestwo niebieskie ; lecz naszym celem jest czystość serca, bez której nikt nie może dojść do tego kresu.» Klasyczne rozróżnienie między telos (kres ostateczny : Królestwo) a scopos (cel bezpośredni : puritas cordis).
13Święty Jan Kasjan, Konferencje, I, Sources Chrétiennes 42 bis, Cerf, 2008, s. 97 : «Przyjmijmy więc z całej energii to, co może nas prowadzić do celu czystości serca ; unikajmy natomiast, jako zgubnego i szkodliwego, tego, co by nas od niego oddalało. […] Jeśli postawimy sobie ten cel, zawsze nasze czyny i myśli będą prosto zmierzać do jego osiągnięcia.» Czystość serca staje się praktycznym kryterium rozeznawania każdego działania.
14Święty Jan Kasjan, Konferencje, I, Sources Chrétiennes 42 bis, Cerf, 2008, s. 103 : «Pierwszym celem naszych wysiłków, niezmiennym zamiarem i stałą namiętnością naszego serca ma być trwanie zawsze przy Bogu i przy rzeczach Bożych. Wszystko, co od tego odchodzi, jakkolwiek wielkie by było, powinno zajmować w naszym mniemaniu dopiero drugie albo nawet ostatnie miejsce, a nawet być uważane za niebezpieczeństwo.»
15Święty Jan Kasjan, Konferencje, I, Sources Chrétiennes 42 bis, Cerf, 2008, s. 113 : «Wszystko spoczywa w głębokim sanktuarium duszy. Gdy diabeł zostanie z niego wygnany i wady już w nim nie królują, w konsekwencji ustanawia się w nas królestwo Boże.»
16Święty Pachomiusz (ok. 292-348), Conseils à un moine rancunier, Saint-Léger Éditions, 2017, s. 31 : «Bądź doskonale czysty, panem swych myśli, panem swego ciała, panem swego serca. Niech twój duch będzie posłuszny! Pozostań mały w swym sercu.» Ojciec cenobityzmu egipskiego ; czystość serca jest tam związana z panowaniem nad myślami (nepsis).
17Leonia Martin (1863-1941), siostra św. Teresy z Lisieux, list do siostry Teresy, 15 października 1887 : «Nasze serce jest stworzone wyłącznie dla Boga, tylko On może je w pełni wypełnić ; jest zbyt wielkie dla świata ; jakże więc szalone jest zbytnie przywiązanie do stworzeń.» Służebnica Boża (proces beatyfikacyjny otwarty w 2015).
18Tomasz à Kempis (ok. 1380-1471), O naśladowaniu Chrystusa, księga I, rozdz. XVII, 2 : «Kto szuka czegoś innego niż samego Boga i zbawienia swej duszy, znajdzie tylko utrapienie i ból.» Serce podzielone jest sercem udręczonym ; czystość serca jest zjednoczeniem.
19Święta Faustyna Kowalska (1905-1938), Dzienniczek, § 66 : «O nieprzebrany skarbie czystości intencji, która wszystkie nasze czyny czyni doskonałymi i tak miłymi Bogu!» Czystość intencji jest czystością serca zastosowaną do motywu działania.
20 29Jezus do Luisy Piccarrety (1865-1947), Księga Nieba, tom 2, 7 maja 1899 : «Córko moja, co stanie się z duszami, które spełniły tyle czynów, nawet dobrych, bez czystości intencji, z przyzwyczajenia czy z egoizmu? […] Nie wielkość czynów ma dla Mnie znaczenie, lecz intencja, z jaką są spełniane.» Wydania Centro Studi Piccarreta. Fragment zweryfikowany słowo w słowo z egzemplarzem tomu 2 (biblioteka Via Divina).
21 30Święta Teresa od Dzieciątka Jezus (1873-1897), List 65 (do Celiny, lipiec 1889) : «Jezus nie patrzy tyle na wielkość czynów ani nawet na ich trudność, co na miłość, która każe te czyny spełniać.» Wydanie Listów (Cerf-DDB). Terezjańskie echo czystości intencji.
22Czcigodna Marta Robin (1902-1981), Dziennik : grudzień 1929 - listopad 1932, Éditions Foyer de Charité, 2012, s. 38 : «Należy stwierdzić, że wszelka niedoskonałość, nawet najmniejsza, zaćmiewa czystość duszy i opóźnia, jeśli nie uniemożliwia, jej doskonałe zjednoczenie z Bogiem.»
23Jezus do Luisy Piccarrety, Księga Nieba, tom 10, 23 listopada 1910 : «Czystość poprzestaje na tym, by nie spełniać czynu, nie rzucać spojrzenia, nie żywić myśli i nie wypowiadać słowa, które nie byłoby czyste. Znosi resztę. […] Miłość jest zazdrosna o wszystko, nawet o myśl i o tchnienie, choćby były czyste. […] Daje duszy nie czystość naturalną, lecz czystość Boską.» Wydania Centro Studi Piccarreta. Fragment zweryfikowany słowo w słowo z egzemplarzem tomu 10 (biblioteka Via Divina).
24Jezus do Luisy Piccarrety, Księga Nieba, tom 10, 3 lutego 1912 : «Dusze dziewicze przypominają czystość źródła. Kryształowe i czyste wody to ich prawe czyny ; słońcem, które rzuca prostopadłe promienie, jestem Ja ; rozmaitością barw jest miłość. Otóż jeśli nie znajduję w duszy czystości, prawości i miłości, nie może ona być moim zwierciadłem.» Wydania Centro Studi Piccarreta. Fragment zweryfikowany słowo w słowo z egzemplarzem tomu 10 (biblioteka Via Divina). Obraz źródła-zwierciadła łączy się z obrazem Grzegorza z Nyssy.
25Jezus do Luisy Piccarrety, Księga Nieba, tom 2, 7 maja 1899 : «Moje Serce jest nieskończenie wielkie. Lecz brama, by do niego wejść, jest bardzo wąska. Nikt nie może przyjść wypełnić jego pustki oprócz dusz wyzutych i prostych. […] Najmniejsza przeszkoda, cień przywiązania, intencja, która nie jest prawa, czyn, którego celem nie jest podobanie się Mnie, przeszkadza im przyjść się nim rozkoszować.» Wydania Centro Studi Piccarreta. Fragment zweryfikowany słowo w słowo z egzemplarzem tomu 2 (biblioteka Via Divina).
26Jezus do siostry Marii od Trójcy Świętej (1903-1980), Consentir en no ser nada (Zgodzić się być niczym), Éditions Arfuyen, 2004, s. 44 : «Zapomnij o wszystkim i o sobie — i niech już nie będzie nikogo oprócz Mnie.» Karmelitanka z Tours ; formuła uproszczenia serca aż do jednego koniecznego.
27Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2532 : «Oczyszczenie serca wymaga modlitwy, praktyki czystości, czystości intencji i spojrzenia.» Streszczenie czterech środków rozwiniętych w § 2520 i 2519.
28Księga Hioba 31, 1, przekład liturgiczny : «Zawarłem układ z oczami moimi, by nie patrzeć na pannę.» Klasyczne biblijne źródło «straży oczu» jako środka czystości serca.
32Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2520 : «Chrzest udziela przyjmującemu go łaski oczyszczenia ze wszystkich grzechów.» Czystość serca jest najpierw darem chrzcielnym, który należy strzec i odnawiać.
33Siostra Maria od Serca Jezusowego Bernaud, przytoczona w Geneviève Vignes, Demeurez dans son Amour, Éditions du Sacré-Cœur, 2018, s. 17 : «Trzeba mieć czyste serce, jeśli chcemy odpowiedzieć na nasze powołanie chrześcijan. Trzeba, abyśmy nosili w sobie podobieństwo Jezusa i Maryi. Bez tej czystości nie ma szczęścia na ziemi. […] Biorąc Maryję za wzór, powinniśmy codziennymi wysiłkami dążyć do tego całkowitego odnowienia natury.»
34Święty Jan Kasjan, Konferencje, I, Sources Chrétiennes 42 bis, Cerf, 2008, s. 119 : «Królestwo Boże posiada się przez praktykę cnót, w czystości serca i nauce duchowej.» Nauka duchowa (smakowite rozumienie rzeczy Bożych) jest ukazana jako owoc czystości serca.
35Ojciec Przedwieczny do św. Katarzyny ze Sieny (1347-1380), Księga Dialogów, Traktat o rozeznaniu : «Żadna cnota nie może być doskonała bez posiadania w pewnym stopniu innych ; wszystkie cnoty są bowiem ze sobą powiązane, a każda cnota jest początkiem i zasadą innych.» Czystość serca nigdy nie jest odosobniona : przywołuje i podtrzymuje wszystkie cnoty.
37