To, co święci mówią o roztropności, może początkowo zaskakiwać, ponieważ słowo to niemal zmieniło swoje znaczenie. W potocznym użyciu „być roztropnym” znaczy nie ryzykować, zwlekać, milczeć. Tymczasem w tradycji katolickiej roztropność jest dokładnym przeciwieństwem bojaźliwości: jest cnotą przewodnią, tą, która pozwala dobrze działać, inteligencją rzeczywistości oddaną na służbę dobru. To ona sprawiała, że święci odważyli się w odpowiednim momencie i cofnęli się w odpowiednim momencie — i dlatego tak wiele o niej mówili.
Niniejszy florilegium gromadzi ich wypowiedzi: natchniony głos Pisma, definicje Ojców i doktorów, praktyczną mądrość mistrzów duchowych i mistyków. Słychać tu zadziwiającą jednomyślność — od Augustyna po Tomasza z Akwinu, od autora O naśladowaniu po Katarzynę ze Sieny i Franciszka Salezego — w podkreślaniu, że prawdziwa roztropność nie jest ani przebiegłością, ani lękiem, lecz sztuką rozeznawania i czynienia rzeczywistego dobra, tu i teraz.
Artykuł ten daje pierwszeństwo cytatom: to zbiór głosów, nie podręcznik. Dla ciągłego wykładu — natury cnoty, jej trzech aktów, części, konkretnych środków jej wzrostu — odsyłamy do artykułu bliźniaczego Jak wzrastać w roztropności. O bliźniaczej cnocie, która czuwa nad myślami, zob. Jak wzrastać w czujności duchowej; o sztuce poddania się radzie — Jak wzrastać w kierownictwie duchowym.
Głos Pisma: mądrość dobrego kroczenia
Zanim święci, to samo Pismo Święte wychwala roztropność. Księgi mądrości niemal na każdej stronie ją wysławiają, a Chrystus uczynił z niej wyraźne polecenie dla swoich uczniów. Roztropność biblijna nigdy nie jest kalkulacją korzyści: jest nauką dobrego życia, inteligencją, która wie, dokąd prowadzi każda droga.
« Człowiek roztropny pilnuje swoich kroków »
Werset, który Katechizm przytacza dla zdefiniowania roztropności, pochodzi z Księgi Przysłów. Przeciwstawia głupca, łatwowiernego i pochopnego, człowiekowi przezornemu, który patrzy, gdzie stawia stopę:
« Naiwny wierzy każdemu słowu, człowiek przezorny patrzy, gdzie stawia stopę. » — Księga Przysłów 14, 15[1]
Obraz to wędrówki: życie moralne nie rozgrywa się w ogólnych dobrych intencjach, lecz w kolejnych konkretnych krokach. Ta sama księga przestrzega przed pośpiechem: « Bez namysłu gorliwość jest niczym; kto się spieszy, chybia celu. » (Prz 19, 2)[2]. A Księga Mądrości umieszcza roztropność w sercu czwórki cnót, których Mądrość uczy duszę: « Chcesz stać się sprawiedliwy? Dzieła Mądrości rodzą cnoty: uczy ona umiarkowania i roztropności, sprawiedliwości i męstwa ducha […]. » (Mdr 8, 7)[3] — czwórka cnót nazwanych odtąd kardynalnymi.
« Roztropni jak węże, nieskazitelni jak gołębie »
Najbardziej znane słowa wypowiada Chrystus, posyłając swoich uczniów w świat wrogi. Łączy w nich dwie cechy, które wydają się przeciwstawne:
« Oto ja was posyłam jak owce między wilki. Bądźcie więc roztropni jak węże i nieskazitelni jak gołębie. » — Ewangelia według św. Mateusza 10, 16[4]
Roztropność węża — czujność, wyczucie niebezpieczeństwa, inteligencja sytuacji — nie jest potępiona: jest nakazana. Ale nigdy nie idzie sama: nieskazitelność gołębicy chroni ją przed staniem się przebiegłością. Uczeń ma być zarazem przezorny i prostolinijny, przenikliwy i przejrzysty. To dokładna formuła roztropności chrześcijańskiej: cała inteligencja węża, nic z jego jadu.
Chrystus ilustruje tę samą mądrość bardzo konkretnymi przypowieściami: ten, kto chce zbudować wieżę, najpierw siada, by obliczyć koszt (por. Łk 14, 28)[5]; król, który wyrusza na wojnę, najpierw ocenia swoje siły (Łk 14, 31). Dobrze działać to najpierw dobrze widzieć — rozważać, przewidywać, mierzyć.
Dwie roztropności: ciała i Ducha
Pismo zna jednak także fałszywą roztropność, a św. Paweł nazywa ją bez ogródek. Istnieje praktyczna inteligencja całkowicie zwrócona ku sobie, ku wygodzie, ku ziemskiemu bezpieczeństwu — zręczność, która kalkuluje wszystko oprócz Boga:
« […] ciało dąży ku śmierci, lecz Duch dąży ku życiu i pokojowi. Dążność bowiem ciała jest nieprzyjaciółką Boga. » — List św. Pawła do Rzymian 8, 6-7[6]
Prudentia carnis, „roztropność ciała”, to ten geniusz kalkulacji oddany na służbę pożądliwości. Przeciwnie, Chrystus ośmiela się stawiać za przykład swoim uczniom ludzi światowych — nie ze względu na ich cel, lecz na ich energię: « Synowie tego świata są roztropniejsi w swoim pokoleniu niż synowie światłości. » (Łk 16, 8)[7]. Groźny wyrzut: święci uczynili z niego wezwanie do świętej odwagi. Skoro tyle sprytu wkłada się w gromadzenie dóbr, jakże nie włożyć jeszcze więcej w sprawy Królestwa? Cała tradycja duchowa będzie się poruszać na tej krawędzi: przejąć inteligencję świata, nie przyjmując jego bożka.
Głos Ojców i doktorów: definicja cnoty
Na tym fundamencie biblijnym Ojcowie i doktorzy Kościoła zbudowali precyzyjną definicję roztropności. Dwa imiona wysuwają się na pierwszy plan: święty Augustyn, który zakorzenia ją w miłości, oraz święty Tomasz z Akwinu, który nadaje jej techniczną formułę, pozostającą kanoniczną.
Święty Augustyn: roztropność jako forma miłości
Augustyn odmawia oddzielenia cnót od miłości. Dla niego cztery cnoty kardynalne są jedynie obliczami miłości Boga, a roztropność jest spojrzeniem, które rozeznaje:
„Roztropność to miłość, która z bystrością rozróżnia to, co jej pomaga, od tego, co jej przeszkadza w drodze do Boga.” — Święty Augustyn, Obyczaje Kościoła katolickiego, I, 15, 25[8]
Formuła ta jest rozstrzygająca: roztropność nie jest chłodną techniką podejmowania decyzji, lecz inteligencją serca, które kocha. Dobrze widzi tylko ten, kto kocha właściwie. Serce skrzywione przez chciwość lub pychę zawsze będzie trafnie oceniać to, co służy jego namiętności, a błędnie — wszystko inne; jego „roztropność” to jedynie wypaczona zręczność. Prawdziwa roztropność zakłada już umiłowanie dobra — jest ona okiem miłości.
Święty Tomasz z Akwinu: „prawa zasada działania”
Święty Tomasz poświęca roztropności aż dziesięć całych kwestii w Sumie teologicznej[9]. Przyjmuje od Arystotelesa najściślejszą definicję, czyniąc ją własną, a Katechizm powtarza ją za nim:
„Roztropność jest prawą zasadą działania.” — Święty Tomasz z Akwinu, Suma teologiczna, II-II, q. 47, a. 2, cytowana w Katechizmie § 1806[10]
Po łacinie: recta ratio agibilium — prawa zasada rzeczy do zrobienia. Każde słowo ma tu znaczenie. Jest to zasada: mierzy i porządkuje. Jest prawa: nie poprzestaje na zręczności, lecz dąży do prawdziwego dobra. Dotyczy działania — wolnego postępowania — a nie tego, co się wytwarza. Dlatego, mówi Tomasz, roztropność nie doskonali dzieła, lecz działającego: można być doskonałym rzemieślnikiem, a zarazem człowiekiem nierozsądnym.
Stąd teza, która pieczętuje jedność życia moralnego: żadna cnota nie utrzyma się bez roztropności, ponieważ to ona w każdej sytuacji odnajduje właściwy środek, w którym cnota się realizuje.
„Nie może istnieć żadna cnota moralna bez roztropności.” — Święty Tomasz z Akwinu, Suma teologiczna, I-II, q. 58, a. 4[11]
Woźnica cnót
Najbardziej umiłowanym przez tradycję obrazem, wyrażającym tę rolę przewodnią, jest obraz woźnicy. Sięga on Ojców i utrwalił się w Katechizmie:
„Nazywa się ją «auriga virtutum»: prowadzi inne cnoty, wskazując im zasadę i miarę.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1806[12]
Woźnica nie ciągnie powozu: to konie ciągną. Lecz bez niego zaprzęg poniesie lub się wywróci. Podobnie: to męstwo stawia czoła, sprawiedliwość oddaje, umiarkowanie powstrzymuje; ale to roztropność mówi im kiedy, jak, dokąd. Męstwo bez roztropności staje się zuchwałością; hojność bez roztropności prowadzi do ruiny; gorliwość bez roztropności rani zamiast zbawiać. Dlatego tradycja stawia ją na czele czterech cnót kardynalnych: jest warunkiem wszystkich pozostałych.
Głos mistrzów duchowych: roztropność duszy wewnętrznej
Ojcowie zdefiniowali cnotę; mistrzowie duchowi nauczali jej praktyki wewnętrznej. Pod nazwą rozeznania (w sensie rozróżniania, a nie powściągliwości) — odziedziczoną po Ojcach pustyni, a następnie przekazaną całemu średniowieczu — roztropność staje się dla nich sztuką prowadzenia duszy: rozważania poruszeń, zasięgania rady, zachowywania miary, nieufania sobie samemu.
Ojcowie pustyni: rozeznanie, „matka wszystkich cnót”
Na długo przed mistrzami średniowiecznymi, monastycyzm pustyni uczynił z rozeznania (po grecku diakrisis, po łacinie discretio) królową życia duchowego. Święty Jan Kasjan, który przekazał Zachodowi mądrość Ojców Egiptu, poświęca całe swoje Drugie Rozmowy tej cnocie i wkłada w usta abba Mojżesza naukę otrzymaną od wielkiego świętego Antoniego:
„Rozeznanie jest rodzicielką, strażniczką i moderatorką wszystkich cnót.” — Święty Jan Kasjan, Rozmowy, II, 4 (przekazując naukę św. Antoniego Wielkiego)[13]
Słowa te są radykalne: wobec zgromadzonych starców Antoni ośmiela się powiedzieć, że rozeznanie jest cenniejsze niż post, czuwania i umartwienia, ponieważ wszystkie te praktyki, pozbawione rozeznania, mogą sprowadzić na manowce. Nadmierny post niszczy duszę równie skutecznie jak łakomstwo; gorliwość bez miary łamie tego, którego miała ocalić. Rozeznanie jest „okiem i lampą ciała” (por. Mt 6, 22): to ono trzyma ster pomiędzy dwoma przeciwstawnymi skałami — nadmiarem i rozluźnieniem. W tym zalążku rozpoznajemy wszystko, co Bernard powie o moderatorce cnót, a Katarzyna o rozeznaniu — słowo i nauka pochodzą od pustyni.
O Naśladowaniu Chrystusa: „nie wierzyć każdemu słowu”
O Naśladowaniu Chrystusa — które historyk Yann Sordet opisuje jako jeden z największych sukcesów księgarskich nowożytnej Europy, powszechnie przedstawiane jako książka najczęściej drukowana po Biblii[14] — poświęca roztropności cały rozdział zatytułowany O przezorności w działaniu. Podaje on jej złotą regułę: niczego nie przyjmować lekkomyślnie, wszystko rozważać przed Bogiem.
„Nie należy wierzyć każdemu słowu ani ulegać każdemu wewnętrznemu poruszeniu, lecz wszystko rozważać przed Bogiem, z roztropnością i długą uwagą.” — O Naśladowaniu Chrystusa, księga I, rozdz. 4[15]
Autor wskazuje następnie na dwa klasyczne niebezpieczeństwa — pośpiech i upór — i podaje lekarstwo, które powraca u wszystkich świętych: zasięgać rady, zamiast polegać wyłącznie na własnym sądzie.
„Wielką jest mądrością nie działać pochopnie i nie przywiązywać się uparcie do własnego zdania. […] Zasięgnij rady u człowieka mądrego i sumiennego, i pozwól się prowadzić komuś lepszemu od siebie, raczej niż podążać za własnymi myślami.” — O Naśladowaniu Chrystusa, księga I, rozdz. 4[16]
Dalej ta sama księga wskazuje na bardzo wysoką formę roztropności: umieć milczeć i zwracać się do Boga, gdy jest się niesprawiedliwie osądzanym, nie niepokojąc się ludzkimi opiniami — „nie jest to mała roztropność umieć milczeć w złym czasie […]”[17].
Święta Katarzyna ze Sieny: rozeznanie, córka pokory
W Dialogu Ojciec Przedwieczny naucza Katarzynę, że prawdziwa roztropność duchowa — którą nazywa rozeznaniem — nie jest żadną zręcznością: rodzi się z poznania siebie i Boga, a więc z pokory.
„Rozeznanie nie jest niczym innym jak prawdziwym poznaniem, które dusza powinna mieć o sobie samej i o Mnie. W tym właśnie poznaniu zapuszcza korzenie.” — Święta Katarzyna ze Sieny, Dialog, traktat o Rozeznaniu[18]
Katarzyna wyprowadza z tego genealogie cnót: rozeznanie jest „zasadzone w ziemi pokory”, latoroślą „wszczepioną w miłość i z nią zjednoczoną”, i skłania duszę, by „oddała każdemu to, co mu się należy” — Bogu chwałę, sobie prawdę o własnej nicości, bliźniemu służbę[19]. Bez pokory roztropność psuje się w pychę: dusza przypisuje sobie to, co pochodzi od Boga, osądza bliźniego, szemrze przeciw Opatrzności. Z pokorą wszystko, co dusza czyni dla bliźniego, czynione jest z rozeznaniem i miłością, gdyż te dwie cnoty są nierozłączne.
Święty Bernard: rozeznanie, moderatorka cnót
Na długo przed Katarzyną, święty Bernard z Clairvaux uczynił z discretio warunek wszelkiej trwałej cnoty. Według jego nauki, bez tej wewnętrznej miary najgorliwsza nawet żarliwość obraca się przeciw sobie: post niszczy ciało, gorliwość rani bliźniego, surowość rodzi pychę.
„Rozeznanie nie jest więc tyle osobną cnotą, ile przewodnikiem i moderatorem wszystkich cnót, który porządkuje uczucia i rządzi całym prowadzeniem życia. Bez niego cnota degeneruje się w wadę […]” — Święty Bernard z Clairvaux, Kazania o Pieśni nad Pieśniami, kazanie 49, § 5[20]
To najpożyteczniejsze ostrzeżenie dla dusz wielkodusznych: roztropność nie jest wrogiem żarliwości, lecz jej strażniczką. Nieroztropna pobożność — nadmierne pokuty, pochopne decyzje, przesadne zobowiązania — może upaść, pociągając w swoim upadku duszę, którą miała podnieść. Miara nie jest letniością: to ona pozwala wytrwać.
Święty Franciszek Salezy: przeciw „roztropnościom światowym”
Żaden doktor nie odróżnił lepiej prawdziwej roztropności od jej fałszywej imitacji niż święty Franciszek Salezy. W Wprowadzeniu do życia pobożnego przeciwstawia on wprost prostotę dzieci Bożych krętym kalkulacjom świata:
„Nie ma lepszej i bardziej pożądanej subtelności niż prostota. Roztropności światowe i cielesne podstępy należą do dzieci tego wieku; lecz dzieci Boże kroczą bez krętych dróg i mają serce bez fałszu.” — Święty Franciszek Salezy, Wprowadzenie do życia pobożnego, część III, rozdz. 30[21]
Prawdziwa roztropność nie jest więc dwulicowością, która się zabezpiecza, lecz oświeconą prostotą: przejrzystą w intencjach, roztropną w środkach. Franciszek Salezy przypomina jednak, że ta prostota nie zwalnia z potrzeby kierownictwa — przeciwnie. Powtarzając radę z Księgi Przysłów, nalega na Filoteę, by „nie opierać się na własnej roztropności”, lecz na tej, którą Bóg dał nam przez kierowników duchowych[22]. I znów, prawdziwa roztropność zaczyna się od pokory, by zasięgać rady.
Fałszywe imitacje, które święci demaskują
Jeśli święci tak wiele mówią o roztropności, to także po to, by bronić jej przed tym, co ją naśladuje. Cnota ta otoczona jest dwoma przepaściami: z jednej strony przez brak — nierozwagę, która działa bez rozeznania; z drugiej przez pozorny nadmiar — fałszywą roztropność, która widzi aż nazbyt dobrze… lecz w złych celach, albo widzi tylko po to, by nic nie czynić.
Fałszywa roztropność: jasność umysłu w służbie zła
Pierwszą imitacją jest roztropność ciała, już potępiona przez św. Pawła. Święty Tomasz zalicza wady przeciwne roztropności przez fałszywe podobieństwo, starannie odróżniając cel i środki: roztropność ciała, która mierzy w cel jedynie pozorny; przebiegłość (astutia), która używa podrobionych środków — nawet dla celu, który sam w sobie byłby dobry; potem ich wykonanie: podstęp (dolus, słowem lub czynem) i oszustwo (fraus, właściwie czynem), nie zapominając o chorobliwej trosce o sprawy doczesne[23]. Są to prawdziwe zdolności praktyczne — często błyskotliwe; to ich cel lub ich środki są przewrotne. Stąd nieustanna surowość świętych: zręczność oddana pożądliwości nie jest półcnotą, lecz wadą, która się maskuje.
Małoduszność podszywająca się pod mądrość
Druga imitacja jest odwrotna i bardziej podstępna, gdyż przybiera imię cnoty. To lęk, który nie odważa się na nic i nazywa się „roztropnością”, by się usprawiedliwić. Święci demaskują ją bez litości: to, co Ewangelia potępia w słudze, który ze strachu zakopał swój talent (Mt 25, 25), to właśnie ta fałszywa roztropność, która paraliżuje. Prawdziwa roztropność jest pozytywna: nie mówi najpierw „nie rób nic”, lecz „oto, co należy uczynić”. To ona uczyniła świętych odważnymi. „Roztropność”, która zawsze prowadziłaby jedynie do powstrzymywania się, zdradzałaby swoje imię.
„Bardziej przebiegli niż synowie światłości”: wezwanie do świętej odwagi
Z tych dwóch imitacji święci wyciągają jedno wezwanie, oparte na przypowieści o nieuczciwym rządcy (Łk 16, 8). Geniusz, jaki ludzie rozwijają dla spraw doczesnych, staje się wyrzutem, gdy brakuje go w sprawach wiecznych. Chrystus nie chwali celu rządcy — jest on nieuczciwy — lecz jego pomysłowość i zdecydowanie. Mistrzowie duchowi czynią z tego prowokację: by służyć Bogu przynajmniej taką samą inteligencją, przezornością i energią, jaką zwykle wkładamy w powodzenie doczesne. Roztropność świętych nigdy nie jest biernością: to najżywsza inteligencja, zwrócona ku jedynemu dobru, które trwa.
Roztropność i dar Rady
Dla świętych roztropność nie pozostaje na poziomie ludzkiego wysiłku: niesiona przez łaskę, jest udoskonalana przez dar Ducha Świętego. Dar Rady nie zastępuje cnoty ani nie przemienia jej w coś innego: udoskonala ją, czyniąc duszę uległą wobec wyższej światłości, która oświeca serce w odpowiednim momencie[24].
Zasięganie rady: pokora prawdziwej roztropności
Wszystkie tu zebrane głosy zgadzają się w jednym: roztropność zaczyna się od rezygnacji z samowystarczalności. O Naśladowaniu Chrystusa mówi: „zasięgnij rady u człowieka mądrego”, św. Franciszek Salezy powtarza: „nie opieraj się na własnej roztropności”, św. Katarzyna zakorzenia ją w pokorze, a Księga Przysłów obiecuje: „Bez sztuki rządzenia lud upada: poszerzona rada go ocali.” (Prz 11, 14)[25]. Roztropność nie jest pychą tego, kto wie: to pokora tego, kto się radzi — sumienia, doświadczenia, Kościoła, przewodnika duchowego. O tej sztuce pozwalania się prowadzić zobacz Jak wzrastać w kierownictwie duchowym.
Dar Rady, doskonałość roztropności
Na szczycie Duch Święty daje to, czego sama cnota nie może osiągnąć: prawość sądu aż po pojedyncze przypadki, w których rozum deliberujący wahałby się lub byłby bezsilny. Katechizm zalicza Radę do siedmiu darów, a tradycja widzi w niej, za św. Tomaszem, samą doskonałość roztropności[26]:
„Siedem darów Ducha Świętego to: mądrość, rozum, rada, męstwo, umiejętność, pobożność i bojaźń Boża.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1831[27]
Dzięki temu darowi chrześcijanin uległy jest prowadzony do słusznego sądu o tym, co należy czynić (św. Tomasz, II-II, q. 52, a. 2, tu sparafrazowane) bez konieczności żmudnego rozumowania: Duch Święty uzupełnia, przynagla lub powstrzymuje, jak pobudzał świętych do mówienia lub milczenia, do odwagi lub oczekiwania. Najwyższa roztropność nie jest już wtedy kalkulacją człowieka, lecz słuchaniem: tym słuchaniem gołębicy wszczepionej w roztropność węża, o którą prosił Chrystus (Mt 10, 16).
Antologia podsumowująca
Poniższa tabela gromadzi kluczowe wypowiedzi niniejszego opracowania, od świadectwa Pisma Świętego po doktorów i mistrzów życia duchowego. Cudzysłowy oznaczają cytaty dokładne, przy czym opuszczenia zaznaczono […]; co do użytych przekładów zob. przypisy.
| Świadek | Wypowiedź o roztropności | Źródło |
|---|---|---|
| Pismo Święte | „Człowiek przezorny patrzy, gdzie stawia stopę.” | Przysłów 14, 15 |
| Chrystus | „Bądźcie więc roztropni jak węże i nieskazitelni jak gołębie.” | Mateusz 10, 16 |
| Święty Paweł | „[…] ciało dąży ku śmierci […]” (roztropność według ciała) | Rzymian 8, 6 |
| Święty Augustyn | „Roztropność to miłość, która rozeznaje…” | Obyczaje Kościoła, I, 15, 25 |
| Święty Tomasz z Akwinu | „Słuszna norma działania”; „Żadna cnota moralna nie może istnieć bez roztropności.” | Suma, II-II q. 47; I-II q. 58 |
| Katechizm | „Nazywa się ją «auriga virtutum» […]” („woźnica cnót”) | KKK § 1806 |
| Święty Jan Kasjan | „Rozeznanie jest rodzicielką, strażniczką i moderatorką wszystkich cnót.” | Konferencje, II, 4 |
| O Naśladowaniu Chrystusa | „Nie należy wierzyć każdemu słowu […] lecz ważyć wszystko według Boga […]” | O Naśladowaniu, I, 4 |
| Święta Katarzyna ze Sieny | „Rozeznanie nie jest niczym innym jak prawdziwym poznaniem, które dusza powinna mieć o sobie samej i o Mnie.” | Dialog |
| Święty Bernard | „Rozeznanie… przewodnik i moderator wszystkich cnót; bez niego cnota degeneruje się w wadę.” | Kazania o Pieśni, kazanie 49, § 5 |
| Święty Franciszek Salezy | „Roztropności światowe i cielesne podstępy należą do dzieci tego wieku.” | Filotea, III, 30 |
Co w istocie mówi głos świętych
W tych tak różnych głosach — Ojca Afryki, mnicha pustyni, doktora scholastycznego, kanonika XV wieku, mistyczki ze Sieny, biskupa Genewy — rozbrzmiewa jedna i ta sama nauka, zadziwiająco zgodna.
Roztropność nie jest lękiem: jest sztuką dobrego działania. Nie jest przebiegłością: jest inteligencją prawego serca, „miłością, która rozeznaje” (Augustyn). Nie unosi się wśród zasad: pochyla się nad konkretnym krokiem, „słuszną normą działania” (Tomasz). Zaczyna się od pokory zasięgania rady i nieopierania się na sobie (O Naśladowaniu, Franciszek Salezy). Zakorzenia się w poznaniu siebie przed Bogiem (Katarzyna). Strzeże wszystkich innych cnót przed przemianą w występki (Bernard) i prowadzi je jak woźnica swój zaprzęg (Katechizm). A niesiona łaską, dopełnia się w uległości darowi Rady.
Ostatecznie głos świętych prostuje początkowy przesąd: wzrastać w roztropności to nie znaczy stawać się lękliwym, lecz wolnym — dość przenikliwym, by dostrzec prawdziwe dobro, dość pokornym, by zasięgnąć rady, dość silnym, by je wypełnić. Roztropność to inteligencja świętości w działaniu.
Aby pójść dalej
- Jak wzrastać w roztropności — wykład praktyczny: natura cnoty, jej trzy akty, części, konkretne środki jej wzrostu.
- Jak wzrastać w kierownictwie duchowym — sztuka zasięgania rady, będąca sercem wszelkiej roztropności.
- Jak wzrastać w czujności duchowej — straż serca, bliźniacza cnota, która czuwa nad myślami.
- Jak wzrastać w sprawiedliwości, Jak wzrastać w umiarkowaniu, Jak wzrastać w męstwie — trzy pozostałe cnoty kardynalne, którymi kieruje roztropność.
- Jak wzrastać w pokorze — korzeń prawdziwej dyskrecji według św. Katarzyny ze Sieny.
Przypisy i źródła
Księga Przysłów 14, 15, oficjalny przekład liturgiczny (AELF): „Naiwny wierzy każdemu słowu, człowiek przezorny patrzy, gdzie stawia stopę.” Werset wybrany przez Katechizm Kościoła Katolickiego (§ 1806), który cytuje go w formie „Człowiek przezorny baczy na swe kroki”. Wulgata podaje: « Astutus considerat gressus suos. »
1Księga Przysłów 19, 2, oficjalny przekład liturgiczny (AELF): „Bez namysłu gorliwość jest niczym; kto się spieszy, chybia celu.” — przestroga przed pochopnością, wadą przeciwną roztropnemu namysłowi.
2Księga Mądrości 8, 7, oficjalny przekład liturgiczny (AELF): „Chcesz stać się sprawiedliwy? Dzieła Mądrości rodzą cnoty: uczy ona umiarkowania i roztropności, sprawiedliwości i męstwa ducha […].” Księga wylicza tu czwórkę cnót (umiarkowanie, roztropność, sprawiedliwość, męstwo), zwanych odtąd „kardynalnymi” (od łac. cardo, zawias). Grecka księga Starego Testamentu; według wprowadzenia USCCB jej nieznany autor był prawdopodobnie członkiem żydowskiej wspólnoty Aleksandrii, około pięćdziesiąt lat przed Chrystusem.
3Ewangelia według św. Mateusza 10, 16, oficjalny przekład liturgiczny (AELF). Słowa z mowy misyjnej. Wulgata: « Estote ergo prudentes sicut serpentes, et simplices sicut columbae. » Roztropność (prudentes) jest tu wyraźnie nakazana, lecz zrównoważona prostotą (simplices).
4Ewangelia według św. Łukasza 14, 28-32, oficjalny przekład liturgiczny (AELF). Podwójne przypowieści o budowie wieży i królu wyruszającym na wojnę: „Któż z was, chcąc zbudować wieżę, nie siada najpierw, by obliczyć koszt […]?” — pytanie ilustrujące roztropny namysł, streszczone bez cudzysłowu w tekście.
5List św. Pawła do Rzymian 8, 6-7, oficjalny przekład liturgiczny (AELF): „[…] ciało dąży ku śmierci, lecz Duch dąży ku życiu i pokojowi. Dążność bowiem ciała jest nieprzyjaciółką Boga.” Biblijne źródło pojęcia prudentia carnis, „roztropność ciała”, którą św. Tomasz zalicza do wad przeciwnych roztropności (Suma, II-II, q. 55, a. 1-2).
6Ewangelia według św. Łukasza 16, 8, oficjalny przekład liturgiczny (AELF). Zakończenie przypowieści o nieuczciwym rządcy: pan chwali jego zaradność (nie nieuczciwość); « synowie tego świata są roztropniejsi… niż synowie światłości ». Werset tradycyjnie odczytywany jako wezwanie do świętej zaradności.
7Święty Augustyn (354-430), De moribus Ecclesiæ catholicæ (Obyczaje Kościoła katolickiego), księga I, rozdz. 15, § 25. Augustyn definiuje tu cztery cnoty kardynalne jako różne formy miłości Boga: « Prudentia est amor ea quibus adiuvatur ab eis quibus impeditur sagaciter seligens. » Dzieło młodzieńcze (388), napisane w Rzymie przeciw manichejczykom. Cytowany tekst polski: przekład roboczy z łaciny.
8Święty Tomasz z Akwinu (1225-1274), Suma teologiczna, Secunda Secundæ (II-II), kwestie 47–56, w całości poświęcone roztropności (natura, części, odpowiadające dary, przeciwstawne wady). Wydanie referencyjne: Suma teologiczna. Roztropność, II-II, q. 47-56, tłum. Thomas Deman, Éditions de la Revue des Jeunes / Cerf.
9Święty Tomasz z Akwinu, Suma teologiczna, II-II, q. 47, a. 2 i a. 8: roztropność to « recta ratio agibilium », słuszna zasada rzeczy do wykonania (w odróżnieniu od sztuki, recta ratio factibilium). Formuła przejęta od Arystotelesa (Etyka nikomachejska, VI) i cytowana w Katechizmie § 1806: « roztropność jest słuszną zasadą działania » — tu przytoczona jest polska wersja KKK.
10Święty Tomasz z Akwinu, Suma teologiczna, I-II, q. 58, a. 4: nie można posiadać żadnej cnoty moralnej bez roztropności, gdyż cnota moralna wybiera złoty środek według słusznego rozumu, a to właśnie roztropność go określa. Cytowany tekst polski: przekład roboczy z łaciny.
11Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1806, o roztropności — pierwszej wymienionej spośród cnót kardynalnych —, « słusznej zasadzie działania » (cytując św. Tomasza, II-II, q. 47, a. 2) oraz « auriga virtutum » („woźnica cnót”). Oficjalne wydanie francuskie, Mame / Plon, 1992.
12Święty Jan Kasjan (ok. 360 – ok. 435), Konferencje (Collationes), Druga Konferencja (z abba Mojżeszem), rozdz. 4: dyskrecja (discretio; gr. diakrisis) jest tu nazwana « omnium namque virtutum generatrix, custos moderatrixque discretio » — rodzącą, strzegącą i umiarkowującą wszystkie cnoty. W rozdz. 2 abba Mojżesz przekazuje naukę bł. Antoniego o wyższości rozeznania nad postem i czuwaniami, gdyż te praktyki bez dyskrecji mogą zwodzić. Wydanie referencyjne: Sources Chrétiennes nr 42 (Jan Kasjan, Konferencje, tom I, red. E. Pichery, Cerf). Cytowany tekst polski: przekład roboczy z łaciny. Tekst założycielski tradycji monastycznej o discretio, uznane źródło słownictwa „dyskrecji” u św. Bernarda i św. Katarzyny ze Sieny.
13O naśladowaniu Chrystusa, księga I, rozdz. 4, zatytułowany « O przezorności w działaniu » (łac. De prudentia in agendis). Anonimowy traktat duchowy z początku XV w., tradycyjnie przypisywany Tomaszowi à Kempis (kanonik z Windesheim, ok. 1380-1471). Tekst otwierający rozdział. Cytowany tekst polski: przekład roboczy (według przekładu Lamennais'go, 1824, nieskolacjonowanego z egzemplarzem). Co do rozpowszechnienia: Yann Sordet, Un succès de librairie européen : l'Imitatio Christi (1470-1850), Bibliothèque Mazarine / Éditions des cendres, 2012, s. 11 — „jeden z największych sukcesów księgarskich, jakie poznała Europa”, stąd powszechne przedstawianie jako książki najczęściej drukowanej po Biblii.
14 15O naśladowaniu Chrystusa, księga I, rozdz. 4 (ciąg dalszy). Rozdział zaleca nie działać pochopnie, nie polegać na własnym rozumie i zasięgać rady u człowieka mądrego — klasyczne zasady chrześcijańskiej roztropności. Cytowany tekst polski: przekład roboczy (według przekładu Lamennais'go, 1824, nieskolacjonowanego z egzemplarzem).
16O naśladowaniu Chrystusa, księga III, rozdz. 28, « O wzgardzie dla ludzkich sądów »: « Nie jest małą roztropnością umieć milczeć w złych czasach i zwracać się do Mnie wewnętrznie, nie niepokojąc się ludzkimi sądami. » Cytowany tekst polski: przekład roboczy (według przekładu Lamennais'go, 1824, nieskolacjonowanego z egzemplarzem).
17Święta Katarzyna ze Sieny (1347-1380), Dialog, „Traktat o Dyskrecji”, rozdz. IX. Dyskrecja oznacza tu, według średniowiecznego języka teologicznego, rozeznanie, które reguluje miarę wszystkich cnót (por. przypis wydawcy odsyłający do Konferencji Kasjana). Dzieło podyktowane w ekstazie ok. 1378; doktor Kościoła od 1970 r. Cytowany tekst polski: przekład J. Hurtauda (1913), zweryfikowany na Wikiźródłach. W Dialogu to Ojciec Przedwieczny mówi do Katarzyny: por. Paweł VI, list apostolski Mirabilis in Ecclesia Deus (4 października 1970), § 3, gdzie dusza stawia Bogu pytania, a Ojciec niebieski rozwija przed Katarzyną sprawy życia nadprzyrodzonego.
18Święta Katarzyna ze Sieny, Dialog, „Traktat o Dyskrecji”, rozdz. IX-X (przeł. J. Hurtaud, 1913, zweryfikowany na Wikiźródłach): dyskrecja jest « zasadzona w ziemi pokory », latoroślą « wszczepioną w miłość i z nią zjednoczoną », i skłania duszę, by « oddała każdemu to, co mu się należy » — Bogu chwałę, sobie prawdę o własnej nicości, bliźniemu służbę.
19Święty Bernard z Clairvaux (1090-1153), Kazania o Pieśni nad Pieśniami, kazanie XLIX, § 5, komentarz do Pnp 2, 4 (« Ordinavit in me caritatem » — „Uporządkował we mnie miłość”): rozeznanie (discretio) jest tam określone jako „przewodnik i moderator wszystkich cnót”, i „bez niego cnota degeneruje się w wadę” (przeł. opata Charpentiera, Œuvres complètes de saint Bernard). Referencyjne wydanie łacińskie: S. Bernardi Opera, wyd. J. Leclercq, C. H. Talbot i H. M. Rochais, Rzym, Édition cistercienne, t. II, Sermones in Cantica (Sermo XLIX).
20Święty Franciszek Salezy (1567-1622), Wprowadzenie do życia pobożnego (1609), część III, rozdz. 30, « Kilka innych uwag dotyczących mowy »: « Nie ma lepszej i bardziej pożądanej subtelności niż prostota. Roztropności światowe i cielesne podstępy należą do dzieci tego wieku; lecz dzieci Boże kroczą bez krętych dróg i mają serce bez fałszu. » Francuski tekst autora, pisownia zmodernizowana.
21Święty Franciszek Salezy, Wprowadzenie do życia pobożnego, część III, rozdz. 2 („Ciąg dalszy tej samej rozprawy o wyborze cnót”): idąc za „radą Mędrca” (por. Prz 3, 5: „nie polegaj na własnym rozumie”, AELF), zachęca Filoteę, by „nie opierać się na własnej roztropności”, „lecz na roztropności tych, których Bóg dał nam za przewodników”.
22Święty Tomasz z Akwinu, Suma teologiczna, II-II, q. 55: roztropność ciała (a. 1-2, mierząca w cel jedynie pozornie dobry); przebiegłość, astutia (a. 3, podrobione środki użyte dla celu dobrego lub złego); podstęp, dolus (a. 4, wykonanie przebiegłości słowem lub czynem); oszustwo, fraus (a. 5, wykonanie właściwie czynem); potem nadmierna troska o dobra doczesne (a. 6-8).
23Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1831 (tekst dokładny cytowany w tekście): to magisterialne wyliczenie siedmiu darów Ducha Świętego (Iz 11, 1-2). Związek między darem Rady a cnotą roztropności to wyjaśnienie św. Tomasza, Suma teologiczna, II-II, q. 52, a. 2 — dar udoskonala cnotę, nie przemieniając jej (por. I-II, q. 68, a. 1). Formuła z tekstu „prowadzi do słusznego sądu o tym, co należy czynić” jest parafrazą tego artykułu, nie dosłownym cytatem. Oficjalne wydanie francuskie, Mame / Plon, 1992.
24 26 27Księga Przysłów 11, 14, oficjalny przekład liturgiczny (AELF): „Bez sztuki rządzenia lud upada: poszerzona rada go ocali.” Biblijny fundament pokory w zasięganiu rady, właściwej cnocie roztropności (por. Prz 15, 22; 24, 6).
25