Jak wzrastać w lectio divina

Zanim zacznie się w niej wzrastać, trzeba dokładnie wiedzieć, co się uprawia. Lectio divina nie jest ani uczonym czytaniem Biblii, ani zwykłą lekturą duchową: to określony sposób stawania przed Pismem, mający własną formę, historię i cel.

Lektura, która staje się modlitwą

Katechizm określa ją jednym pociągnięciem: „lectio divina, w której słowo Boże jest czytane i rozważane, aby stało się modlitwą”^[3]. Wszystko jest w tym zawarte. Nie czyta się, by gromadzić wiedzę, lecz by lektura przemieniła się, na naszych oczach, w dialog. Święty Ambroży wyraził to, co istotne, już w IV wieku, w formule, którą Sobór Watykański II uczynił swoją:

„Do Niego mówimy, gdy się modlimy, lecz Jego słuchamy, gdy czytamy Boże wyrocznie.” — Święty Ambroży, O obowiązkach (De officiis ministrorum), I, 20, 88^[4]

Lectio divina zawiera się w tej wzajemności: modlitwa i lektura to dwa takty tego samego oddechu. Czytać Pismo nie modląc się, to słuchać Boga, nigdy Mu nie odpowiadając; modlić się nie czytając Pisma, to mówić do Boga, nie pozwalając Mu przemówić jako pierwszemu. Lectio je łączy. Dlatego sobór nalega: „modlitwa powinna towarzyszyć czytaniu Pisma Świętego, aby nawiązał się dialog między Bogiem a człowiekiem”^[5].

Czytać Pismo jak żywe Słowo

Tym, co radykalnie odróżnia lectio divina od studium, jest wiara w naturę jej przedmiotu. Chrześcijanin nie uważa Biblii za martwy tekst, lecz za słowo wciąż działające:

„Żywe jest słowo Boże, skuteczne i ostrzejsze niż wszelki miecz obosieczny, przenikające aż do rozdzielenia duszy i ducha.” — List do Hebrajczyków 4, 12^[6]

Czytać w ten sposób to wierzyć, że Ten, który mówił niegdyś, mówi wciąż dzisiaj, i że tekst jest miejscem obecności. Jeremiasz mówił: „Ilekroć natrafiałem na Twoje słowa, pochłaniałem je: Twoje słowo było mi rozkoszą, radością mojego serca” (Jr 15, 16)^[7]. Lectio divina chce prowadzić do tego głodu: czytać Pismo tak, jak przyjmuje się pokarm, ponieważ „nie samym chlebem żyje człowiek, lecz każdym słowem, które pochodzi z ust Bożych” (Mt 4, 4)^[8].

Praktyka zrodzona u Ojców

Wyrażenie lectio divina przekłada na łacinę greckie theia anagnôsis — „czytanie Boże” — które pojawiło się w kręgu Orygenesa w III wieku. W słynnym Liście do Grzegorza mistrz aleksandryjski kreśli już program: przykładać całą uwagę do Pisma, lecz nigdy nie oddzielać tej lektury od modlitwy, bez której nie można przeniknąć sensu spraw Bożych.

„Przykładaj się przede wszystkim do czytania Bożych Pism; tak, przykładaj się do niego. […] I nie poprzestawaj na kołataniu i szukaniu: tym, co absolutnie konieczne, by zrozumieć sprawy Boże, jest modlitwa.” — Orygenes, List do Grzegorza Cudotwórcy^[9]

Orygenes ustanawia w ten sposób, od samego początku, dwa przekonania, które poniosą całą tradycję: Pismo kryje sens duchowy, którego trzeba szukać z zapałem, a sens ten objawia się tylko na modlitwie. Lectio divina będzie rozwojem tej intuicji, wiek po wieku.

Dziedzictwo monastyczne: „próżnowanie jest wrogiem duszy”

To monastycyzm uczynił z lectio divina instytucję. Święty Benedykt, w swojej Regule (ok. 530 roku), wpisuje „czytanie Boże” w codzienny rozkład dnia mnichów, obok pracy ręcznej i modlitwy liturgicznej:

„Próżnowanie jest wrogiem duszy. Dlatego bracia powinni w określonych godzinach zajmować się pracą ręczną, a w innych, równie ustalonych godzinach, czytaniem Bożym.” — Święty Benedykt, Reguła, rozdz. 48^[10]

Lekcja ta obowiązuje nadal: lectio nie jest nastrojem, lecz umówionym spotkaniem. Benedykt wyznacza jej stałe godziny; posuwa się nawet do zarządzenia, by w Wielkim Poście każdy mnich otrzymał z biblioteki książkę, którą ma przeczytać „w całości i po kolei”^[11]. Regularność, zadany tekst, strzeżony czas: wszystko, co później złoży się na praktyczną pedagogikę lectio divina, jest już tutaj.

Drabina Guigona II: cztery stopnie

Lecz to kartuz z XII wieku, Guigo II, nadał jej klasyczne sformułowanie, które przejmie Katechizm. W swoim krótkim Liście o życiu kontemplacyjnym, nazywanym Drabiną mnichów (Scala Claustralium), opisuje lectio divina jako drabinę o czterech szczeblach, wzniesioną od ziemi do Nieba:

„Czytanie jest uważnym badaniem Pism, dokonywanym z duszą skupioną. Rozważanie jest pilnym działaniem umysłu, który szuka, pod przewodnictwem własnego rozumu, poznania ukrytej prawdy. Modlitwa jest pobożnym porywem serca ku Bogu, by oddalić zło i uzyskać dobra. Kontemplacja jest pewnym wzniesieniem ponad siebie ducha zawieszonego w Bogu, kosztującego radości wiecznej słodyczy.” — Guigo II Kartuz, Drabina mnichów^[12]

I streszcza całą sztukę w jednym zdaniu, będącym echem Ewangelii („Szukajcie, a znajdziecie”, Mt 7, 7):

„Szukajcie czytając, a znajdziecie rozważając; kołaczcie modląc się, a otworzy się wam przez kontemplację.” — Guigo II Kartuz, Drabina mnichów^[13]

Ta drabina nie jest sztywnymi schodami, które trzeba by pokonywać szczebel po szczeblu w równym rytmie: to dynamika. Czyta się, a lektura wzywa do rozważania; rozważa się, a rozważanie przemienia się w modlitwę; modli się, a modlitwa spoczywa w kontemplacji. Stopnie odpowiadają sobie i powracają; lecz ich porządek mówi głęboką prawdę duchową, którą rozwinie dalsza część tego artykułu.

„Nieznajomość Pisma jest nieznajomością Chrystusa”

Pierwszy powód jest najpoważniejszy: nie zna się Chrystusa, którego się nie słucha. Święty Hieronim, wielki tłumacz Biblii, wyraził to w formule, która stała się przysłowiowa, a którą Sobór Watykański II umieszcza w sercu swojego wezwania do lektury Pisma:

„Nieznajomość Pisma jest nieznajomością Chrystusa.” — Święty Hieronim, Komentarz do Izajasza, prolog^[14]

Rozumowanie Hieronima jest ścisłe: Chrystus jest „mocą Bożą i mądrością Bożą” (1 Kor 1, 24)^[15]; Pisma zaś objawiają tę moc i tę mądrość; kto więc nie zna Pism, nie zna samego Chrystusa. Wzrastać w lectio divina nie jest zatem jedną z pobożności pośród innych: to pogłębiać poznanie Tego, którego się kocha. „Całe Pismo Święte jest tylko jedną księgą, a tą księgą jest Chrystus”, powie Hugo od Świętego Wiktora^[16].

Spotkanie, nie studium

Można znać Biblię uczonie i nigdy nie spotkać Chrystusa na jej kartach. Lectio divina nie celuje w wiedzę, lecz w spotkanie. Jan Paweł II podkreślił to, otwierając trzecie tysiąclecie:

„Konieczne jest zwłaszcza, aby słuchanie Słowa stało się życiodajnym spotkaniem, według starożytnej i zawsze aktualnej tradycji lectio divina, która pozwala uchwycić w tekście biblijnym żywe słowo, wzywające, ukierunkowujące i kształtujące życie.” — Jan Paweł II, Novo Millennio Ineunte, § 39^[17]

Wzór tego spotkania daje sama Ewangelia: uczniowie z Emaus, którym Zmartwychwstały „wyjaśnia Pisma”, czują, jak pała ich serce.

„Czy serce nie pałało w nas, kiedy rozmawiał z nami w drodze i Pisma nam wyjaśniał?” — Ewangelia według świętego Łukasza 24, 32^[18]

Oto obietnica lectio divina: że lektura przestanie być zimna, że tekst zapłonie, że Chrystus będzie szedł obok czytającego i otwierał mu sens. O to przejście od komentarza do spotkania chodzi we wzrastaniu.

„Czy rozumiesz to, co czytasz?”

Lecz to spotkanie nie dokonuje się samo ani byle jak. Opowiadanie o eunuchu etiopskim, czytającym Izajasza na swoim wozie, pokazuje, że Słowo wzywa towarzyszenia, wprowadzenia:

„Filip zapytał: «Czy rozumiesz to, co czytasz?» A tamten odpowiedział: «Jakże mógłbym, jeśli nikt mnie nie poprowadzi?»” — Dzieje Apostolskie 8, 30-31^[19]

Wzrastać w lectio divina to także zgodzić się na to, by być prowadzonym — przez Kościół, przez Tradycję, przez Ojców, przez kierownika duchowego — by nie wkładać w tekst tego, czego on nie mówi. Lectio nigdy nie jest czytaniem samotnym i samowolnym: odbywa się w wierze Kościoła, który jako pierwszy przyjmuje i objaśnia swoje Słowo.

Cztery stopnie Guigona II nie są tylko opisem: są pedagogiką. Każdy wypracowuje jakieś usposobienie duszy i to przemierzając je kolejno, wzrasta się. Przejść je jeden po drugim to nauczyć się konkretnie, jak lektura staje się modlitwą.

Lectio — czytać tekst takim, jakim jest

Pierwszy stopień wydaje się najprostszy, a jest najbardziej zaniedbywany: naprawdę czytać tekst, powoli, uważnie, takim, jakim jest, zanim się w niego cokolwiek wprojektuje. Guigo określa je jako „uważne badanie Pism, dokonywane z duszą skupioną”^[20]. Pytaniem tego stopnia jest, według Benedykta XVI: „Co mówi sam w sobie tekst biblijny?”^[21].

Konkretnie lectio znaczy: wziąć krótki fragment, przeczytać go na głos lub półgłosem, przeczytać ponownie dwa lub trzy razy, dostrzec słowa, czasowniki, postaci, to, co uderza lub stawia opór. To stopień najpokorniejszy, stopień cierpliwości i dokładności. Wiele fałszywych lectio załamuje się tutaj, przeskakując od razu do „tego, co mi to nasuwa”, nie usłyszawszy tego, co tekst mówi. By wzrastać, trzeba najpierw nauczyć się czytać na nowo: mało, lecz dobrze.

Meditatio — przeżuwać Słowo

Drugi stopień przedłuża lekturę w rozważanie. Guigo opisuje je jako „pilne działanie umysłu, który szuka […] poznania ukrytej prawdy”^[22]; jego pytaniem jest: „Co mówi nam tekst biblijny?”^[23]. Rozważać to nie analizować: to przeżuwać, obracać werset w sercu, przewracać go na wszystkie strony, aż odda swój smak. Katechizm mówi to precyzyjnie:

„Rozważanie angażuje myśl, wyobraźnię, uczucie i pragnienie. Ta mobilizacja jest konieczna dla pogłębienia przekonań wiary, wzbudzenia nawrócenia serca oraz umocnienia woli naśladowania Chrystusa.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2708^[24]

Tradycja monastyczna ma przedziwny obraz tej pracy. W swojej Księdze łaski szczególnej święta Mechtylda z Hackeborn, mistyczka z Helfty z XIII wieku, opowiada, że Pan ukazał jej swoje Boskie Serce jak dom, w którym jej dusza „fruwała jak gołębica i odkryła stertę pszenicy”; a Pan jej rzekł:

„Gdy gołębica natrafia na wielką ilość zboża, nie zabiera wszystkiego, lecz wybiera kilka ziaren, które jej się podobają. Czyń podobnie. Gdy słyszysz lub czytasz słowo Boże, twój umysł nie może zachować wszystkiego; zbierz jednak kilka słów, by obracać je w pamięci, i powiedz sobie: «Zobaczmy, co twój Umiłowany oznajmia ci lub nakazuje przez tę lekturę?»” — Pan do świętej Mechtyldy z Hackeborn, Księga łaski szczególnej, część III, rozdz. 41^[25]

Na tym polega cała sztuka meditatio: nie chcieć zachować wszystkiego, lecz wybrać jedno słowo, jeden werset i strzec go w sercu jak ziarna. Odnajdujemy tu gest Najświętszej Maryi Panny, pierwszej w lectio divina: „Maryja zachowywała wszystkie te sprawy i rozważała je w swoim sercu” (Łk 2, 19)^[26].

Oratio — odpowiadać Bogu

Trzeci stopień to punkt zwrotny: rozważane Słowo przemienia się w modlitwę. Guigo określa oratio jako „pobożny poryw serca ku Bogu”^[27]; Benedykt XVI ujmuje je pytaniem: „Co mówimy Panu w odpowiedzi na Jego Słowo?”^[28]. Tutaj lectio staje się w pełni dialogiem: Bóg przemówił przez tekst; teraz dusza odpowiada — uwielbieniem, dziękczynieniem, prośbą, żalem, ofiarowaniem.

Ta odpowiedź nie jest rozprawą: to często sam werset, zwrócony ku Bogu. Jeśli rozważanie wydobyło z tekstu jakieś słowo — „Mów, Panie, bo sługa Twój słucha” (1 Sm 3, 10)^[29] albo „Przymnóż nam wiary” (Łk 17, 5) — oratio podejmuje je i nim się modli. Przyjęte Słowo staje się ofiarowaną modlitwą. Dlatego lectio divina jest z natury najpewniejszą modlitwą: modli się słowami, które sam Bóg natchnął, i nie sposób pomylić się w pragnieniu.

Contemplatio — trwać pod spojrzeniem Boga

Czwartego stopnia się nie zdobywa: się go otrzymuje. Contemplatio, mówi Guigo, jest „pewnym wzniesieniem ponad siebie ducha zawieszonego w Bogu, kosztującego radości wiecznej słodyczy”^[30]. Dla Benedykta XVI to chwila, w której „przyjmujemy, jako dar Boga, to samo Jego spojrzenie, by sądzić rzeczywistość”^[31]. Dusza już nie pracuje, lecz Bóg się udziela: prosty, miłujący spoczynek w Jego obecności, poza słowami i rozumowaniami.

Kontemplacji nie wytwarza się techniką; jest ona darem, do przyjęcia którego usposabia wierność trzem pierwszym stopniom, nigdy na nią nie zasługując. Chcieć do niej dojść siłą, to już ją chybiać. Tutaj lectio divina spotyka się z modlitwą wewnętrzną i z wewnętrzną ciszą: lektura, dokonawszy swego dzieła, milknie, a dusza trwa. Wiele dni kontemplacja nie przyjdzie i nie jest to porażką: trzy pierwsze stopnie wystarczą, by nakarmić duszę, a czwarty pozostaje wolny, jak łaska.

Actio — Słowo, które staje się życiem

Do drabiny czterech stopni Benedykt XVI dodaje piątą chwilę, która nie jest luksusem, lecz sprawdzeniem: actio. Lectio divina, która nie przemienia życia, nie doszła do końca samej siebie.

„Lectio divina nie wypełnia się w swojej dynamice, dopóki nie prowadzi do działania (actio), które porusza życie wierzącego, by stawało się darem dla innych w miłości.” — Benedykt XVI, Verbum Domini, § 87^[32]

To najprostsze kryterium rozeznania autentycznej lectio: czy sprawia, że bardziej kocham? Święty Jakub postawił zasadę: „Wprowadzajcie słowo w czyn, a nie bądźcie tylko słuchaczami oszukującymi samych siebie” (Jk 1, 22)^[33]. Słowo przeczytane, rozważone, wymodlone, kontemplowane chce wreszcie być przeżyte — w przeciwnym razie pozostaje, według obrazu Ewangelii, ziarnem padłym na skałę, które szybko wschodzi i usycha z braku korzeni.

Stopnie mówią o formie lectio divina; pozostaje wiedzieć, jak osadzić ją w prawdziwym życiu i jak sprawić, by rosła, gdy zapał opada. Oto środki wypróbowane przez tradycję, od najbardziej materialnych po najbardziej wewnętrzne^[34].

Ustalić czas i miejsce

Lectio divina umiera od bylejakości. Jak święty Benedykt wyznaczał „określone godziny”^[35], pierwszym środkiem wzrostu jest decyzja: pora dnia — często rano, zanim życie się rozleje — czas trwania — dotrzymany kwadrans wart jest więcej niż wyśniona godzina — miejsce ubogie i stałe. Te ramy nie są legalistycznym przymusem: są kolebką wierności. Nie wzrasta się w lectio wielkimi postanowieniami, lecz drobnym, codziennym, dotrzymywanym nawet w dni bez smaku spotkaniem.

Wybrać tekst: najpierw Ewangelia

Co czytać? Tradycja zaleca nie otwierać Biblii na chybił trafił — „werset, który wypadnie” to przesąd, nie lectio — lecz podążać ciągłą nicią. Najpewniej jest wziąć jedną Ewangelię i przemierzać ją fragment po fragmencie albo podążać za liturgią dnia, która każe czytać całe Pismo w rytmie Kościoła. Rozważanie, mówi Katechizm, odbywa się „zwłaszcza nad Ewangelią, która jest szczytem całego Pisma”^[36]. Lepszy krótki fragment rozważony niż długi rozdział prześlizgnięty: lectio żywi się niewielką ilością tekstu długo smakowaną.

Nauczyć się przeżuwać: jedno słowo, jeden werset

Sercem praktyki jest meditatio, a jej tajemnica zawiera się w jednym geście: zatrzymać się. Gdy jakieś słowo, zdanie, obraz zatrzyma spojrzenie, to często tam czeka Duch. Trzeba wtedy opuścić dalszy ciąg tekstu i pozostać przy tym punkcie, powtarzać go powoli, pozwolić mu zstąpić z głowy do serca. Dawni nazywali to ruminatio, przeżuwaniem: obracać słowo tak, jak zwierzę obraca pokarm, aż nakarmi. Nie lękać się, że w kwadrans przeczytało się tylko trzy wersety: to znak, że lectio się zaczęła, nie że się nie udała.

Zabierać ze sobą słowo, zachować ślad

Meditatio nauczana świętej Mechtyldzie — wybierać „kilka słów”, jak gołębica wybiera ziarna^[37] — wzywa bardzo konkretnego środka: zabierać każdego dnia jedno słowo. Na koniec lectio zachować jedno słowo, zapisać je w notesie, nieść je przez dzień jak wiatyk, wracać do niego na czerwonych światłach życia. To strzeżone słowo przedłuża modlitwę daleko poza czas lektury; czyni z całego dnia nieustanną lectio. Notes z lectio, prowadzony wytrwale, staje się powoli dziennikiem Bożej pedagogiki wobec duszy.

Cisza i cierpliwość

Lectio divina potrzebuje ciszy tak, jak ziarno potrzebuje ziemi. Nie najpierw ciszy zewnętrznej — choć pomaga — lecz ciszy wewnętrznej: uciszyć zgiełk myśli, wyliczenia, niepokoje, by Słowo miało gdzie rozbrzmiewać. Tej ciszy nie osiąga się od razu; uczy się jej powoli i dlatego lectio jest także szkołą cierpliwości. W tym punkcie zobacz Jak wzrastać w wewnętrznej ciszy, która jest jej naturalną glebą.

Wytrwać w oschłości

Zawsze przychodzi dzień, w którym tekst już nic nie mówi, w którym lektura jest oschła, w którym nic się nie „odczuwa”. To próba decydująca i samo miejsce wzrostu. Lectio divina nie jest bowiem szukaniem emocji: „metoda jest tylko przewodnikiem; ważne jest, by iść naprzód, z Duchem Świętym, jedyną drogą modlitwy”^[38]. W dni suche nie zmienia się metody, nie opuszcza się spotkania: czyta się mimo wszystko, ofiarowuje się oschłość, trwa się. W tej nagiej wierności, ogołoconej z wszelkiej pociechy, lectio oczyszcza wiarę i przeprowadza ją od uczucia do treści. Wytrwałość w oschłości jest największym aktem lectio, jaki istnieje.

Wzrastać to także umieć rozpoznawać fałszywe tropy. Na lectio divina czyhają zwłaszcza trzy nieporozumienia, a każde niweczy jedną z jej sprężyn. Poprzestaniemy tu na ich nazwaniu; szczegóły omówione są w artykule Najczęstsze błędy dotyczące lectio divina.

Czytać, by wiedzieć, nie by spotkać

Pierwszą pułapką jest sprowadzenie lectio do studium. Egzegeza, znajomość kontekstu, języków, historii są cenne — lectio nie jest niewiedzą — lecz nie są celem. Jeśli lektura zatrzymuje się na wiedzy, nigdy nie stając się modlitwą, chybiła celu. Kryterium jest proste: czy moja lektura sprawia, że bardziej kocham Boga, czy tylko lepiej Go poznaję? Orygenes przestrzegał już, że sprawy Boże przenika się tylko przez modlitwę^[39].

Sentymentalizm bez tekstu

Odwrotna pułapka jest subtelniejsza: wziąć słowo za pretekst, by słuchać siebie samego. Otwiera się Biblię, coś się „odczuwa” i dryfuje ku własnym marzeniom, nigdy już nie wracając do tekstu. To już nie Słowo mówi, lecz ja. Autentyczna lectio pozostaje zawsze zakotwiczona w tekście: meditatio wychodzi od tego, co tekst mówi, oratio na to odpowiada i nieustannie wraca się do litery, by nie zgubić się w wyobraźni. Dyscyplina pierwszego stopnia — naprawdę czytać — jest poręczą przeciw temu zboczeniu.

Chcieć wszystkiego od razu

Trzecią pułapką jest niecierpliwość: chcieć kontemplacji bez lektury, szczytu bez drabiny. Marzy się o ekstazie, zaniedbuje pokorne szczeble. A przecież porządek Guigona jest porządkiem mądrości: nikt nie wstępuje na czwarty stopień, kto nie trudził się na trzech pierwszych. Chcieć zewrzeć lectio i meditatio, by „przejść od razu” do kontemplacji, to skazać się albo na frustrację, albo na złudzenie. Wzrost, tu jak wszędzie w życiu duchowym, jest dziełem czasu i wierności.

Lectio divina nie jest ćwiczeniem prywatnym: żyje wielką rzeką Pisma czytanego, śpiewanego i odmawianego przez cały Kościół. Przywiązanie do tego źródła to kolejny sposób wzrastania w niej.

Zakorzenić się w liturgii

Katechizm przypomina, że lectio divina „zakorzenia się […] w celebracji liturgicznej”^[40]. Liturgia Godzin, codzienna Msza, lekcjonarz rozwijający Pismo przez cały rok: to wszystko daje osobistej lectio tekst dany przez Kościół i strzeże przed samowolą. Odprawiać swoją lectio nad Ewangelią dnia to czytać z Kościołem, w tym samym rytmie co miliony wiernych, i przyjmować Słowo nie jako wybór jednostkowy, lecz jako wspólny dar. Prywatna lectio i publiczna modlitwa żywią się wzajemnie.

Maryja, pierwsza w lectio divina

Doskonałym wzorem lectio divina jest Najświętsza Maryja Panna. Dwukrotnie święty Łukasz odnotowuje, że „zachowywała wszystkie te sprawy i rozważała je w swoim sercu” (Łk 2, 19 i 2, 51)^[41]. Nie rozumie wszystkiego — „nie zrozumieli tego, co im powiedział” (Łk 2, 50) — lecz strzeże Słowa, przeżuwa je, pozwala mu w sobie dojrzewać, aż wyda owoc. Zanim nosiła Słowo w ciele, powie święty Augustyn, nosiła je w wierze^[42]. Wziąć Maryję za mistrzynię lectio divina to uczyć się od Niej strzec Słowa, gdy się go jeszcze nie rozumie, i pozwalać mu cierpliwie kształtować całe życie.

Lectio divina nie wzrasta wielkimi projektami, lecz codziennym, stopniowanym i dotrzymywanym gestem. Można streścić omówione środki w prostym programie, od najbardziej dostępnego po najgłębszy:

Jak czytać tabelę: żaden z tych etapów nie jest spektakularny; to ich wierne powiązanie, dzień po dniu, przemienia. Zaczyna się od powolnej lektury krótkiego fragmentu; reszta przychodzi w swoim rytmie.

To, co istotne, to nie „udana” lectio, lecz lectio dotrzymana. Pismo nie jest bowiem tekstem, który się wyczerpuje: jest źródłem, do którego się wraca. „Szukajcie czytając, a znajdziecie rozważając”^[43]: obietnica Guigona obowiązuje tego, kto wytrwa. Temu, kto każdego dnia, pokornie, wraca do Słowa, obiecane jest, że w końcu zapłonie nim jego serce, jak uczniom na drodze do Emaus — i że poprowadzi go, stopień po stopniu, aż do Tego, którego ono zwiastuje.

• Co mówią święci o lectio divina — antologia wielkich słów Ojców, doktorów i mistyków o Pismie czytanym na modlitwie.
• Najczęstsze błędy dotyczące lectio divina — nieporozumień, których należy unikać: lectio mylona ze studium biblijnym, losowy „werset, który wypadnie” czy sentymentalne marzycielstwo.
• Jak wzrastać w modlitwie — cicha modlitwa serca, do której lectio divina prowadzi w naturalny sposób.
• Jak wzrastać w wewnętrznej ciszy — gleba, w której Słowo może rozbrzmiewać i wydawać owoc.
• Jak wzrastać w wierze — cnota teologalna, która słucha Słowa i do niego przylgnęła; „wiara rodzi się z tego, co się słyszy” (Rz 10, 17).