Od osiemnastu wieków Kościół czyni przed Pismem Świętym to samo: czyta je na kolanach. Nie tak, jak czyta się teczkę czy gazetę, szybko i dla informacji, lecz powoli, na modlitwie, wierząc, że przez te dawne linijki przemawia dziś sam Bóg. Ten sposób czytania Biblii nosi imię odziedziczone po Ojcach: lectio divina, „boskie czytanie”. I o nim, jak o modlitwie myślnej, święci mówią jednym głosem. Czy zapytać mistrza Aleksandrii z III wieku, mnicha pustyni, średniowiecznego opata, hiszpańską karmelitankę czy papieża Benedykta XVI: wszyscy mówią, że Pismo żyje, że trzeba je czytać modląc się, i że naprawdę rozumie się je tylko kochając je.
Ten artykuł jest florilegium — dosłownie „zbiorem kwiatów”: zebrano w nim najmocniejsze słowa wielkich mistrzów modlitewnego czytania, zwracając je ich twarzom. Bo zdanie o lectio divina nie waży tyle samo, gdy wychodzi z podręcznika, co gdy wypowiada je święty Hieronim, który spędził trzydzieści lat pochylony nad tekstem hebrajskim, święty Benedykt, który uczynił z niego prawo dla swoich mnichów, czy Teresa od Dzieciątka Jezus, która nie żywiła się już niczym oprócz Ewangelii. Woleliśmy więc wejść przez samych świętych: krótki portret, ich miejsce w historii modlitewnego czytania, a potem ich słowa — aby czytelnik nie czytał tylko doktryny, lecz słyszał świadków.
Nie zastępuje on sąsiednich artykułów, oświetla je innym światłem. O tym, jak praktykować lectio divina i wzrastać w niej — jej szczegółowa historia, cztery stopnie jako szkoła, konkretne środki i pułapki — odsyłamy do Jak wzrastać w lectio divina. O znaczeniach Pisma, które to czytanie wprowadza w czyn, do dossier Duchowe znaczenie Pisma Świętego. Po braterskie florilegium o modlitwie wewnętrznej — do Co święci mówią o modlitwie myślnej?. Tutaj trzymamy jedną nić chóru świętych.
Dlaczego słuchać świętych o lectio divina?
Praktyka zrodzona wraz z Kościołem
Lectio divina nie jest wynalazkiem ostatnich lat ani modą duchową: to najstarszy chrześcijański sposób czytania Biblii. Zanim została ujęta w teorię, była żyta — przez męczenników, którzy rozważali psalmy w więzieniu, przez Ojców, którzy komentowali Pismo z wysokości ambony, przez mnichów, którzy uczynili z niej tkankę swoich dni. Gdy pytamy więc świętych o ten temat, nie zbieramy opinii zewnętrznych specjalistów: zbieramy świadectwo tych, którzy żyli Pismem aż uczynili z niego swój oddech.
Ich autorytet, jak w modlitwie myślnej, jest przede wszystkim doświadczalny. Święty Hieronim nie mówi o Biblii jak chłodny uczony: mówi o niej jak człowiek, który porzucił dla niej wszystko. Święty Augustyn nie teoretyzuje o nawróceniu przez Pismo: przeżył je, z księgą listów Pawła w rękach. To nadaje ich słowu o lectio divina szczególną wagę — wagę świadectwa, nie teorii.
„Lectio divina”: wyrażenie odziedziczone po Ojcach
Samo wyrażenie sięga Orygenesa (ok. 185–253), wielkiego mistrza Aleksandrii, a potem Cezarei. On pierwszy używa greckiego terminu theia anagnôsis — „boskiego czytania” — który tradycja łacińska przełoży jako lectio divina. Słowo mówi już wszystko: czytanie Pism nie jest czytaniem jak każde inne, jest „boskie”, ponieważ jego przedmiotem jest słowo Boże, a jego owocem spotkanie z Bogiem.
Niniejsze florilegium podąża więc dwoma ruchami. Najpierw pozwala usłyszeć wielkie głosy jeden po drugim — każdego Ojca, każdego świętego z jego twarzą, historią, własnym akcentem. Potem zbiera to, w czym wszyscy są zgodni, aby pokazać, że doktryna modlitewnego czytania nie jest sprawą szkoły, lecz wspólnym dobrem całej tradycji katolickiej.
Wielkie definicje: czym jest lectio divina?
Zanim przejdziemy do portretów, trzeba wysłuchać definicji — tych zwięzłych formuł, w których wieki doświadczenia mieszczą się w kilku słowach. Nie przeczą sobie nawzajem: oświetlają to samo z różnych stron.
Orygenes: „przykładaj się do czytania Boskich Pism”
To w słynnym liście do swego ucznia Grzegorza Cudotwórcy (ok. 238), przyszłego biskupa Cezarei, Orygenes daje pierwsze wielkie polecenie lectio divina. Łączy w nim nierozerwalnie dwie rzeczy: pilne czytanie i modlitwę, bo Pismo odsłania swój sens tylko temu, kto się modli.
„Ty, mój panie i synu, przykładaj się przede wszystkim do czytania Boskich Pism; tak, przykładaj się. […] A przykładając się tak do Boskiego czytania, szukaj z prawością i niezachwianą ufnością w Bogu sensu Boskich Pism, który obficie kryje się w nich.” — Orygenes, List do Grzegorza Cudotwórcy[2]
I wyciągał z tego decydujący warunek, który czyni z lectio divina modlitwę w równym stopniu co czytanie: „Nie poprzestawaj na pukaniu i szukaniu: aby zrozumieć sprawy Boże, modlitwa jest ci bezwzględnie potrzebna.”[3] Czytanie puka do drzwi; to modlitwa sprawia, że się otwierają.
Guigo II Kartuz: drabina o czterech szczeblach
Najbardziej uporządkowana definicja pochodzi od kartuza z XII wieku, Guigona II, dziewiątego przeora Wielkiej Kartuzji (zm. ok. 1188). W krótkim liście, który stał się klasykiem, Drabinie mnichów (Scala claustralium), opisuje lectio divina jako drabinę o czterech szczeblach łączącą ziemię z niebem — obraz zapożyczony z drabiny Jakubowej.
„Czytanie szuka, rozważanie znajduje, modlitwa prosi, kontemplacja smakuje. […] Szukaj czytając, a znajdziesz rozważając; pukaj modląc się, a będzie ci otworzone w kontemplacji.” — Guigo II Kartuz, Drabina mnichów[4]
Te cztery stopnie — lectio, meditatio, oratio, contemplatio — stały się klasyczną gramatyką lectio divina. Po ich rozwinięcie jako metody odsyłamy do Jak wzrastać w lectio divina; tutaj zatrzymujemy przede wszystkim głos Guigona: czytanie nigdy nie jest celem samym w sobie, jest pierwszym szczeblem wznoszenia się ku Bogu.
Benedykt XVI: lectio, meditatio, oratio, contemplatio, actio
Najnowsze Magisterium podjęło tę strukturę i ukoronowało ją piątym ruchem. W adhortacji Verbum Domini (2010) papież Benedykt XVI definiuje lectio divina przez serię pytań, które dusza stawia sobie wobec świętego tekstu:
„Zaczyna się od czytania (lectio) tekstu, które rodzi pytanie o autentyczne poznanie jego treści: co mówi sam w sobie tekst biblijny? […] Potem następuje rozważanie (meditatio): co mówi nam tekst biblijny? […] Dochodzi się następnie do modlitwy (oratio) […]: co mówimy Panu w odpowiedzi na Jego słowo? Wreszcie lectio divina kończy się kontemplacją (contemplatio) […].” — Benedykt XVI, Verbum Domini, § 87[5]
A Benedykt XVI dodaje ostatni stopień, aby czytanie nie zostało w izdebce: actio, działanie. „Proces lectio divina nie jest zakończony, dopóki nie doprowadzi do działania (actio), które pobudza życie wierzącego, by stało się darem dla innych w miłości.”[6] Lectio divina zaczyna się od księgi, a kończy przemienionym życiem.
Ojcowie: czytać Pismo to słuchać samego Boga
Przed mnichami i nowożytnymi Ojcowie Kościoła położyli fundament całej lectio divina: w Piśmie przemawia nie tylko natchniony człowiek dawnych czasów, lecz Bóg, który zwraca się do nas teraz. Stąd absolutna powaga, z jaką je czytali.
Święty Ambroży: „słuchamy Go, gdy czytamy”
Biskup Mediolanu, Ambroży (ok. 340–397), mistrz świętego Augustyna, dał formułę streszczającą całą lectio divina — do tego stopnia, że Sobór Watykański II zacytował ją jako kartę modlitewnego czytania. Dla niego modlitwa i czytanie tworzą jeden dialog: na modlitwie to my mówimy do Boga; w czytaniu Pisma to Bóg nam odpowiada.
„Kiedy się modlimy, rozmawiamy z Nim; a kiedy czytamy wyrocznie Boże, Jego słuchamy.” — Święty Ambroży z Mediolanu, O obowiązkach duchownych, I, 20, cytowany na Soborze Watykańskim II (Dei Verbum § 25)[7]
Wszystko powiedziane: czytanie Pisma jest słuchaniem. Czytać Biblię to nie uczyć się o Bogu, to „słuchać Go” — zamilknąć, aby On mówił.
Święty Hieronim: „nie znać Pisma to nie znać Chrystusa”
Żaden Ojciec nie ukochał Pisma jak Hieronim (ok. 347–420). Usunąwszy się do Betlejem, poświęcił trzydzieści lat na przekład Biblii na łacinę — Wulgatę — i na jej komentowanie. Całe jego życie jest apelem o lectio divina: naglił kobiety i mnichów ze swego otoczenia, by codziennie czytali Pismo, uczyli się jego ustępów na pamięć, nieustannie je „przeżuwali”. Jego najsłynniejsza sentencja, która również stała się kamieniem Dei Verbum, mówi o życiowej stawce tego czytania:
„Nie znać Pisma Świętego to nie znać Chrystusa.” — Święty Hieronim, Komentarz do Izajasza, prolog, cytowany na Soborze Watykańskim II (Dei Verbum § 25)[8]
Bo dla Hieronima Chrystus jest cały w Piśmie: czytać je to spotykać Go; zaniedbywać je to pozbawiać się poznania Go. Matce, która pytała go, jak wychowywać córkę, odpowiadał programem lectio divina od dzieciństwa: „Niech codziennie recytuje ci coś z Pisma. […] Niech praca następuje po czytaniu, a czytanie po pracy.”[9]
Święty Augustyn: „Weź, czytaj”
Nawrócenie świętego Augustyna (354–430), opowiedziane w księdze VIII Wyznań, jest najsłynniejszą sceną lectio divina w całej historii chrześcijańskiej. Rozdarty, we łzach w ogrodzie Mediolanu, słyszy dziecięcy głos powtarzający refren: „Tolle, lege” — „Weź, czytaj.” Otwiera na chybił trafił księgę listów świętego Pawła, trafia na werset Listu do Rzymian i jego życie się odmienia.
„Chwyciłem księgę, otworzyłem ją i w milczeniu przeczytałem pierwszy rozdział, na który padły moje oczy. […] Natychmiast, z końcem tego zdania, jakby światło pewności rozlało się w moim sercu, rozwiały się wszystkie ciemności moich wątpliwości.” — Święty Augustyn, Wyznania, VIII, 12[10]
Epizod stał się ikoną tego, co może jeden werset Pisma przeczytany w usposobieniu serca: nie pouczać, lecz nawracać. Cała augustyńska doktryna modlitewnego czytania mieści się w tym „Tolle, lege”: Pismo tylko czeka, by wziąć je na serio, aby przemienić życie.
Święty Grzegorz Wielki: „Pismo rośnie wraz z tym, kto je czyta”
Papież Grzegorz Wielki (ok. 540–604), mnich, który został papieżem, jest jednym z największych mistrzów duchowego czytania. Sformułował sekretne prawo lectio divina: Pismo nie jest martwym tekstem, który wyczerpuje się w jednym czytaniu, jest żywym Słowem, które rozwija się w miarę, jak się w nie wnika. Im bardziej wzrastamy, tym bardziej ono wzrasta wraz z nami.
„Boskie słowa rosną wraz z tym, kto je czyta.” — Święty Grzegorz Wielki, Homilie o Ezechielu, I, 7[11]
To doświadczenie każdego wiernego czytelnika Biblii: werset czytany sto razy odsłania nagle, w dniu próby, niespodziewany sens. Grzegorz podawał przyczynę: Pismo jest jak „rzeka, w której baranek brodzi, a słoń pływa”[12] — dość proste dla najpokorniejszego, dość głębokie, by nigdy się nie wyczerpać. I streścił całą lectio divina w świetlistej formule: „Poznaj serce Boga w słowach Boga.”[13]
Mnisi: czytanie, które staje się modlitwą
Jeśli Ojcowie założyli lectio divina, to mnisi ją uporządkowali, czyniąc z modlitewnego czytania samą oś swoich dni. To w klasztorach otrzymała klasyczną formę.
Święty Benedykt: lectio divina w Regule
Benedykt z Nursji (ok. 480–547), patriarcha mnichów Zachodu, wpisał lectio divina do swojej Reguły jako jeden z trzech filarów życia monastycznego, obok modlitwy i pracy. W rozdziale 48 wyznacza każdego dnia długie godziny na święte czytanie, czyniąc z niego prawdziwy obowiązek stanu:
„Bezczynność jest nieprzyjacielem duszy. Dlatego bracia powinni w pewnych godzinach zajmować się pracą rąk, a w innych, wyznaczonych godzinach Boskim czytaniem (lectio divina).” — Święty Benedykt, Reguła, rozdz. 48[14]
Ta decyzja ukształtowała Europę: przez wieki tysiące mnichów czytało, przepisywało, rozważało i przekazywało Pismo, czyniąc z klasztorów ogniska, w których lectio divina nigdy nie zgasła. Benedykt chciał, aby jego synowie nie poprzestawali na szybkim czytaniu: czytanie miało przechodzić do pamięci, do modlitwy, do życia. Taki jest sens monastycznej meditatio — nie ćwiczenia intelektualnego, lecz przeżuwania tekstu.
Święty Bernard z Clairvaux: „przeżuwać” Słowo
Wielki opat cysterski Bernard z Clairvaux (1090–1153), doktor Kościoła, doprowadził do końca ten obraz przeżuwania. Dla niego rozważać Pismo to czynić jak czyste zwierzę Prawa, które przeżuwa: powoli podejmować Słowo, „żuć” je wciąż na nowo, aby wydobyć całą ukrytą słodycz.
„Niech słowo Boże będzie dla ciebie jak pokarm: jedz tę księgę. […] Nie wystarczy przyjąć je ustami, trzeba sprowadzić je do serca.” — Nauka świętego Bernarda z Clairvaux o ruminatio Pisma[15]
Ta słodycz — sapientia, „wiedza, która ma smak” — jest celem lectio divina według mnichów: nie gromadzić wiedzy o Biblii, lecz smakować w niej Boga. „Dziś czytamy w księdze doświadczenia”[16], mówił Bernard komentując Pieśń nad Pieśniami: Pismo czytane na modlitwie staje się samą historią duszy z Bogiem.
Naśladowanie Chrystusa: szukać prawdy, nie wymowy
Najpoczytniejsza po Biblii książka duchowa, Naśladowanie Chrystusa (XV wiek, przypisywane Tomaszowi à Kempis), poświęca cały rozdział czytaniu Pisma. Przypomina w nim właściwe usposobienie: nie czyta się Biblii dla stylu ani aby błyszczeć, lecz aby znaleźć przemawiającego w niej Chrystusa.
„Szukaj w Piśmie Świętym prawdy, a nie wymowy. Całe Pismo Święte należy czytać w tym duchu, w jakim zostało napisane.” — Naśladowanie Chrystusa, księga I, rozdz. 5[17]
A autor wyciąga z tego wielkie prawo pokornej lectio divina: „Niech cię nie powstrzymuje autorytet piszącego […] lecz czytaj z miłości czystej prawdy. Nie pytaj: kto to powiedział? lecz zważaj na to, co zostało powiedziane.”[18] Czytać Pismo to zapomnieć o sobie, aby słuchać samego Boga.
Święci nowożytni: Ewangelia księgą modlitwy
W czasach nowożytnych lectio divina wyszła z klasztorów, aby stać się chlebem wszystkich modlących się. Dwie karmelitanki są jej najpiękniejszymi świadkami.
Święta Teresa z Ávili: dobra książka, by wejść w modlitwę
Teresa z Ávili (1515–1582), doktor Kościoła i mistrzyni modlitwy myślnej, wyznaje w autobiografii, że długo umiała się modlić tylko z książką w ręku: święte czytanie było drzwiami, przez które wchodziła w modlitwę, laską podpierającą jej skupienie przeciw rozproszeniom.
„Nie śmiałam zaczynać modlitwy bez książki. […] Z tą pomocą, która była dla mnie jak towarzystwo i tarcza przyjmująca ciosy licznych myśli, szłam pocieszona.” — Święta Teresa z Ávili, Księga życia, rozdz. 4[19]
Zalecała ponad wszystko dobre książki i Ewangelię, i lękała się czasów, w których by dusz ich pozbawiono. Lectio divina nie jest dla niej zarezerwowana dla uczonych: to pokorna podpora każdej zaczynającej się modlitwy.
Święta Teresa od Dzieciątka Jezus: „przede wszystkim Ewangelia”
Trzy wieki później Teresa od Dzieciątka Jezus (1873–1897), doktor Kościoła, doprowadziła lectio divina do punktu skrajnej prostoty. Ta normandzka karmelitanka, zmarła w wieku dwudziestu czterech lat, nie umiała już modlić się inaczej jak z Ewangelią, którą nosiła na sercu dniem i nocą.
„Przede wszystkim Ewangelia podtrzymuje mnie podczas moich modlitw; w niej znajduję wszystko, czego potrzeba mojej biednej małej duszy. Odkrywam w niej zawsze nowe światła, ukryte i tajemnicze znaczenia.” — Święta Teresa od Dzieciątka Jezus, Rękopisy autobiograficzne, Ms A[20]
„Ukryte i tajemnicze znaczenia”: nie czytawszy Orygenesa ani Grzegorza, mała Teresa odkrywa na nowo samym doświadczeniem to, czego uczy cała tradycja — Pismo rośnie wraz z tym, kto je czyta. Jest żywym dowodem, że najwyższa lectio divina nie potrzebuje ani nauki, ani skomplikowanej metody, lecz dziecięcego serca, które słucha.
Sobór Watykański II i Benedykt XVI: lectio divina dla całego ludu Bożego
Sobór Watykański II uczynił z lectio divina, długo zastrzeżonej dla mnichów, dobro wszystkich wiernych. Konstytucja Dei Verbum (1965) wzywa każdego do obcowania z Pismem przez modlitewne czytanie, podejmując na nowo przytoczone już formuły Ambrożego i Hieronima:
„Niech modlitwa towarzyszy czytaniu Pisma Świętego, aby stało się ono dialogiem między Bogiem a człowiekiem; bo «do Niego zwracamy się, gdy się modlimy, Jego zaś słuchamy, gdy czytamy Boskie słowa».” — Sobór Watykański II, Dei Verbum § 25[21]
Benedykt XVI uczynił z ożywienia lectio divina jedną z wielkich osi swego pontyfikatu. Na Synodzie o słowie Bożym (2008) oświadczył z mocą: „Chciałbym w szczególności przypomnieć i polecić starożytną tradycję lectio divina: wytrwałe czytanie Pisma Świętego, któremu towarzyszy modlitwa, urzeczywistnia ów intymny dialog, w którym czytając słucha się mówiącego Boga, a modląc się Mu odpowiada. […] Jeśli będzie skutecznie krzewiona, praktyka ta przyniesie Kościołowi — jestem o tym przekonany — nową duchową wiosnę.”[22]
W czym wszyscy święci są zgodni
Gdy odczytać razem wszystkie te głosy — od Orygenesa do Benedykta XVI — cztery przekonania powracają u wszystkich, ponad wiekami i szkołami. To rdzeń katolickiej doktryny modlitewnego czytania.
1. Pismo jest żywym Słowem, w którym Bóg mówi dziś
Żaden święty nie traktuje Biblii jak księgi przeszłości. Dla Ambrożego „słuchamy” w niej Boga; dla Grzegorza „rośnie” ona wraz ze swoim czytelnikiem; dla Teresy od Dzieciątka Jezus odsłania nieustannie „nowe światła”. Wspólne przekonanie głosi, że Pismo jest aktualne: to, co Bóg raz w nim powiedział, mówi nadal każdemu wierzącemu czytelnikowi. „Żywe jest słowo Boże i skuteczne”, pisze List do Hebrajczyków (Hbr 4, 12) — i ten werset wszyscy mistrzowie lectio divina biorą dosłownie.
2. Czytanie musi stawać się modlitwą
To punkt najbardziej jednomyślny: lectio divina nie jest studium, jest modlitwą. Orygenes łączy ją nierozerwalnie z błaganiem; Guigo czyni z oratio trzeci szczebel drabiny; Dei Verbum chce, aby „modlitwa towarzyszyła czytaniu”. Czytać nie modląc się to jak rozcinać list miłosny zamiast go usłyszeć. Wszyscy powtarzają: nie przeczytaliśmy naprawdę Pisma, dopóki nie sprawiło, że przemówiliśmy do Boga.
| Mistrz | Wiek | Wkład własny | Cytat-podpis |
|---|---|---|---|
| Orygenes | III | Słowo i założycielskie polecenie | „Przykładaj się do czytania Boskich Pism” |
| Ambroży | IV | Czytać to słuchać Boga | „Słuchamy Go, gdy czytamy” |
| Hieronim | IV–V | Pismo daje Chrystusa | „Nie znać Pisma to nie znać Chrystusa” |
| Augustyn | IV–V | Czytanie, które nawraca | „Tolle, lege” |
| Grzegorz Wielki | VI | Pismo żywe i niewyczerpane | „Rośnie wraz z tym, kto je czyta” |
| Benedykt | VI | Lectio jako reguła życia | „Zajmować się Boskim czytaniem” |
| Bernard | XII | Przeżuwać i smakować Słowo | „Jedz tę księgę” |
| Guigo II | XII | Cztery stopnie | „Szukaj czytając, znajdziesz rozważając” |
| Teresa od Dzieciątka Jezus | XIX | Ewangelia chlebem modlitwy | „Przede wszystkim Ewangelia” |
| Benedykt XVI | XXI | Lectio dla całego ludu Bożego | „Nowa duchowa wiosna” |
3. Czytamy, aby kochać i nawracać się, nie aby wiedzieć
Wszyscy sądzą lectio divina nie po tym, czego się w niej uczymy, lecz po tym, co ona wydaje. Naśladowanie przestrzega przed uczonym czytaniem szukającym wymowy; Benedykt XVI koronuje czytanie przez actio; Augustyn nawraca się jednym wersetem. Znakiem prawdziwej lectio divina nie jest erudycja biblijna, lecz przemienione życie — pokorniejsze, bardziej kochające, bardziej podobne do Chrystusa. „Cóż mi z tego, że głęboko rozprawiam o Trójcy, jeśli brak mi pokory?” — pyta Naśladowanie[23]. Wiedza o Piśmie, która nie rodzi miłości, chybia celu.
4. Maryja wzorem lectio divina
Wreszcie wszyscy rozpoznają w Maryi doskonały wzór modlitewnego czytania — zanim jeszcze miało ono imię. Ewangelia ukazuje Ją w dokładnej postawie lectio divina: przyjmować Słowo, zachowywać je, rozważać w ciszy serca.
„Maryja zachowywała wszystkie te sprawy i rozważała je w swoim sercu.” — Ewangelia według świętego Łukasza 2, 19[24]
Zachowywać Słowo i „rozważać je w swoim sercu”: to sama definicja meditatio. Benedykt XVI podkreślał to, czyniąc z Maryi „obraz” całej lectio divina: „W Maryi ofiarowana jest nam przejrzysta i promienna ikona miłości do słowa Bożego.”[25] Chór świętych jest w gruncie rzeczy tylko długim echem tego modlitewnego milczenia Dziewicy, która pierwsza umiała słuchać Boga w Jego słowach.
Lectio divina w Boskiej Woli
Na zakończenie tego chóru ostatni krok — właściwy duchowości Boskiej Woli — przedłuża nauczanie świętych, nie przecząc mu. Według pism Luizy Piccarrety (1865–1947) Bóg obdarzył duszę ludzką, na swoje podobieństwo, trzema władzami powołanymi do odzyskania w Nim pełnej zdolności: „Stwarzając człowieka, obdarzyłem go trzema władzami: jego intelektem, jego pamięcią i jego wolą [...]. W Fiacie Stworzenia intelekt człowieka był jakby zachwycony: ile rozumiał o Mnie i o mojej miłości do niego, Mnie, który jestem ukryty we wszystkich rzeczach stworzonych, aby dać się poznać.”[26] Żyć „w” Woli Bożej, według tej doktryny, to widzieć, jak intelekt, pamięć i wola odzyskują pierwotną zdolność poznawania i kochania Boga. Zastosowany do lectio divina ten ostatni stopień nie przeczy żadnemu z cytowanych wyżej mistrzów: radykalizuje ich wspólną intuicję — że Pismo naprawdę czyta tylko intelekt zjednoczony z Bogiem — aż do jej najgłębszego fundamentu, intelektu przywróconego do pierwszej zdolności rozumienia Słowa tak, jak Bóg chce, aby było rozumiane. Spotykamy tu ducha braterskiego florilegium o modlitwie myślnej: najwyższa lectio divina byłaby tą, w której nie czyta się już własnymi siłami, lecz w której sam intelekt, przywrócony do pełnej miary, myśli wraz z Bogiem Słowo, które On daje.
Aby zgłębić temat
- Jak wzrastać w lectio divina — ujęcie praktyczne: czym jest to modlitewne czytanie, jego historia od Ojców do Guigona II, cztery stopnie jako szkoła wzrostu, konkretne środki rozwijania go i pułapki, których należy unikać.
- Duchowe znaczenie Pisma Świętego — hermeneutyka, którą lectio divina wprowadza w czyn: sens literalny i sens duchowy, cztery sensy Pisma, czytanie Starego Testamentu w świetle Chrystusa.
- Co święci mówią o modlitwie myślnej? — braterskie florilegium: głos wielkich mistrzów modlitwy wewnętrznej, której pokarmem jest lectio divina.
- Najczęstsze błędy dotyczące lectio divina — nieporozumienia zatrzymujące wzrost: mylenie uczonego czytania z modlitewnym, szukanie doznań, pomijanie modlitwy.
- Co mówią święci o ciszy wewnętrznej — cisza serca, warunek słuchania Słowa.
Przypisy i źródła
Sobór Watykański II, konstytucja dogmatyczna Dei Verbum o Objawieniu Bożym (18 listopada 1965), § 25: „Niech modlitwa towarzyszy czytaniu Pisma Świętego, aby stało się ono dialogiem między Bogiem a człowiekiem; bo »do Niego zwracamy się, gdy się modlimy, Jego zaś słuchamy, gdy czytamy Boskie słowa«.” Tekst zweryfikowany na oficjalnej stronie Watykanu (Vatican.va, wersja francuska).
1 21Orygenes (ok. 185–253), List do Grzegorza Cudotwórcy, § 3–4. Wydanie referencyjne: Sources Chrétiennes nr 148 (Cerf, Paryż, 1969), s. 187–195. To w tym liście pojawia się po raz pierwszy greckie wyrażenie theia anagnôsis („boskie czytanie”), przełożone na łacinę jako lectio divina. Przekład polski redakcji.
2Orygenes, List do Grzegorza Cudotwórcy, § 4: zachęta, by łączyć modlitwę z czytaniem dla zrozumienia sensu Pism („pukanie” i „szukanie” w sensie Mt 7, 7). To samo wydanie SC nr 148.
3Guigo II Kartuz (Guigo II, ok. 1114 – ok. 1188), Scala claustralium (Drabina mnichów), rozdz. 2 („Opis posług czterech stopni”): formuła czterech stopni lectio divina — „Lectio quaerit […] meditatio invenit […] oratio postulat […] contemplatio sentit” („czytanie szuka, rozważanie znajduje, modlitwa prosi, kontemplacja smakuje”). Wydanie referencyjne: List o życiu kontemplacyjnym (Drabina mnichów). Dwanaście medytacji, tekst krytyczny ustalony przez Edmunda Colledge'a, O.S.A., i Jamesa Walsha, S.J., tłum. kartuz, Sources Chrétiennes nr 163 (Cerf, Paryż, 1970).
4Benedykt XVI, adhortacja apostolska posynodalna Verbum Domini (30 września 2010), § 87: opis stopni lectio divina przez pytania, które rodzą — lectio („co mówi sam w sobie tekst biblijny?”), meditatio („co mówi nam tekst?”), oratio („co mówimy Panu w odpowiedzi?”), contemplatio, a wreszcie actio („proces nie jest zakończony, dopóki nie doprowadzi do działania”). Tekst zweryfikowany na Vatican.va (wersja francuska).
5 6Święty Ambroży z Mediolanu (ok. 340–397), De officiis ministrorum (O obowiązkach duchownych), I, 20, 88 (PL 16, 50): „Kiedy się modlimy, rozmawiamy z Nim; a kiedy czytamy wyrocznie Boże, Jego słuchamy.” Cytowany przez Sobór Watykański II, Dei Verbum § 25, przypisy 39–40. Odniesienie zweryfikowane na oficjalnym tekście Dei Verbum (Vatican.va).
7Święty Hieronim (ok. 347–420), Komentarz do Izajasza (Commentarii in Isaiam), prolog (PL 24, 17): „Nie znać Pisma Świętego to nie znać Chrystusa” (ignoratio Scripturarum ignoratio Christi est). Cytowany przez Sobór Watykański II, Dei Verbum § 25, przypis 39. Odniesienie zweryfikowane na oficjalnym tekście Dei Verbum (Vatican.va).
8Święty Hieronim, List 107 do Lety (o chrześcijańskim wychowaniu jej córki): program codziennego czytania Pisma od dzieciństwa — „Niech praca następuje po czytaniu, a czytanie po pracy.” Wydanie referencyjne: Listy, tekst ustalony i przełożony przez J. Labourta, Les Belles Lettres.
9Święty Augustyn (354–430), Wyznania, księga VIII, rozdz. 12, 29: opowieść o nawróceniu w ogrodzie Mediolanu — głos dziecka („Tolle, lege”), otwarcie księgi listów świętego Pawła (Rz 13, 13–14) i nagłe rozproszenie ciemności wątpliwości. Wydanie referencyjne: Wyznania, przekład referencyjny (BAC / Bibliothèque augustinienne).
10Święty Grzegorz Wielki (ok. 540–604), Homilie o Ezechielu (Homiliae in Hiezechielem), I, 7, 8 (PL 76, 843 D): „Divina eloquia cum legente crescunt” — „Boskie słowa rosną wraz z tym, kto je czyta.” Myśl ta znajduje się także w Moralia in Iob (XX, 1). Założycielska maksyma duchowego czytania Pisma.
11Święty Grzegorz Wielki, Moralia in Iob, list dedykacyjny do Leandra, § 4: Pismo porównane do „rzeki, w której baranek brodzi, a słoń pływa” — klasyczny obraz Biblii dostępnej pokornym i niewyczerpanej dla uczonych.
12Święty Grzegorz Wielki, Rejestr listów (Registrum epistularum), list do Teodora, lekarza (Reg. Ep. IV, 31; wyd. Norberg, V, 46): „Poznaj serce Boga w słowach Boga” (disce cor Dei in verbis Dei). Często cytowane jako dewiza lectio divina.
13Święty Benedykt z Nursji (ok. 480–547), Reguła mnichów, rozdz. 48 („O codziennej pracy ręcznej”): „Bezczynność jest nieprzyjacielem duszy. Dlatego bracia powinni w pewnych godzinach zajmować się pracą rąk, a w innych, wyznaczonych godzinach Boskim czytaniem (lectio divina).” Rozdział wyznacza długie codzienne odcinki czasu na lectio. Wydanie referencyjne: Reguła świętego Benedykta, Sources Chrétiennes nr 181–186 (Cerf).
14Święty Bernard z Clairvaux (1090–1153), nauka o ruminatio Pisma, wyłożona zwłaszcza w jego Kazaniach o Pieśni nad Pieśniami: rozważać Słowo to „przeżuwać” je na sposób czystego zwierzęcia (por. Kpł 11), aby słodycz przeszła z ust do serca. Wydanie referencyjne: Kazania o Pieśni nad Pieśniami, Sources Chrétiennes nr 414, 431, 452, 472, 511. Syntetyczne ujęcie jego nauki.
15Święty Bernard z Clairvaux, Kazania o Pieśni nad Pieśniami, kazanie 3, 1: „Dziś czytamy w księdze doświadczenia” (hodie legimus in libro experientiae). Lectio divina ukazana tam jako czytanie Pisma w świetle przeżytego doświadczenia Boga.
16Naśladowanie Chrystusa (anonimowe, XV wiek, tradycyjnie przypisywane Tomaszowi à Kempis), księga I, rozdz. 5 („O czytaniu Pisma Świętego”): „Szukaj w Piśmie Świętym prawdy, a nie wymowy. Całe Pismo Święte należy czytać w tym duchu, w jakim zostało napisane.” Tłumaczenie referencyjne: tłum. Lamennais lub tłum. Karmelu.
17Naśladowanie Chrystusa, księga I, rozdz. 5: „Niech cię nie powstrzymuje autorytet piszącego, czy jest małej czy wielkiej nauki; lecz niech miłość czystej prawdy skłania cię do czytania. Nie pytaj: kto to powiedział? lecz zważaj na to, co zostało powiedziane.”
18Święta Teresa z Ávili (1515–1582), Księga życia (autobiografia), rozdz. 4: wyznanie zależności od książki, by wejść w modlitwę — „Nie śmiałam zaczynać modlitwy bez książki […] z tą pomocą, która była dla mnie jak towarzystwo i tarcza przyjmująca ciosy licznych myśli, szłam pocieszona.” Wydanie referencyjne: Dzieła wszystkie, tłum. Karmelu.
19Święta Teresa od Dzieciątka Jezus (1873–1897), Rękopisy autobiograficzne, Rękopis A, folio 83 v°: „Przede wszystkim Ewangelia podtrzymuje mnie podczas moich modlitw; w niej znajduję wszystko, czego potrzeba mojej biednej małej duszy. Odkrywam w niej zawsze nowe światła, ukryte i tajemnicze znaczenia.” Wydanie referencyjne: Dzieła wszystkie, Cerf / DDB.
20Benedykt XVI, przemówienie w 40. rocznicę Dei Verbum (16 września 2005) i adhortacja Verbum Domini § 86–87: usilne polecenie lectio divina — „wytrwałe czytanie Pisma Świętego, któremu towarzyszy modlitwa […] przyniesie Kościołowi […] nową duchową wiosnę.” Echo słów Jana Pawła II (Novo Millennio Ineunte, § 39). Tekst zweryfikowany na Vatican.va.
22Naśladowanie Chrystusa, księga I, rozdz. 1: „Cóż mi z tego, że głęboko rozprawiam o Trójcy, jeśli brak mi pokory […]?” — przestroga przed religijną nauką bez miłości, odnoszona przez całą tradycję do czytania Pisma.
23Ewangelia według świętego Łukasza, 2, 19 (por. Łk 2, 51): „Maryja zachowywała wszystkie te sprawy i rozważała je w swoim sercu” (gr. symballousa en tê kardia autês). Werset tradycyjnie odczytywany jako biblijna ikona meditatio i lectio divina.
24Benedykt XVI, Verbum Domini, § 27 („Maryja, »Matka Słowa Bożego« i »Matka wiary«”): „W Maryi ofiarowana jest nam przejrzysta i promienna ikona miłości do słowa Bożego.” Dziewica ukazana tam jako wzór modlitewnego przyjmowania Pisma. Tekst zweryfikowany na Vatican.va.
25O. Joseph L. Iannuzzi, Dar życia w Woli Bożej w pismach Luizy Piccarrety, praca doktorska, Papieski Uniwersytet Gregoriański, 2012, s. 126: cytat Jezusa do Luizy Piccarrety o trzech władzach duszy — intelekcie, pamięci i woli — które trzy Fiaty (stworzenie, odkupienie, uświęcenie) przywracają do pełnej zdolności poznawania i kochania Boga.
26