Co mówią święci o sprawiedliwości? Zanim stała się hasłem politycznym czy oburzeniem wobec niesprawiedliwości świata, sprawiedliwość jest dla tradycji katolickiej cnotą kardynalną: stanowczą i stałą wolą oddawania każdemu tego, co mu się należy. Święci nie tylko wychwalali tę cnotę; oni ją zdefiniowali, opisali jej strukturę, a przede wszystkim żyli nią — w sądzie, na tronie, przy ubogim. Ten artykuł gromadzi ich mocne słowa, od Ojców Kościoła po doktorów scholastycznych, i pozwala im przemówić.
Nicią łączącą ich wszystkich jest odwrócenie perspektywy: świat nazywa „sprawiedliwością” dochodzenie swoich praw; święci nazywają sprawiedliwością dokładne spłacenie swoich długów. Święty Augustyn określa ją jako miłość służącą jedynie Bogu; święty Ambroży twierdzi, że dając ubogiemu nie czynimy jałmużny, lecz zwracamy; święty Tomasz uznaje ją za najwyższą z cnót moralnych; święty Grzegorz Wielki przypomina, że wspieranie potrzebującego to przede wszystkim „spłacenie długu sprawiedliwości”. Z tych głosów wyłania się wspólna, mocna i spójna doktryna, którą ten artykuł przedstawia.
Ta antologia poświęcona jest własnemu głosowi świętych. Praktyczną drogę — jak wzrastać w tej cnocie, jej rodzaje według św. Tomasza, środki i pułapki — znajdziesz w Jak wzrastać w sprawiedliwości. O atrybucie Bożym — Sprawiedliwości Boga i jej relacji do Miłosierdzia — zobacz Bóg sprawiedliwości i miłosierdzia. O częstych nieporozumieniach — sprowadzaniu sprawiedliwości do legalizmu, zemsty czy roszczeń — czytaj w Częste błędy dotyczące sprawiedliwości.
« Oddać każdemu, co mu się należy »: formuła, którą święci przyjęli i przekazali
Pierwszą rzeczą, jaką uczynili święci, było przyjęcie definicji — nie jej wymyślenie. Najtrwalsza formuła pochodzi z prawa rzymskiego, od jurysty Ulpiana: iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum unicuique tribuens. Święty Tomasz z Akwinu powtarza ją dosłownie na początku swojego traktatu o sprawiedliwości, a Kościół czyni ją swoim własnym językiem:
« Sprawiedliwość jest stałą i niezmienną wolą oddawania każdemu jego prawa. » — Ulpian, Digeste I, 1, 10, powtórzone przez św. Tomasza z Akwinu, Suma teologiczna, II-II, q. 58, a. 1[1]
Ta definicja nie jest neutralna: święci, przyjmując ją, nadają jej nowe centrum. „Każdy”, komu należy oddać to, co mu się należy, zaczyna się od Boga, któremu człowiek zawdzięcza wszystko. Katechizm przejmie jego treść: « Sprawiedliwość jest cnotą moralną, która polega na stałej i mocnej woli oddawania Bogu i bliźniemu tego, co im się należy »[2].
Święty Tomasz: właściwy akt sprawiedliwości
Dla św. Tomasza sprawiedliwość rozpoznaje się po czynie: nie po uczuciu, lecz po działaniu. Właściwym aktem sprawiedliwości jest oddanie każdemu tego, co jest jego — sucha formuła, która od razu wyklucza sprawiedliwość jako widowisko:
« Właściwy akt sprawiedliwości to nic innego, jak oddanie każdemu tego, co jest jego. » — Święty Tomasz z Akwinu, Suma teologiczna, II-II, q. 58, a. 11[3]
Doktor Anielski wyciąga z tego wniosek, nad którym święci nie przestawali się zastanawiać: sprawiedliwość tkwi w woli, nie w uczuciowości; nie mierzy tego, co czuję, lecz to, co daję. I ponieważ dotyczy dobra drugiego — dobra szerszego niż moje własne — jest, jak mówi, najdoskonalszą z cnót moralnych:
« Sprawiedliwość jest najdoskonalszą z cnót moralnych, gdyż tkwi w woli i ma za przedmiot dobro drugiego. » — według św. Tomasza z Akwinu, Suma teologiczna, II-II, q. 58, a. 12[4]
Święty Augustyn: sprawiedliwość to przede wszystkim miłość Boga
Tam, gdzie jurysta patrzy na czyn, święty Augustyn sięga do korzenia. Określając cztery cnoty kardynalne jako różne oblicza miłości Boga, daje sprawiedliwości definicję o niezwykłej głębi:
« Sprawiedliwość jest miłością, która służy tylko Bogu i dlatego właściwie rządzi wszystkim innym, co jest poddane człowiekowi. » — Święty Augustyn, Obyczaje Kościoła katolickiego, I, 15, 25[5]
Znaczenie tego jest ogromne: jeśli sprawiedliwość jest formą miłości, to nigdy nie jest oddzielna od miłości (caritas). Oddać Bogu to, co Mu się należy, to kochać Go jako Boga; i to z tej pierwszej miłości wypływa sprawiedliwy porządek całego życia. Święci, którzy przyszli po nim — Tomasz, Grzegorz, Ambroży — dodadzą tylko doprecyzowania do tej intuicji: prawdziwa sprawiedliwość ma swoje źródło w górze.
Pierwsza sprawiedliwość: oddać Bogu to, co należy do Boga
Współczesny odruch każe zaczynać sprawiedliwość od relacji międzyludzkich. Święci jednak sięgają wyżej. Jeśli sprawiedliwość to „oddanie każdemu tego, co mu się należy”, to pierwszym wierzycielem jest Bóg, któremu zawdzięczamy istnienie, życie i zbawienie. Cnotę, która oddaje Bogu to, co Mu się należy, św. Tomasz nazywa religią i uznaje ją za pierwszą z cnót związanych ze sprawiedliwością:
„Religia oddaje Bogu, na ile to możliwe, należną Mu cześć; jest pierwszą z cnót moralnych [związanych ze sprawiedliwością].” — według św. Tomasza z Akwinu, Summa Theologiae, II-II, q. 81, a. 6[6]
To jest tło słów Chrystusa o denarze, które Ojcowie Kościoła odczytywali jako lekcję sprawiedliwości: Cezarowi to, co nosi jego wizerunek, a Bogu to, co nosi Jego obraz, czyli całego człowieka.
„Oddajcie więc Cezarowi to, co należy do Cezara, a Bogu to, co należy do Boga.” — Ewangelia według św. Mateusza 22, 21[7]
Sprawiedliwość wobec Boga nie jest więc dodatkiem do pobożności: stanowi najbardziej fundamentalną część tej cnoty. Człowiek skrupulatnie uczciwy wobec bliźnich, lecz odmawiający Bogu adoracji i dziękczynienia, byłby w oczach świętych człowiekiem niesprawiedliwym — dłużnikiem niewypłacalnym wobec swego pierwszego wierzyciela. Dlatego mądrość biblijna najpierw kieruje wezwanie do sprawiedliwości do możnych, tych, którzy najbardziej są kuszeni, by zapomnieć o Bogu:
„Miłujcie sprawiedliwość, wy, którzy rządzicie ziemią.” — Księga Mądrości 1, 1[8]
„Bez sprawiedliwości królestwa są tylko wielkimi bandami rozbójników”
Gdy sprawiedliwość opuszcza miasta, nie upadają tylko prawa: upada sama legitymizacja władzy. Święty Augustyn wyraził to w zdaniu, które przetrwało piętnaście wieków myśli politycznej. Porównując królestwo bez sprawiedliwości do zorganizowanej bandy rozbójników, pisze:
„Gdy usunie się sprawiedliwość, czymże są królestwa, jeśli nie wielkimi bandami rozbójników? A same bandy rozbójników, czym są, jeśli nie małymi królestwami?” — Święty Augustyn, Państwo Boże, IV, 4[9]
To nie jest anarchistyczny okrzyk: to stwierdzenie, że tylko sprawiedliwość odróżnia władzę od rabunku. Władza, która nie oddaje każdemu tego, co mu się należy, ma już tylko siłę, a siła bez sprawiedliwości jest jedynie rozbojem na wielką skalę, chronionym przez bezkarność. Święci królowie i święci prawnicy wyciągną z tego w średniowieczu konkretny wniosek: rządzić to przede wszystkim wymierzać sprawiedliwość (zob. niżej św. Ludwik i św. Iwo).
Ta sprawiedliwość publiczna ma cel, który już prorocy nazwali: nie zimny porządek, lecz pokój. Izajasz składa taką obietnicę, a tradycja zachowała ją jako dewizę:
„Dziełem sprawiedliwości będzie pokój, a owocem sprawiedliwości — wieczny spokój i bezpieczeństwo.” — Izajasz 32, 17[10]
„Miłość i wierność się spotkają, sprawiedliwość i pokój się ucałują.” — Psalm 84 (85), 11[11]
Sprawiedliwość wobec ubogiego: dług, nie jałmużna
To chyba punkt, w którym święci byli najbardziej stanowczy — i najbardziej niewygodni. Dla Ojców Kościoła pomoc ubogiemu nie jest przede wszystkim dobrowolnym gestem hojności: to spłata długu sprawiedliwości. Nadwyżka bogatego już z prawa należy do potrzebującego.
Święty Bazyli: „Chleb, który zatrzymujesz, należy do głodnego”
Komentując przypowieść o bogaczu nierozumnym, który burzy swoje spichlerze, by budować większe (Łk 12, 16-21), święty Bazyli Wielki wypowiada jedne z najsłynniejszych słów całej patrystyki społecznej:
„Chleb, który zatrzymujesz, należy do głodnego; płaszcz, który trzymasz w skrzyni, należy do nagiego; buty, które gniją u ciebie, należą do bosego; pieniądze, które chowasz, należą do ubogiego. W ten sposób krzywdzisz tylu, ilu mogłeś pomóc.” — Święty Bazyli Wielki, Homilia «Zburzę moje spichlerze», § 7[12]
Słownictwo jest prawnicze, nie sentymentalne: należy, krzywdzisz. Dla Bazylego zatrzymywanie nadwyżki, gdy drugi umiera, to nie brak serca: to niesprawiedliwość, niemal kradzież.
Święty Ambroży: „Nie dajesz, lecz oddajesz to, co jego”
W Mediolanie święty Ambroży mówi dokładnie tym samym językiem w swoim traktacie Nabot (o ubogim Nabocie ograbionym z winnicy). To zdanie stanie się tak centralne, że powtórzy je papież Paweł VI w encyklice Populorum progressio:
„Nie dajesz ubogiemu czegoś, co jest twoje: oddajesz mu to, co jest jego. To, co zostało dane wspólnie do użytku wszystkich, przywłaszczyłeś sobie. Ziemia została dana wszystkim, a nie tylko bogatym.” — Święty Ambroży, De Nabuthe, rozdz. 12, nr 53[13]
Święty Jan Chryzostom i święty Grzegorz Wielki: spłata długu sprawiedliwości
Dwóch innych doktorów dopełnia naukę. Święty Jan Chryzostom w homiliach o ubogim Łazarzu posuwa się aż do nazwania tego kradzieżą:
„Nie dzielić się z ubogimi swoimi dobrami to ich okradać i odbierać im życie. To nie są nasze dobra, które posiadamy, lecz ich.” — Święty Jan Chryzostom, Homilie o Łazarzu, 1, 6 (PG 48, 992D)[14]
A święty Grzegorz Wielki formułuje zasadę, która zostanie wpisana do Katechizmu: to, co uważamy za dar miłosierdzia, już jesteśmy winni z tytułu sprawiedliwości.
« Kiedy dajemy ubogim to, co jest im niezbędne, nie czynimy im osobistej łaski, lecz oddajemy to, co należy do nich. Wypełniamy obowiązek sprawiedliwości, bardziej niż czyn miłosierdzia. » — Święty Grzegorz Wielki, Regula pastoralis, III, 21, cyt. przez Katechizm Kościoła Katolickiego § 2446[15]
Cztery głosy, jedno słownictwo prawnicze — słowo „dług” i czasownik „zwracać” pojawiają się u każdego z nich:
| Ojciec Kościoła | Sformułowanie o nadmiarze bogacza | Użyte słownictwo |
|---|---|---|
| Święty Bazyli Wielki | „Chleb, który zatrzymujesz, należy do głodnego” | należy, wyrządzasz krzywdę |
| Święty Ambroży | „Nie dajesz, lecz zwracasz to, co jest jego” | reddis — zwracasz |
| Święty Jan Chryzostom | „Nie dzielić się z ubogimi to ich okradać” | kradzież, odbieranie życia |
| Święty Grzegorz Wielki | „Oddajemy im to, co jest ich” | dług sprawiedliwości |
Katechizm sam wyciąga wniosek, bez żadnego złagodzenia: „Najpierw należy zadośćuczynić wymaganiom sprawiedliwości, aby nie ofiarować jako daru miłości tego, co już jest należne z tytułu sprawiedliwości”[16]. Cała patrystyka społeczna zawiera się w tym odwróceniu: zanim będziesz hojny, bądź sprawiedliwy.
Sprawiedliwość i miłosierdzie: święci nie pozwalają ich rozdzielać
Sprawiedliwość, która by przygniatała, byłaby karykaturą; miłosierdzie, które rozmywałoby wszelkie prawo, byłoby inną karykaturą. Święci trzymają obie te rzeczy razem. Najczęściej cytowana maksyma — tradycyjnie przypisywana świętemu Tomaszowi z Akwinu w jego komentarzu do św. Mateusza — wyraża dokładną równowagę:
« Sprawiedliwość bez miłosierdzia jest okrucieństwem; miłosierdzie bez sprawiedliwości jest matką rozwiązłości. » — maksyma tradycyjnie przypisywana świętemu Tomaszowi z Akwinu, Super Evangelium Matthaei[17]
Ta sama napięcie obecne jest już u proroka Micheasza, który całą autentyczną religię streszcza w trzech gestach, z których sprawiedliwość i miłosierdzie są nierozłączne:
« Oznajmiono ci, człowiecze, co jest dobre i czego Pan od ciebie żąda: tylko abyś wypełniał sprawiedliwość, kochał miłosierdzie i pokornie chodził z twoim Bogiem. » — Micheasz 6, 8[18]
Dla świętych sprawiedliwość nigdy nie jest celem zamkniętym w sobie: otwiera się na miłosierdzie jako na swoje dopełnienie, nie rozpuszczając się jednak w nim. Oddanie tego, co się należy, pozostaje podstawą; ale sprawiedliwy według serca Bożego wie, że ostateczną miarą nie jest kodeks, lecz miłość — „miłosierdzie góruje nad sądem” (Jk 2, 13)[19].
Sprawiedliwość w czynie: trzy postacie świętych sprawiedliwych
Święci nie tylko mówili o sprawiedliwości: oni ją ucieleśniali. Trzy postacie ją streszczają — milczący rzemieślnik, adwokat ubogich, król pod dębem.
Święty Józef, „człowiek sprawiedliwy”
Ewangelia tylko jednemu człowiekowi, jednym słowem, przyznaje tytuł sprawiedliwego: Józefowi. I czyni to w chwili, gdy jego sprawiedliwość musi połączyć się z delikatnością:
« Józef, jej mąż, który był człowiekiem sprawiedliwym i nie chciał jej zniesławić, zamierzał oddalić ją potajemnie. » — Ewangelia według św. Mateusza 1, 19[20]
Sprawiedliwość Józefa nie jest zimną surowością: pragnie czynić to, co słuszne, i nie chce ranić; pozwala się pouczyć aniołowi i natychmiast jest posłuszny. Jest wzorem sprawiedliwości, która pragnie prawa, nie tracąc miłosierdzia — dowód, w jednym wersecie, że oba te przymioty mogą współistnieć w jednym sercu.
Święty Iwo z Kermartin, „adwokat, a nie złodziej”
W XIII wieku Iwo Hélory z Kermartin (ok. 1253-1303), kapłan i sędzia kościelny w Bretanii, staje się adwokatem ubogich: broni bezpłatnie tych, którzy nie mogą zapłacić, godzi zwaśnionych, odrzuca podarunki. Lud nadaje mu formułę, która stała się przysłowiem — rzecz tak rzadka, że budzi podziw: uczciwy człowiek prawa.
« Sanctus Ivo erat Brito, advocatus et non latro, res miranda populo. » « Święty Iwo był Bretończykiem, adwokatem, a nie złodziejem — rzecz zadziwiająca dla ludu. »[21]
Kanonizowany w 1347 roku, św. Iwo jest dziś patronem wszystkich zawodów prawniczych. Jego życie pokazuje, czym jest sprawiedliwość, gdy schodzi z traktatu do sądu: nie wiedza o tym, co sprawiedliwe, lecz człowiek, który oddaje każdemu to, co mu się należy, nawet jeśli jest biedny i bez głosu.
Święty Ludwik IX wymierzający sprawiedliwość pod dębem
Król Ludwik IX (1214-1270) pozostawił chrześcijańskiej pamięci najbardziej konkretny obraz sprawiedliwości królewskiej. Jego towarzysz krucjaty, Jan z Joinville, utrwalił ten obraz w Życiu św. Ludwika: król sam wymierzający sprawiedliwość, pod gołym niebem, dostępny dla najuboższego ze swych poddanych.
« Niejednokrotnie zdarzało się, że latem po Mszy szedł siadać do lasu w Vincennes i opierał się o dąb, a my siadaliśmy wokół niego. I wszyscy, którzy mieli sprawę, przychodzili do niego, bez przeszkód ze strony odźwiernego czy kogokolwiek innego. » — Jan z Joinville, Życie św. Ludwika (ok. 1309)[22]
Obraz ten stał się ikoną: sprawiedliwość nie jest tu odległą administracją, lecz osobistym obowiązkiem możnego, spełnianym jawnie, w zasięgu ubogiego. Święty Ludwik potwierdza w czynie sentencję Augustyna: król jest królem tylko o tyle, o ile wymierza sprawiedliwość; reszta to tylko władza.
Sprawiedliwość wypełniona: « Chrystus, nasza sprawiedliwość »
Wszystkie te głosy zbiegają się w jednym szczycie. Sprawiedliwość ludzka, choćby była bardzo wysoka, pozostaje mierzona sprawiedliwością większą — sprawiedliwością Królestwa. Chrystus ogłasza, że musi ona przewyższać rachunkową sprawiedliwość znawców Prawa:
« Jeśli wasza sprawiedliwość nie będzie większa niż uczonych w Piśmie i faryzeuszów, nie wejdziecie do królestwa niebieskiego. » — Ewangelia według św. Mateusza 5, 20[23]
I czyni z pragnienia tej sprawiedliwości błogosławieństwo — dowód, że nie jest ona legalistycznym ciężarem, lecz błogosławionym pragnieniem, które tylko Bóg może nasycić:
« Błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości, albowiem oni będą nasyceni. » — Ewangelia według św. Mateusza 5, 6[24]
Tę sprawiedliwość żaden człowiek nie wytwarza sam: on ją otrzymuje. Święty Paweł daje klucz: Chrystus stał się naszą sprawiedliwością. Sprawiedliwość chrześcijanina nie jest najpierw moralnym osiągnięciem, lecz przyjętym darem, który następnie owocuje w prawych czynach.
« To dzięki Bogu jesteście w Chrystusie Jezusie, który stał się dla nas mądrością od Boga, sprawiedliwością, uświęceniem i odkupieniem. » — Pierwszy List do Koryntian 1, 30[25]
Oddać Bogu całą Jego chwałę: sprawiedliwość w Bożej Woli
Duchowość Bożej Woli, przekazana Służebnicy Bożej Luisie Piccarrecie (1865-1947), prowadzi tę logikę do końca. Jeśli sprawiedliwość to „oddanie każdemu tego, co mu się należy”, to sprawiedliwość doskonała polegałaby na oddaniu Bogu wszystkiego, co stworzenie jest Mu winne — chwały, miłości, adoracji — bez żadnego zatrzymania dla siebie. Człowiek sam nie jest do tego zdolny: tylko Fiat Chrystusa — to słowo, którym Bóg stwarza — oddał Ojcu sprawiedliwość na Jego miarę[26]. Żyć w Bożej Woli — nie tylko pełnić wolę Bożą jak posłuszny sługa, lecz żyć w Jego Woli, jak dziecko żyje w domu swego ojca — to zjednoczyć się z tym Fiat, by oddać Bogu, w jedności z Chrystusem, sprawiedliwość, którą stworzenie jest Mu winne, a której samo nie może spłacić[27]. Najwyższa sprawiedliwość spotyka się tu z najwyższą modlitwą: « bądź wola Twoja ».
To ostatnie słowo świętych o sprawiedliwości: zaczyna się od oddania każdemu tego, co mu się należy, osiąga szczyt w oddaniu Bogu Jego chwały, a dopełnia się dopiero w miłości. « Szukajcie najpierw Królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a wszystko inne będzie wam dodane » (Mt 6, 33)[28] — bo sprawiedliwość, która osiągnęła pełnię, nosi inne imię: świętość.
Aby pójść dalej
- Jak wzrastać w sprawiedliwości — droga praktyczna: natura cnoty, jej rodzaje według św. Tomasza (sprawiedliwość zamienna, rozdzielcza, legalna), konkretne środki jej wzrostu i pułapki, których należy unikać.
- Bóg Sprawiedliwości i Miłosierdzia — przymiot Boży: jak Sprawiedliwość Boga łączy się z Jego Miłosierdziem, a nie odwrotnie.
- Najczęstsze błędy dotyczące sprawiedliwości — nieporozumienia, których należy unikać: sprowadzanie sprawiedliwości do legalizmu, zemsty lub dochodzenia własnych praw.
- Sprawiedliwość naprawcza — naprawienie krzywd w perspektywie uzdrowienia i pojednania.
- Co mówią święci o jałmużnie — głos świętych o dawaniu ubogim, bezpośrednie przedłużenie patrystycznej sprawiedliwości wobec potrzebujących.
- Co mówią święci o umiarkowaniu, Co mówią święci o roztropności i Co mówią święci o męstwie — głos świętych o trzech pozostałych cnotach kardynalnych.
Przypisy i źródła
Święty Tomasz z Akwinu (1225-1274), Suma teologiczna, II-II, q. 58, a. 1, powtarzając definicję rzymskiego jurysty Ulpiana (Digesta I, 1, 10): « iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum unicuique tribuens » — „sprawiedliwość jest stałą i niezmienną wolą oddawania każdemu tego, co mu się należy”. Wydanie referencyjne: Summa Theologiae, Éditions du Cerf.
1Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1807. Kanoniczna definicja sprawiedliwości jako cnoty kardynalnej: „stała i niezłomna wola oddawania Bogu i bliźniemu tego, co im się należy”. Oficjalne wydanie polskie, Pallottinum, 1994.
2Święty Tomasz z Akwinu, Suma teologiczna, II-II, q. 58, a. 11, resp.: « proprius actus iustitiae nihil est aliud quam reddere unicuique quod suum est » — „właściwym aktem sprawiedliwości jest nic innego, jak oddać każdemu to, co jest jego”.
3Święty Tomasz z Akwinu, Suma teologiczna, II-II, q. 58, a. 12: sprawiedliwość jest najdoskonalszą z cnót moralnych z dwóch powodów — tkwi w woli (apetyt rozumny, władza wyższa od zmysłowości), a jej przedmiotem jest dobro drugiego, a więc dobro bardziej powszechne niż własne. (Sformułowanie streszczające na podstawie tekstu Tomasza.)
4Święty Augustyn (354-430), De moribus Ecclesiae catholicae, I, 15, 25 (Patrologia Latina, Migne, t. 32): definiując cztery cnoty kardynalne jako formy miłości Boga, pisze: « iustitia est amor Deo tantum serviens, et ob hoc bene imperans ceteris quae homini subiecta sunt » — „sprawiedliwość to miłość służąca jedynie Bogu, a przez to dobrze rządząca wszystkim, co jest poddane człowiekowi”. Formuła powtórzona słowo w słowo przez św. Tomasza z Akwinu, Suma teologiczna, II-II, q. 57, a. 1, obj. 3; tekst łaciński na augustinus.it i newadvent.org (NPNF); tłum. francuskie Poujoulat-Raulx, Œuvres complètes de saint Augustin.
5Święty Tomasz z Akwinu, Suma teologiczna, II-II, q. 81, a. 6: religia jest pierwszą z cnót moralnych przynależnych do sprawiedliwości, ponieważ oddaje Bogu — zasadzie i celowi wszystkiego — cześć i chwałę, które Mu się należą; por. KKK § 2095-2096. (Cytat przeformułowany na podstawie tekstu Tomasza.)
6Ewangelia według św. Mateusza 22, 21, oficjalny przekład liturgiczny (AELF). Odpowiedź Chrystusa na temat podatku dla Cezara; odczytywana przez Ojców jako lekcja sprawiedliwości: oddać każdemu, a przede wszystkim Bogu, to, co mu się należy.
7Księga Mądrości 1, 1, oficjalny przekład liturgiczny (AELF); Wulgata: « Diligite iustitiam qui iudicatis terram ». Werset otwierający księgę, skierowany do rządzących.
8Święty Augustyn, O Państwie Bożym (De civitate Dei), IV, 4: « Remota itaque iustitia quid sunt regna nisi magna latrocinia ? quia et latrocinia quid sunt nisi parva regna ? ». Fragment poprzedzony anegdotą o piracie pojmanym przez Aleksandra Wielkiego. Pełny tekst dostępny na newadvent.org (CHURCH FATHERS) i CCEL (NPNF, t. 2).
9Izajasz 32, 17, oficjalny przekład liturgiczny (AELF); Wulgata: « et erit opus iustitiae pax ». Pokój ukazany jako właściwy owoc sprawiedliwości.
10Psalm 84 (85), 11, oficjalny przekład liturgiczny (AELF): „Miłość i wierność spotkają się ze sobą, sprawiedliwość i pokój pocałują się”. Numeracja 84 (grecka/liturgiczna) = 85 (hebrajska).
11Święty Bazyli Wielki (ok. 330-379), Homilia na Łk 12, 18 « Zburzę moje spichlerze » (In illud Lucae: Destruam horrea mea), § 7; tekst grecki w Patrologia Graeca (Migne), t. 31, kol. 277. To jedno z głównych patrystycznych źródeł doktryny o powszechnym przeznaczeniu dóbr (por. KKK § 2402-2406, 2446).
12Święty Ambroży (ok. 340-397), De Nabuthe (O Nabocie), rozdz. 12, nr 53: « Non de tuo largiris pauperi, sed de suo reddis » — „nie ze swego dajesz ubogiemu, lecz oddajesz mu to, co jest jego”. Cytowane przez papieża Pawła VI, encyklika Populorum progressio (1967), nr 23.
13Święty Jan Chryzostom (ok. 349-407), Homilie o ubogim Łazarzu (De Lazaro), 1, 6 (PG 48, 992D): „Nie dzielić się z ubogimi swoimi dobrami, to ich okradać i odbierać im życie. To nie są nasze dobra, które posiadamy, lecz ich.” Cytowane przez Katechizm Kościoła Katolickiego § 2446.
14Święty Grzegorz Wielki (ok. 540-604), Reguła pasterska (Regula pastoralis), III, 21, cytowane przez Katechizm Kościoła Katolickiego § 2446: „Gdy dajemy ubogim rzeczy niezbędne do życia, nie czynimy im osobistej łaski, lecz oddajemy to, co jest ich. Bardziej niż dzieło miłosierdzia, spłacamy dług sprawiedliwości.”
15Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2446, cytując św. Jana Chryzostoma i św. Grzegorza Wielkiego: „Najpierw należy zadośćuczynić wymaganiom sprawiedliwości, aby nie ofiarować jako daru miłości tego, co już jest należne z tytułu sprawiedliwości.”
16Maksymę tradycyjnie przypisywaną świętemu Tomaszowi z Akwinu, komentarz do Ewangelii św. Mateusza (Super Evangelium Matthaei, rozdz. 5): « Iustitia sine misericordia crudelitas est ; misericordia sine iustitia, mater est dissolutionis » — „sprawiedliwość bez miłosierdzia jest okrucieństwem; miłosierdzie bez sprawiedliwości jest matką rozkładu”. Dokładna atrybucja jest dyskutowana; równowaga tych dwóch cnót jest jednak klasyką teologii moralnej.
17Micheasz 6, 8, oficjalny przekład liturgiczny (AELF). Prorocka synteza autentycznej religii: czynić sprawiedliwość, kochać miłosierdzie, kroczyć pokornie z Bogiem.
18List św. Jakuba 2, 13, oficjalny przekład liturgiczny (AELF): „bo sąd bez miłosierdzia spotka tego, kto nie okazał miłosierdzia; lecz miłosierdzie góruje nad sądem”.
19Ewangelia według św. Mateusza 1, 19, oficjalny przekład liturgiczny (AELF). Józef „człowiek sprawiedliwy” (vir iustus): jego sprawiedliwość to zarówno wierność prawu, jak i odmowa zadania krzywdy, otwarta na wolę Bożą.
20Święty Iwo Hélory de Kermartin (ok. 1253-1303), kapłan i oficjał (sędzia kościelny) diecezji Tréguier, kanonizowany 19 maja 1347 przez papieża Klemensa VI; patron prawników i adwokatów. Tradycyjnie przypisywany mu jest dystych: « Sanctus Ivo erat Brito, advocatus et non latro, res miranda populo ». Źródło: tradycja hagiograficzna bretońska; por. notę Muzeum Adwokatury w Paryżu.
21Jan de Joinville (ok. 1224-1317), Życie św. Ludwika (napisane ok. 1305-1309), § 59: król Ludwik IX wymierzający sprawiedliwość pod dębem w Vincennes. Współczesny przekład francuski na podstawie tekstu starofrancuskiego; wydanie referencyjne: Jean de Joinville, Vie de saint Louis, red. Jacques Monfrin, Classiques Garnier / Le Livre de Poche.
22Ewangelia według św. Mateusza 5, 20, oficjalny przekład liturgiczny (AELF). Sprawiedliwość Królestwa ma „przewyższać” czysto zewnętrzną sprawiedliwość uczonych w Piśmie i faryzeuszy.
23Ewangelia według św. Mateusza 5, 6, oficjalny przekład liturgiczny (AELF). Czwarta z Błogosławieństw (Mt 5, 3-12); „sprawiedliwość” oznacza tu zarówno prawość moralną, jak i wypełnianie woli Bożej.
24Pierwszy List do Koryntian 1, 30, oficjalny przekład liturgiczny (AELF). Chrystus „stał się dla nas sprawiedliwością”: sprawiedliwość chrześcijanina zakorzeniona jest w sprawiedliwości otrzymanej od Chrystusa, a nie jedynie w własnych zasługach moralnych.
25Jezus do Służebnicy Bożej Luisy Piccarrety (1865-1947), Księga Nieba, tom 6, dyktando z 26 września 1904: mówiąc o swojej Męce, Chrystus mówi, że użył „mojego Rozumu, mojej Pamięci i mojej Woli, a także tych potrójnych cierpień, by dopełnić Chwałę należną Ojcu i dla dobra stworzeń” — „by oddać Bogu całą Chwałę, którą [stworzenie] jest Mu winne”. Wydanie francuskie: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (do użytku prywatnego), s. 69-70.
26Jezus do Służebnicy Bożej Luisy Piccarrety (1865-1947), Księga Nieba, tom 12, dyktando z 6 grudnia 1919: Luisa modli się „w Twojej Woli i w imieniu całej rodziny ludzkiej [...] Chcę Cię kochać i wynagradzać w imieniu wszystkich, od pierwszego człowieka aż po ostatniego”; Jezus odpowiada jej: „Znajdując w tobie miłość, którą te dusze są Mi winne, wylałem na ciebie łaski, które dla nich przewidziałem.” Wydanie francuskie: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (do użytku prywatnego), s. 155.
27Ewangelia według św. Mateusza 6, 33, oficjalny przekład liturgiczny (AELF). „Szukajcie najpierw Królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a wszystko inne będzie wam dodane.”
28