Święty Ludwik (1214-1270), czyli Ludwik IX, król Francji, jest jedynym królem Francji, który został kanonizowany, i jedną z największych postaci średniowiecznego chrześcijaństwa. Wyniesiony na tron w wieku dwunastu lat pod regencją matki, Blanki Kastylijskiej, panował przez czterdzieści cztery lata i ucieleśniał przez wieki ideał „Króla Arcychrześcijańskiego": władcy, który rządzi jako pokutnik, osobiście wymierza sprawiedliwość, broni ubogich przed możnymi i czyni osobistą świętość samym sercem swego królewskiego urzędu.[1][2]
Jego pobożność nie była dekoracją. Ludwik słuchał codziennie dwóch Mszy, własnymi rękami usługiwał trędowatym, codziennie karmił przy swoim stole dziesiątki ubogich, a pod purpurą nosił włosiennicę. Kupił od cesarza Konstantynopola Koronę Cierniową Chrystusa i zbudował dla niej Sainte-Chapelle, jedno z arcydzieł sztuki gotyckiej. Dwukrotnie brał krzyż: siódma krucjata (1248-1254), podczas której dostał się do niewoli w Egipcie, potem ósma (1270), podczas której zmarł pod Tunisem, szepcząc — jak mówią — imię Jerozolimy.[3][4]
„Synu drogi, uczę cię najpierw, abyś miłował Boga całym swym sercem i całą swą mocą, bo bez tego nikt nie może być nic wart." — Święty Ludwik, Pouczenia dla syna Filipa[5]
Artykuł ten opowiada życie Ludwika IX — króla-dziecka, męża i ojca, króla-sprawiedliwego, jeńca-krzyżowca, konającego z Tunisu — potem jego duchowość (modlitwa, miłosierdzie, pokuta, miłość do Męki Pańskiej, duch franciszkański), a wreszcie jego śmierć, kanonizację z 1297 roku i jego kult. Nie opowiada na nowo historii krucjat ani historii zakonu franciszkańskiego, które mają własne artykuły; ukazuje to, co czyni z tego króla świętego — i dlaczego Kościół wpisał go do swego katalogu niespełna trzydzieści lat po jego śmierci.
Skąd znamy świętego Ludwika?
Jak na człowieka XIII wieku, Ludwik IX jest wyjątkowo dobrze udokumentowany — i to przez świadków, którzy go znali, służyli mu, spowiadali go i kochali. Jego sława świętości, natychmiastowa, bardzo wcześnie skłoniła do spisywania Żywotów i otwarcia dochodzenia kanonizacyjnego; trzeba jedynie, jak zawsze, odróżniać bezpośrednie świadectwo od hagiograficznego wyolbrzymienia.
Joinville, przyjaciel jako świadek
Najsłynniejszym źródłem jest Żywot świętego Ludwika Jana z Joinville (ok. 1224-1317), seneszala Szampanii, towarzysza króla podczas siódmej krucjaty.[6] Ukończony w 1309 roku, blisko czterdzieści lat po śmierci Ludwika, i dedykowany przyszłemu Ludwikowi X, jest opowieścią świeckiego, który kochał swego króla: poufną, konkretną, pełną przeżytych anegdot, czasem krytyczną. Joinville nie poszedł za Ludwikiem do Tunisu; odmówił nawet udziału w ósmej krucjacie. Ale za wszystko, co z nim dzielił — niewolę w Egipcie, rozmowy, gniewy i czułości króla — jego świadectwo ma niezrównaną świeżość.
Biografowie procesu
Wokół kanonizacji gromadzą się źródła duchownych, o tonie bardziej budującym:
- Godfryd z Beaulieu, dominikanin, spowiednik króla przez dwadzieścia lat, napisał około 1272-1273 Żywot na prośbę papieża Grzegorza X: świadek życia wewnętrznego Ludwika i jego śmierci.[7]
- Wilhelm z Chartres, kapelan, uzupełnił tę relację własnymi wspomnieniami.[8]
- Wilhelm z Saint-Pathus, spowiednik królowej Małgorzaty, ułożył na początku XIV wieku Żywot Pana Świętego Ludwika po francusku, zaczerpnięty wprost z zeznań dochodzenia kanonizacyjnego — czyli ze świadectw składanych pod przysięgą.[9]
- Wilhelm z Nangis, mnich z Saint-Denis, włączył Ludwika do wielkiej oficjalnej kroniki królestwa.[10]
Dystans historyka
Na tych fundamentach wyrosła ogromna literatura, aż po nasze dni. Punktem odniesienia pozostaje biografia Jacques'a Le Goffa, Saint Louis (Gallimard, 1996), która stawia decydujące pytanie: „Czy święty Ludwik istniał?" — to znaczy: czy da się odzyskać prawdziwego człowieka spod posągu świętego króla?[11] Odpowiedź brzmi tak: źródła, sprawdzone krzyżowo, odsłaniają silną, spójną osobowość, której świętość nie była konstrukcją pośmiertną, lecz faktem jaśniejącym już za życia króla.
| Źródło | Autor | Rodzaj | Data | Bliskość |
|---|---|---|---|---|
| Żywot świętego Ludwika | Jan z Joinville | Wspomnienia świeckiego przyjaciela | 1309 | Świadek bezpośredni (krucjata) |
| Vita Ludovici | Godfryd z Beaulieu | Żywot pióra spowiednika | ok. 1272-1273 | Świadek bezpośredni (spowiedź) |
| De vita et miraculis | Wilhelm z Chartres | Wspomnienia kapelana | ok. 1275 | Świadek bezpośredni |
| Żywot Pana Świętego Ludwika | Wilhelm z Saint-Pathus | Na podstawie dochodzenia | ok. 1302-1303 | Zeznania pod przysięgą |
| Gesta Ludovici | Wilhelm z Nangis | Kronika Saint-Denis | koniec XIII w. | Oficjalna, pośmiertna |
Król-dziecko pod opieką Blanki Kastylijskiej (1214-1234)
Narodziny w Poissy (1214)
Ludwik urodził się 25 kwietnia 1214 w Poissy, rezydencji królewskiej pod Paryżem — miejscu, do którego pozostał tak przywiązany, że podpisywał się czasem „Ludwik z Poissy", od miejsca swego chrztu, które uważał za zaszczytniejsze niż miejsce koronacji.[12][13] Był synem Ludwika VIII Lwa i Blanki Kastylijskiej, wnuczki Eleonory Akwitańskiej, księżniczki o żelaznej pobożności. Ród Kapetyngów był wówczas u szczytu potęgi: dziadek Ludwika, Filip August, znacznie powiększył właśnie domenę królewską.
Śmierć Ludwika VIII i koronacja w Reims (1226)
Panowanie Ludwika VIII było krótkie. Wracając z wyprawy przeciw albigensom z Południa, król zmarł na czerwonkę w Montpensier, 8 listopada 1226. Ludwik miał zaledwie dwanaście lat. Aby uciąć wszelkie zakusy wielkich baronów, koronowano go bez zwłoki: 29 listopada 1226, w pierwszą niedzielę Adwentu, dziecko zostało namaszczone i ukoronowane w katedrze w Reims.[14][15] Dziecko na tronie królestwa, które panowie feudalni marzyli odebrać z powrotem: po ludzku sądząc, wszystko było kruche.
Blanka Kastylijska, regentka i matka
To matka ocaliła koronę. Blanka Kastylijska objęła regencję z wyjątkową energią polityczną i inteligencją.[16] Rozbiła koalicje zbuntowanych baronów, stawiła czoła królowi Anglii, a w 1229 roku wynegocjowała traktat paryski, który przygotował przyłączenie Langwedocji. Ludwik zawdzięczał jej tron; przede wszystkim zawdzięczał jej wiarę. To ona wychowała go w bojaźni Bożej i wyryła w jego sercu zdanie, które przytaczali wszyscy jego biografowie:
„Dała mi do zrozumienia, że gdyby przyszło mi umierać, wolałaby widzieć mnie martwym, niż widzieć, jak popełniam choćby jeden grzech śmiertelny." — Słowa Blanki Kastylijskiej przytoczone przez świętego Ludwika, u Joinville'a[17]
Ludwik powtarzał to zdanie przez całe życie. Tłumaczy ono wszystko inne: króla, dla którego utrata duszy jest jedyną prawdziwą katastrofą, straszniejszą niż klęska, choroba czy śmierć.
Ciężar matki
Przywiązanie było tak silne, że Joinville dostrzega w nim czasem cień: Blanka, zazdrosna, trzymała młodą królową Małgorzatę z dala od syna, do tego stopnia, że małżonkowie musieli spotykać się potajemnie na schodach.[18] Świętość Ludwika nie wymazała ludzkich napięć rodziny z krwi i kości. Ale między matką a synem panowała do końca rzadka wspólnota duchowa: gdy Blanka zmarła w listopadzie 1252, kiedy Ludwik przebywał w Ziemi Świętej, przeżył z tego powodu głęboki żal.
Król, mąż i ojciec (1234-1248)
Małżeństwo z Małgorzatą Prowansalską (1234)
27 maja 1234, w Sens, Ludwik poślubił Małgorzatę Prowansalską, córkę hrabiego Rajmunda Berengara IV.[19] Małżeństwo, zrazu polityczne, stało się prawdziwym związkiem: Małgorzata dzieliła próby króla aż po Egipt, gdzie — brzemienna i oblężona w Damietcie podczas niewoli męża — miała okazać heroiczne męstwo. Z tego małżeństwa urodziło się jedenaścioro dzieci; najstarszy z żyjących synów, Filip, miał po ojcu objąć tron jako Filip III Śmiały.[20]
Sainte-Chapelle i relikwie Męki Pańskiej
Najbardziej olśniewającym czynem jego pobożności było nabycie relikwii Męki Pańskiej. W latach 1238-1239 łaciński cesarz Konstantynopola, Baldwin II z Courtenay, w rozpaczliwej potrzebie pieniędzy, zastawił, a potem sprzedał Koronę Cierniową Chrystusa. Ludwik nabył ją za ogromną sumę — około 135 000 liwrów.[21][22] Gdy relikwia przybyła do Francji, król, zamiast przyjąć ją w majestacie, zdjął insygnia: 19 sierpnia 1239, boso i w prostej tunice, sam niósł Koronę przez Paryż aż do Notre-Dame.
„Król, zdjąwszy ozdoby królewskie, boso i odziany w prostą tunikę, niósł świętą Koronę na własnych barkach, wraz z bratem." — Walter Cornut, arcybiskup Sens, naoczny świadek przeniesienia relikwii w 1239 roku[23]
Oficjalnie suma wypłacona przez Ludwika nie była ceną sprzedaży. Korona została zastawiona u bogatego kupca weneckiego i to tego wierzyciela król spłacił. Ponieważ handel relikwiami pozostawał kanonicznie zabroniony, operacja przybrała formę wymiany: Święta Korona w zamian za umorzenie długu. W lutym 1239 roku sprawa została sfinalizowana, a relikwia opuściła Wenecję.[24]
Aby pomieścić ten skarb — wkrótce uzupełniony o fragment Krzyża Świętego i inne relikwie — Ludwik kazał w ciągu kilku lat zbudować Sainte-Chapelle, konsekrowaną 26 kwietnia 1248.[25] Jej szklane ściany, ogromne relikwiarz światła w sercu pałacu królewskiego, mówią teologią: królestwo Francji będzie strażnikiem Męki Chrystusa. Był to też gest polityczny i duchowy, wpisujący Paryż, obok Notre-Dame, jako nową Jerozolimę.
Król-sprawiedliwy: dąb w Vincennes
Ze wszystkich rysów Ludwika żaden nie odcisnął się tak mocno we francuskiej pamięci jak jego sprawiedliwość. Joinville zostawił jej niezapomniany obraz: króla wymierzającego prawo osobiście, bez pośredników, najpokorniejszym ze swych poddanych.
„Często zdarzało się, że latem szedł i siadał w lesie Vincennes, po Mszy, opierał plecy o dąb i sadzał nas wokół siebie. I wszyscy, którzy mieli sprawę, przychodzili i mówili do niego, bez woźnego czy innego, który by im przeszkadzał." — Jan z Joinville, Żywot świętego Ludwika[26]
Scena ta nie jest zwykłą ładną legendą: zawiera w skrócie program rządów. Dla Ludwika król nie jest właścicielem sprawiedliwości; jest jej sługą przed Bogiem, odpowiedzialnym za ubogich, uciskanych w jego imieniu.
Enquêteurs i wielka ordynacja z 1254 roku
Troska ta przełożyła się na instytucje. Już w 1247 roku, przed wyruszeniem na krucjatę, Ludwik zarządził wielkie dochodzenie: królewscy enquêteurs — często bracia żebrzący — przemierzali królestwo, zbierając skargi na nadużycia bailifów i prewotów oraz zarządzając zwroty.[27] Po powrocie skodyfikował te zasady w wielkiej ordynacji reformującej z 1254 roku: urzędnikom królewskim zabroniono przyjmować podarunków, wydawać niesprawiedliwych wyroków, tolerować bluźnierstwa, hazard, prostytucję.[28] Zorganizował curia regis jako stały trybunał sprawiedliwości — przyszły Parlament — i dążył do zniesienia wojen prywatnych i sądów Bożych, tych plag społeczeństwa feudalnego.
Opiekun ubogich i nauki
Panowanie przyniosło rozkwit fundacji charytatywnych i naukowych. Ludwik utworzył szpital Quinze-Vingts dla trzystu niewidomych, dom Filles-Dieu dla nawróconych prostytutek, szpitale w Pontoise, Vernon, Compiègne; wspierał opactwo Royaumont i sprzyjał rozwojowi Uniwersytetu Paryskiego — którego słynne kolegium Sorbony założył jego kapelan Robert de Sorbon.[29] Wokół jego dworu jaśniał najświetniejszy intelektualnie wiek średniowiecza: w Paryżu nauczali wówczas święty Tomasz z Akwinu i święty Bonawentura. Słynna anegdota ukazuje Tomasza przy stole króla, pogrążonego w myślach, gdy nagle uderza w stół: „To rozstrzyga sprawę przeciw manichejczykom!" — a Ludwik, zamiast się obrazić, kazał natychmiast przywołać sekretarza, aby zapisać argument teologa.[30]
Cień: Żydzi i bluźnierstwo
Uczciwy portret Ludwika nie może przemilczeć jego najsurowszych zarządzeń: tych, które dotknęły Żydów i bluźnierców. Pominięcie ich byłoby kłamstwem przez przemilczenie; potępienie ich bez zrozumienia byłoby inną formą kłamstwa.
Walka z lichwą jest na pierwszym miejscu. Ordynacja z Melun (grudzień 1230), wydana w imieniu młodego króla, zakazuje Żydom pożyczek na procent; ordynacja z 1234 roku umarza chrześcijańskim dłużnikom trzecią część długów, zwracaną nawet tym, którzy już je spłacili; wielka ordynacja z 1254 roku (artykuły 32 i 33) nakazuje Żydom zaprzestać „lichwy, czarów i znaków" i zabrania baronom oraz urzędnikom królewskim pomagać im w ściąganiu wierzytelności.[31] Potem następuje proces Talmudu: zadenuncjowanego przez konwertytę Mikołaja Donina jako znieważającego Chrystusa i Dziewicę, potępionego przez Grzegorza IX w 1239 roku, księga zostaje skonfiskowana 3 marca 1240 roku; w marcu 1240 roku publiczna dysputa stawia naprzeciw siebie, przed Blanką Kastylijską i całym dworem, duchownych — w tym biskupa Paryża — oraz czterech rabinów, wśród nich słynnego Jechiela z Paryża. Talmud zostaje uznany za haniebny: dwadzieścia cztery wozy manuskryptów spalono w 1242 roku na placu Grève, po dwóch dniach przewożenia; Innocenty IV gratuluje królowi 9 maja 1244 roku, a drugi stos następuje w tym samym roku. W 1254 roku Żydzi zostają wygnani z królestwa, a ich dobra skonfiskowane, po czym kilka lat później zostają przywróceni; w 1268 roku wygnani zostają obcy lichwiarze — lombardczycy, florencczycy, kahorsyńczycy; w 1269 roku wreszcie król nakłada rouelle, naszywany znak nakazany przez IV Sobór Laterański (1215), zakazuje Żydom urzędów publicznych i wychodzenia na ulicę w rocznice Męki Pańskiej oraz zmusza ich do słuchania kazań dominikańskiego konwertyty Pawła Christianiego.[32]
Bluźnierstwo karane jest tą samą ordynacją z 1254 roku karami cielesnymi, które w praktyce panowania sięgają aż okaleczenia języka i warg.[33]
Co katolik ma o tym sądzić? Trzy rzeczy, niczego nie łagodząc. Po pierwsze, kanonizacja z 1297 roku nie kanonizowała żadnego z tych edyktów: po dwudziestu pięciu latach dochodzenia uznała miłosierdzie i sprawiedliwość króla — bulla Gloria laus wpisuje go do katalogu jako wyznawcę wiary, nie jako prawodawcę. Po drugie, kontekst: w chrześcijaństwie, w którym jedność wiary stanowi fundament wspólnego porządku, Ludwik czuje się odpowiedzialny przed Bogiem za zbawienie swych poddanych, Żydów włącznie — których chce nawrócić, nie wytępić: w 1247 roku odmawia finansowania krucjaty pieniędzmi skonfiskowanymi lichwiarzom, a w latach 1257-1258 powołuje komisję dla naprawienia nadużyć popełnionych w jego imieniu; lichwa zresztą jest ścigana u chrześcijan tak samo jak u obcych. Po trzecie, rozróżnienie: ten religijny antyjudaizm XIII wieku — samo słowo „antyjudaizm" pochodzi od samego Le Goffa, skądinąd surowego w tym rozdziale — nie jest nowoczesnym antysemityzmem rasowym, który Kościół potępił (Nostra Aetate, § 4, 1965). Święty pozostaje człowiekiem swego stulecia; to, co czyni go świętym, to że miłował Boga i ubogich bardziej niż swą koronę — i tylko to Kościół przypieczętował w 1297 roku.[34]
Siódma krucjata (1248-1254)
Ślub z 1244 roku
Pod koniec 1244 roku, ciężko chory w Pontoise, Ludwik otarł się o śmierć. Ozdrowiawszy, wziął krzyż w dziękczynieniu, wbrew radom otoczenia i matki.[35] Upadek Jerozolimy, odbitej w tym samym roku przez Turków chorezmijskich, dodał pobożności nagłości. Po czterech latach skrupulatnych przygotowań — kazał zbudować port Aigues-Mortes do zaokrętowania — król wyruszył 25 sierpnia 1248.
Damietta i Mansura (1249-1250)
Strategia celowała w Egipt, serce muzułmańskiej potęgi. W czerwcu 1249 krzyżowcy zajęli Damiettę prawie bez walki. Ale pochód ku Kairowi ugrzązł w delcie Nilu. 8 lutego 1250, pod Mansurą, straż przednia dowodzona przez brata króla, Roberta z Artois, ruszyła lekkomyślnie i została zmasakrowana.[36] Armia, zdziesiątkowana walkami, głodem i tyfusem, musiała się wycofać.
Niewola i okup (1250)
6 kwietnia 1250, chory i wyczerpany, Ludwik został wzięty do niewoli wraz z resztką swej armii.[37] Jego godność w niewoli uderzyła nawet strażników: odmówił bluźnierczych przysiąg, odmawiał oficjum i wynegocjował uwolnienie swych ludzi przed własnym. Wolność kupiono wysoką ceną: zwrot Damietty i ogromny okup, rzędu 400 000 liwrów turnejskich.[38] Tymczasem królowa Małgorzata, która urodziła dziecko w oblężonym mieście, swym opanowaniem powstrzymała załogę przed ucieczką.
Cztery lata w Ziemi Świętej (1250-1254)
Uwolniony, Ludwik nie wrócił do domu. Zamiast powrócić do Francji, pozostał cztery lata w Ziemi Świętej (1250-1254), wykupując chrześcijańskich jeńców, umacniając Akrę, Cezareę, Jafę i Sydon, szukając sojuszy aż po Mongołów.[39] Dopiero na wieść o śmierci matki, pod koniec 1252 roku, postanowił wrócić, w 1254 roku. Krucjata była klęską militarną; ale w oczach współczesnych wielkość duszy zwyciężonego i jeńca-króla paradoksalnie go uszlachetniła.
Duchowość świętego Ludwika
Król modlitwy
Świętości Ludwika nie da się oddzielić od jego królowania: uświęcił sam urząd króla. Godfryd z Beaulieu, jego spowiednik, opisuje człowieka o regularności mnicha: dwie Msze dziennie, oficjum odmawiane w stałych godzinach, długie modlitwy nocne, rekolekcje u cystersów i braci żebrzących.[40][41] Często się spowiadał i przyjmował, choć był królem, dyscyplinę (pokutne biczowanie) z ręki spowiednika.
Miłosierdzie: Chrystus w ubogim i trędowatym
Jak święta Elżbieta Węgierska, jego współczesna i współpatronka Trzeciego Zakonu, Ludwik wziął dosłownie słowo Sądu: „Byłem głodny, a daliście Mi jeść" (Mt 25, 35). Codziennie karmił licznych ubogich, często własnymi rękami, i klękał, by umywać nogi żebrakom.[42] Przede wszystkim nie cofał się przed trędowatymi, budzącymi wówczas grozę: odwiedzał ich, dotykał, sadzał do jedzenia. Joinville przytacza tę wymianę zdań, w której czyta się całą jego skalę wartości:
„Zapytał mnie, co lepsze: być trędowatym czy popełnić grzech śmiertelny; a ja, który nigdy go nie okłamywałem, odpowiedziałem, że wolałbym popełnić trzydzieści, niż być trędowatym. […] Powiedział mi, że mówiłem jak lekkoduch, bo żaden trąd nie jest tak szpetny jak grzech śmiertelny." — Jan z Joinville, Żywot świętego Ludwika[43]
Pokuta i miłość do Męki Pańskiej
Pod purpurą Ludwik nosił włosiennicę, surowo pościł, wycinał ze swego stołu wyszukane przyjemności. Surowość ta nie była pogardą dla świata, lecz miłością Krzyża: król, który zapłacił fortunę za Koronę Cierniową, chciał upodobnić swe życie do cierpiącego Chrystusa. Sainte-Chapelle, zakup relikwii, sama krucjata — wszystko należy do tej samej pobożności ku Męce, centrum jego pobożności.[44]
Tercjarz świętego Franciszka
Ludwik należał sercem do pierwszego pokolenia franciszkańskiego. Przyjaciel Braci Mniejszych jak i Kaznodziejów — wprowadzał franciszkanów i dominikanów do swych rad i fundacji — przyjął ideał ubóstwa i uniżenia w swym stanie króla.[45] Tradycja franciszkańska zalicza go do swych tercjarzy, a Kościół dał go za patrona Trzeciego Zakonu Franciszkańskiego, obok świętej Elżbiety: dowód, że duchowość Asyżu mogła wydać owoc nawet na tronie.
Pouczenia dla syna
Duchowy testament Ludwika kryje się w Pouczeniach, które podyktował, umierając, swemu synowi Filipowi. Słychać w nich, w skrócie, całą jego naukę o życiu chrześcijańskim i o rządach:
„Synu drogi, miej współczujące serce dla ubogich i dla wszystkich, o których sądzisz, że cierpią, i pocieszaj ich, i pomagaj im według swej mocy." — Święty Ludwik, Pouczenia dla syna Filipa[46]
„Bądź tak sprawiedliwy, abyś, cokolwiek się stanie, nigdy nie odstępował od sprawiedliwości. A jeśli powstanie spór między ubogim a bogatym, stań po stronie ubogiego przeciw bogatemu, dopóki nie poznasz prawdy." — Święty Ludwik, Pouczenia dla syna Filipa[47]
Pierwsze przykazanie króla dla następcy nie jest polityczne, lecz duchowe: miłować Boga, uciekać od grzechu śmiertelnego, służyć ubogim. Cała polityka z niego wypływa. (Współczesna krytyka wykazała, że wersja przekazana przez Joinville'a została przerobiona; rdzeń Pouczen uważa się jednak za autentycznie królewski.)[48]
Ósma krucjata i śmierć pod Tunisem (1270)
Ostatni ślub
Marzenie o wyzwoleniu Miejsc Świętych nigdy Ludwika nie opuściło. W 1267 roku, schorowany i chory, wziął krzyż ponownie. Ósma krucjata wyruszyła w 1270 roku; za radą brata Karola Andegaweńskiego, króla Sycylii, skierowano ją ku Tunisowi — decyzja o dyskutowanych motywach, mieszających nadzieję na nawrócenie emira z interesami andegaweńskimi.[49]
„Jerozolimo, Jerozolimo"
Wylądowawszy pod Kartaginą w lipcu, armia została natychmiast dotknięta epidemią — czerwonką lub tyfusem — w upale afrykańskiego lata. Syn króla, Jan Tristan, zmarł; potem padł sam Ludwik. Zmarł 25 sierpnia 1270, położony na łożu z popiołu ułożonym w krzyż, ze złożonymi rękami.[50] Biografowie zebrali jego ostatnie słowa, zwrócone ku Świętemu Miastu, którego już nigdy nie miał zobaczyć:
„Wejdziemy do Jerozolimy." — A oddając ducha: „Ojcze, w Twoje ręce powierzam ducha mego." — Ostatnie słowa świętego Ludwika, przytoczone przez Godfryda z Beaulieu[51]
Powrót relikwii
Zgodnie ze zwyczajem zastrzeżonym dla wielkich (mos Teutonicus), ciało wygotowano, aby oddzielić kości; jego wnętrzności pozostały w Monreale na Sycylii, zaś kości sprowadzono do Francji długim konduktem żałobnym i złożono w 1271 roku w bazylice Saint-Denis, nekropolii królów.[52] Wzdłuż całej trasy konwoju zaczęto wkrótce zgłaszać cuda: cześć ludu wyprzedziła, jak często, sąd Kościoła.
Kanonizacja i kult
Proces (1272-1297)
Już w 1272 roku papież Grzegorz X otworzył dochodzenie w sprawie kanonizacji; Godfryd z Beaulieu napisał dla niego swój Żywot. Instrukcja, prowadzona zwłaszcza w Saint-Denis w latach 1282-1283, zebrała dziesiątki świadectw o życiu i cudach króla.[53] Proces trwał dwadzieścia pięć lat, przerywany wakatem Stolicy Apostolskiej i kryzysami politycznymi.
Bulla Gloria laus (1297)
Dopiero Bonifacy VIII doprowadził dzieło do końca. W Orvieto wygłosił kazanie kanonizacyjne 4 sierpnia, a następnie zatwierdził je 11 sierpnia 1297 we franciszkańskim kościele miasta, bullą Gloria laus, która wpisała Ludwika IX do katalogu świętych jako wyznawcę wiary.[54] Gest miał też wymiar dyplomatyczny: na pewien czas złagodził konflikt papieża z wnukiem świętego, Filipem Pięknym. Ale sama świętość zdobyła serca ludów na długo przed bullą.
„Chwała, cześć i hołd Tobie, Chryste Królu, Odkupicielu." — Incipit bulli kanonizacyjnej Gloria laus (Bonifacy VIII, 11 sierpnia 1297)[55]
„Król Arcychrześcijański": potomność i patronaty
Kult świętego Ludwika był natychmiastowy i powszechny. Czczony 25 sierpnia (w dzień śmierci), stał się wzorem chrześcijańskiego króla dla całej Europy, patronem królestwa Francji oraz, wraz ze świętą Elżbietą, Trzeciego Zakonu Franciszkańskiego. Jego imię noszą niezliczone kościoły, królewski Order Świętego Ludwika, miasto Saint Louis nad Missisipi, a nawet narodowy kościół Francuzów w Rzymie, San Luigi dei Francesi. Jego prawnuk brata, święty Ludwik z Tuluzy, franciszkanin i biskup, przedłużył na następne pokolenie tę samą świętość rodu kapetyńsko-andegeweńskiego.[56]
Siedem i pół wieku po śmierci Ludwik IX pozostaje świetlaną zagadką: człowiekiem władzy, który wierzył ponad wszystko, że rządzić to służyć, i że pierwszym obowiązkiem króla nie jest zwyciężać, lecz nie obrażać Boga. Królem, który wolał — jak mówił — trąd niż grzech — i który ze swej ziemskiej korony uczynił cień rzucony przez koronę cierniową.
Aby pójść dalej
- Średniowieczne źródła pierwszorzędne: Jan z Joinville, Żywot świętego Ludwika (ukończony 1309) — wielkie świadectwo przeżyte; Godfryd z Beaulieu, Vita et sancta conversatio Ludovici (ok. 1272-1273), pióra spowiednika; Wilhelm z Chartres, De vita et miraculis; Wilhelm z Saint-Pathus, Żywot Pana Świętego Ludwika (na podstawie dochodzenia kanonizacyjnego); Wilhelm z Nangis, Gesta sanctae memoriae Ludovici; Pouczenia dla syna Filipa.
- Opracowania: Jacques Le Goff, Saint Louis, Gallimard, 1996 (biografia wzorcowa); prace André Vaucheza o średniowiecznej świętości i Koronie Cierniowej; Jean Richard, Saint Louis, roi d'une France féodale, soutien de la Terre sainte, Fayard, 1983.
- Hasła encyklopedyczne: Catholic Encyclopedia, hasło „St. Louis IX" (New Advent); Encyclopædia Britannica, hasło „Louis IX"; dokumentacja historyczna Sainte-Chapelle (Centre des monuments nationaux) oraz katedry Notre-Dame de Paris o relikwiach Męki Pańskiej.
- Powiązane artykuły Ignispedii: święta Elżbieta Węgierska, współpatronka Trzeciego Zakonu Franciszkańskiego; święty Franciszek z Asyżu i zakon franciszkański; święty Tomasz z Akwinu i święty Bonawentura, chwały intelektualne jego wieku; święty Dominik i Kaznodzieje; Notre-Dame de Paris i relikwie Męki Pańskiej; krucjaty, których był ostatnim wielkim bohaterem; święty Ludwik z Tuluzy, jego franciszkański prawnuk brata.
Przypisy i źródła
Catholic Encyclopedia, hasło „St. Louis IX, King of France", New Advent (newadvent.org/cathen/09368a.htm): wzorcowe katolickie hasło — syn Ludwika VIII i Blanki Kastylijskiej, król w wieku dwunastu lat, regencja Blanki (1226-1234), małżeństwo z Małgorzatą Prowansalską, jedenaścioro dzieci, reformy sprawiedliwości (curia regis zorganizowana jako stały trybunał, parlements), fundacje (Sainte-Chapelle, Sorbona Roberta de Sorbon, szpital Quinze-Vingts dla 300 niewidomych w 1254, Filles-Dieu), miłosierdzie (karmił codziennie ponad stu ubogich, umywał nogi żebrakom, usługiwał trędowatym), krucjaty z 1248 i 1270 roku, śmierć pod Tunisem 25 sierpnia 1270, kanonizacja przez Bonifacego VIII w 1297. Hasło podaje wariant „25 kwietnia 1215" dla urodzin.
1 12Encyclopædia Britannica, hasło „Louis IX": synteza biograficzna — urodzony 25 kwietnia 1214 w Poissy, zmarły 25 sierpnia 1270 pod Tunisem; król Francji w latach 1226-1270; poprowadził siódmą krucjatę (1248-1250) i zmarł na krucjacie w Tunezji; jedyny król Francji kanonizowany (1297); symbol ideału chrześcijańskiego królowania.
2 14Jan z Joinville (ok. 1224-1317), seneszal Szampanii, Żywot świętego Ludwika (Livre des saintes paroles et des bons faiz nostre saint roy Looÿs), ukończony około 1309 i dedykowany przyszłemu Ludwikowi X. Towarzysz króla podczas siódmej krucjaty (1248-1254), Joinville daje najbardziej żywe świeckie świadectwo o osobowości, pobożności i sprawiedliwości Ludwika IX. Liczne wydania współczesne (wyd. Jacques Monfrin, Classiques Garnier, 1995; przekł. Le Livre de Poche i in.).
3 6Sainte-Chapelle w Paryżu, dokumentacja historyczna Centre des monuments nationaux (sainte-chapelle.fr): budowla wzniesiona przez Ludwika IX dla relikwii Męki Pańskiej (Korona Cierniowa, fragment Krzyża Świętego), konsekrowana 26 kwietnia 1248; arcydzieło gotyku promienistego. Koszt relikwii szacowany na około 135 000 liwrów, koszt kaplicy na około 40 000 liwrów.
4 25Święty Ludwik, Pouczenia dla syna Filipa (Enseignemens de saint Loys a Phelippe son filz), tekst przekazany zwłaszcza na końcu Żywotu świętego Ludwika Joinville'a. Cytat otwierający: „Chier filz, je t'enseigne premierement que tu aimes Dieu de tout ton cuer et de tout ton pooir, car sanz ce nus ne peut riens valoir." („Synu drogi, uczę cię najpierw, abyś miłował Boga całym swym sercem i całą swą mocą, bo bez tego nikt nie może być nic wart."). Współczesny przekład polski za tekstem Joinville'a.
5 46Godfryd z Beaulieu (Gaufridus de Belloloco), dominikanin, spowiednik świętego Ludwika przez około dwadzieścia lat, Vita et sancta conversatio piae memoriae Ludovici quondam regis Francorum, napisany około 1272-1273 na prośbę papieża Grzegorza X w perspektywie kanonizacji. Bezpośredni świadek życia wewnętrznego króla i jego śmierci. Wyd. w Recueil des historiens des Gaules et de la France (RHGF), t. XX.
7 40Wilhelm z Chartres, kapelan i domownik świętego Ludwika, De vita et actibus… et de miraculis: uzupełnienie wspomnień Godfryda z Beaulieu, również spisane dla procesu kanonizacyjnego. Wyd. RHGF, t. XX.
8Wilhelm z Saint-Pathus, franciszkanin, spowiednik królowej Małgorzaty Prowansalskiej, potem królowej Joanny z Nawarry, Żywot Pana Świętego Ludwika, ułożony na początku XIV wieku (ok. 1302-1303) na podstawie zeznań dochodzenia kanonizacyjnego. Źródło cenne, jako zaczerpnięte wprost ze świadectw składanych pod przysięgą. Wyd. H.-François Delaborde, 1899.
9Wilhelm z Nangis, mnich z Saint-Denis, Gesta sanctae memoriae Ludovici regis Franciae (koniec XIII wieku): oficjalna biografia włączona do kroniki królewskiego opactwa Saint-Denis, nekropolii i „pamięci" dynastii. Wyd. RHGF, t. XX.
10Jacques Le Goff, Saint Louis, Paryż, Gallimard, 1996 (wznowienia „Bibliothèque des Histoires", potem „Quarto"): wzorcowa biografia pióra mediewisty, stawiająca pytanie metodologiczne „Czy święty Ludwik istniał?" — to znaczy, czy da się odzyskać prawdziwego człowieka spod wizerunku świętego króla zbudowanego przez źródła — i dochodząca do wniosku, że spójna osobowość oraz świętość poświadczona już za życia króla są rzeczywiste.
11Narodziny w Poissy: Ludwik urodził się 25 kwietnia 1214 (niektóre stare opracowania, w tym Catholic Encyclopedia, podają 1215) w zamku Poissy. Król lubił podpisywać się „Ludwik z Poissy", od miejsca swego chrztu, które uważał za zaszczytniejsze niż tytuł płynący z koronacji. Por. Joinville i Le Goff, dz. cyt.
13Śmierć Ludwika VIII i koronacja Ludwika IX: Ludwik VIII zmarł na czerwonkę w Montpensier (Owernia) 8 listopada 1226, wracając z krucjaty przeciw albigensom. Ludwik IX został koronowany w Reims 29 listopada 1226 (pierwsza niedziela Adwentu), w wieku dwunastu lat, przez biskupa Soissons (stolica w Reims była wówczas nieobsadzona). Por. Catholic Encyclopedia i Britannica, hasła cyt.
15Blanka Kastylijska (1188-1252), córka Alfonsa VIII Kastylijskiego i wnuczka Eleonory Akwitańskiej, żona Ludwika VIII: regentka królestwa w czasach małoletności Ludwika IX (1226-1234), złamała bunty wielkich baronów, stawiła czoła Anglii i przygotowała, poprzez traktat paryski z 1229 roku, integrację Langwedocji. Regencję sprawowała ponownie podczas siódmej krucjaty; zmarła pod koniec listopada 1252, gdy Ludwik przebywał w Ziemi Świętej. Wielka postać polityczna XIII wieku.
16Słowa Blanki Kastylijskiej przytoczone przez samego świętego Ludwika u Joinville'a, Żywot świętego Ludwika: królowa powiedziała synowi, że wolałaby widzieć go martwym niż winnym choćby jednego grzechu śmiertelnego („… elle amoit mieulz que je fusse mors que ce que je feïsse un pechié mortel"). Słowo założycielskie sumienia moralnego króla, które przytaczał przez całe życie.
17Napięcia rodzinne: Joinville przytacza zazdrość Blanki Kastylijskiej wobec synowej Małgorzaty Prowansalskiej, odsuwanie panującej królowej, do tego stopnia, że Ludwik i Małgorzata musieli spotykać się ukradkiem. Szczegół poświadczony przez Joinville'a, korygujący obraz bezzmazyjnej rodziny królewskiej i przypominający o człowieczeństwie świętego. Por. Le Goff, dz. cyt.
18Małżeństwo z Małgorzatą Prowansalską: zawarte 27 maja 1234 w Sens. Małgorzata (ok. 1221-1295), najstarsza córka Rajmunda Berengara IV, hrabiego Prowansji (jej siostry miały zostać królowymi Anglii, Niemiec i Sycylii). Związek trwały; królowa miała towarzyszyć Ludwikowi do Egiptu podczas siódmej krucjaty. Por. Catholic Encyclopedia i Le Goff, dz. cyt.
19Jedenaścioro dzieci Ludwika IX i Małgorzaty Prowansalskiej. Ocalały następca, Filip (ur. 1245), objął tron po ojcu jako Filip III Śmiały. Najstarszy syn, Ludwik, zmarł młodo (1260); Jan Tristan, urodzony w Damietcie podczas krucjaty, zmarł w Tunisie w 1270. Por. Catholic Encyclopedia, hasło cyt.
20Nabycie Korony Cierniowej: łaciński cesarz Konstantynopola Baldwin II z Courtenay, w wielkich kłopotach finansowych, zastawił Koronę u bankierów weneckich. Ludwik IX wykupił ją w latach 1238-1239 za sumę szacowaną na około 135 000 liwrów. Relikwia przybyła do Francji w 1239 roku. Por. Sainte-Chapelle (CMN) i Reliques de la Sainte-Chapelle (hasła historyczne).
21Katedra Notre-Dame de Paris, dossier „Święty Ludwik i relikwie Męki Pańskiej" (notredamedeparis.fr): opis przeniesienia relikwii 19 sierpnia 1239 — relikwie, przedstawione królowi kilka dni wcześniej w Villeneuve-l'Archevêque, przybyły procesyjnie do Paryża; Ludwik, zdjąwszy szaty królewskie, odziany w prostą tunikę i boso, sam niósł Koronę Cierniową aż do Notre-Dame, zanim trafiła później do Sainte-Chapelle.
22Walter Cornut (Gauthier Cornut), arcybiskup Sens, naoczny świadek, Historia susceptionis coronae spineae (opis przyjęcia Korony Cierniowej, ok. 1240): źródło pierwszorzędne o przeniesieniu relikwii w 1239 roku i pokorze króla niosącego relikwię boso. Wyd. RHGF, t. XXII.
23Jean-Christian Petitfils, Le Saint Suaire de Turin, Tallandier, 2022, s. 109-110 (paginacja PDF): „Ponieważ relikwia została zastawiona u bogatego kupca weneckiego, spłacił go kolosalną sumą 135 000 liwrów turnejskich. Oficjalnie nie było mowy o kupnie, ponieważ handel relikwiami pozostawał kanonicznie zabroniony, lecz o wymianie: Święta Korona w zamian za umorzenie długu. W lutym 1239 roku operacja została dokonana, a dostojna relikwia opuściła Wenecję." Autor umieszcza w 1238 roku ofertę Korony dla Ludwika IX złożoną przez Baldwina II, przybyłego do Francji, „trzymanego za gardło przez wierzycieli". Odniesienie do wydania drukowanego: Jean-Christian Petitfils, Le Saint Suaire de Turin. Témoin de la Passion de Jésus-Christ, Paryż, Tallandier, 2022, s. 112-113.
24Jan z Joinville, Żywot świętego Ludwika: słynny fragment o królu wymierzającym sprawiedliwość pod dębem w lesie Vincennes, po Mszy, dostępnym dla wszystkich poddanych bez pośredników („… et lors il aloit ou bois de Vincennes et se seoit au dos d'un chesne et nous faisoit seoir entour li, et tuit cil qui avoient afaire venoient parler a li, sanz destourbier de huissier ne d'autre"). Emblematyczny obraz bezpośredniej sprawiedliwości królewskiej. Przekład uwspółcześniony.
26Królewscy enquêteurs: ustanowieni przez Ludwika IX od 1247 roku, przed wyruszeniem na krucjatę. Często bracia żebrzący (franciszkanie, dominikanie), przemierzali królestwo, zbierając skargi poddanych na nadużycia urzędników królewskich (bailifów, prewotów) i zarządzając zwroty. Ich raporty żywiły reformę administracyjną panowania. Por. Le Goff, dz. cyt., oraz hasła o „wielkiej ordynacji".
27Wielka ordynacja reformująca z grudnia 1254: ogłoszona po powrocie z krucjaty, ustalała moralne i praktyczne zasady rządów urzędników królewskich — zakaz przyjmowania podarunków, wydawania niesprawiedliwych wyroków, wymierzania grzywien przed skazaniem; walka z bluźnierstwem, hazardem, prostytucją i pijaństwem. Przedłużała dzieło enquêteurs i wyznaczała etap budowy kapetyńskiego państwa sprawiedliwości.
28Fundacje charytatywne i naukowe: szpital Quinze-Vingts dla 300 niewidomych (ok. 1254-1260); dom Filles-Dieu dla nawróconych prostytutek; szpitale w Pontoise, Vernon, Compiègne; opactwa Royaumont i Le Lys; wsparcie dla Uniwersytetu Paryskiego, gdzie Robert de Sorbon, kapelan króla, założył około 1257 kolegium Sorbony. Por. Catholic Encyclopedia, hasło cyt.
29Anegdota o świętym Tomaszu z Akwinu przy stole króla: przytaczana przez pierwszych biografów świętego Tomasza, scena ukazuje dominikańskiego teologa, gościa króla przy obiedzie, pogrążonego w medytacji, gdy nagle uderza w stół i woła „Conclusum est contra Manichaeos!" („To rozstrzyga sprawę przeciw manichejczykom!"); król, zamiast się obrazić, kazał natychmiast przywołać sekretarza, aby argument nie przepadł. Epizod ilustrujący klimat intelektualny dworu Ludwika IX, gdzie nauczali wówczas Tomasz z Akwinu i Bonawentura.
30Zarządzenia przeciw Żydom: ordynacja z Melun (grudzień 1230), wydana w imieniu młodego króla podczas regencji Blanki Kastylijskiej; ordynacja z 1234 roku (umorzenie trzeciej części długów); wielka ordynacja z grudnia 1254 roku, artykuły 32 i 33 („lichwa, czary i znaki"); proces Talmudu — donos Mikołaja Donina, list Grzegorza IX (1239), konfiskata z 3 marca 1240 roku, dysputa z marca 1240 roku przed Blanką Kastylijską (biskup Paryża wobec czterech rabinów, w tym Jechiela z Paryża), potępienie mimo sprzeciwu arcybiskupa Gautiera Cornuta, stos dwudziestu czterech wozów na placu Grève w 1242 roku (dwa dni), gratulacje Innocentego IV z 9 maja 1244 roku, potem drugi stos; wygnanie i konfiskaty z 1254 roku, odwołanie kilka lat później; wygnanie obcych lichwiarzy w 1268 roku; rouelle nałożona w 1269 roku w zastosowaniu IV Soboru Laterańskiego (1215), pod wpływem dominikańskiego konwertyty Pawła Christianiego. Por. Jacques Le Goff, Saint Louis, Gallimard, 1996; prace Roberta Chazana o procesie Talmudu z 1240 roku; Jewish Encyclopedia, hasło „France".
31 32Represje wobec bluźnierstwa: wielka ordynacja z grudnia 1254 roku zabrania bluźnierstwa i karze je karami cielesnymi, które w praktyce panowania sięgają aż okaleczenia języka i warg. Por. Le Goff, dz. cyt. (ordynacje moralne z lat 1254-1256 i ich stosowanie).
33Odpowiedź katolicka: bulla Gloria laus (por. [^gloria-laus]) wpisuje Ludwika do katalogu jako wyznawcę wiary, za jego miłosierdzie i sprawiedliwość uznane po dwudziestu pięciu latach dochodzenia — nie za jego edykty; odmowa z 1247 roku (niefinansowanie krucjaty pieniędzmi skonfiskowanymi) i komisja naprawcza z lat 1257-1258 świadczą o zamiarze nawracania bez grabieży; o rozróżnieniu między średniowiecznym religijnym antyjudaizmem a nowoczesnym antysemityzmem rasowym, potępionym przez Kościół na Soborze Watykańskim II, deklaracja Nostra Aetate, § 4 (28 października 1965).
34Ślub krucjatowy (1244): ciężko chory w Pontoise pod koniec 1244 roku, Ludwik IX ślubował wziąć krzyż, jeśli wyzdrowieje; ozdrowiawszy, wytrwał mimo niechęci otoczenia i matki. Zdobycie Jerozolimy przez Chorezmijczyków (1244) umocniło jego postanowienie. Rzeczywiste wyruszenie z Aigues-Mortes — portu, który rozbudował w tym celu — 25 sierpnia 1248.
35Bitwa pod Mansurą (8-11 lutego 1250): podczas siódmej krucjaty frankijska straż przednia pod wodzą Roberta z Artois, brata króla, ruszyła lekkomyślnie na mameluków mimo ostrzeżeń templariuszy i została unicestwiona w mieście. Armia krzyżowa, osłabiona walkami, głodem i tyfusem, musiała się potem cofnąć. Por. hasła historyczne o bitwie pod Mansurą.
36Pojmanie Ludwika IX (6 kwietnia 1250): pod koniec odwrotu ku Damietcie, chory na czerwonkę i u kresu sił, król został wzięty do niewoli wraz z resztą armii pod Fariskur. Jego godność w niewoli — odmowa bluźnierczych przysiąg, odmawianie oficjum — jest jednomyślnie podkreślana przez źródła. Por. Joinville, dz. cyt.
37Okup i zwrot Damietty: uwolnienie Ludwika IX uzyskano 6 maja 1250 za zwrot Damietty i zapłatę znacznego okupu (rzędu 400 000 liwrów turnejskich, około 800 000 bezantów), którego część wyłożył zakon templariuszy. Królowa Małgorzata, która urodziła dziecko w oblężonej Damietcie, powstrzymała tam załogę przed ucieczką. Por. Joinville, dz. cyt., i Le Goff, dz. cyt.
38Pobyt w Ziemi Świętej (1250-1254): po uwolnieniu Ludwik IX nie wrócił od razu, lecz pozostał cztery lata na łacińskim Wschodzie, wykupując chrześcijańskich jeńców i umacniając Akrę, Cezareę, Jafę i Sydon. Próbował też sojuszu dyplomatycznego z Mongołami. O powrocie (1254) zdecydował dopiero na wieść o śmierci matki Blanki, regentki, pod koniec 1252 roku. Por. Jean Richard, Saint Louis, Fayard, 1983.
39Życie modlitwy: według Godfryda z Beaulieu i Wilhelma z Saint-Pathus, Ludwik IX słuchał codziennie dwóch Mszy, odmawiał oficjum w godzinach, modlił się długo nocą, często się spowiadał i przyjmował dyscyplinę (pokutne biczowanie) od spowiednika — wszystko w ukryciu, bez ostentacji. Por. Godfryd z Beaulieu, Vita, i Le Goff, dz. cyt.
41Miłosierdzie dla ubogich: król karmił codziennie licznych ubogich, czasem własnymi rękami, i umywał nogi żebrakom; utrzymywał potrzebujących przy swym dworze i mnożył jałmużny. Por. Catholic Encyclopedia, hasło cyt., i Wilhelm z Saint-Pathus, Żywot Pana Świętego Ludwika.
42Jan z Joinville, Żywot świętego Ludwika: dialog, w którym król pyta Joinville'a, co lepsze: być trędowatym czy popełnić grzech śmiertelny; na światową odpowiedź seneszala (wolałby mieć trzydzieści grzechów śmiertelnych niż trąd), Ludwik przeciwstawia, że żaden trąd nie jest tak szpetny jak grzech śmiertelny. Kluczowy fragment o skali wartości świętego króla, dla którego utrata duszy jest jedynym absolutnym złem.
43Nabożeństwo do Męki Pańskiej: zakup relikwii (Korona Cierniowa, Krzyż Święty), budowa Sainte-Chapelle, noszenie przez króla włosiennicy i surowości — wszystko należy do jednej duchowości skupionej na Męce Chrystusa i woli upodobnienia życia do cierpiącego Zbawiciela. Por. André Vauchez, prace o Koronie Cierniowej i średniowiecznej świętości.
44Święty Ludwik a Trzeci Zakon Franciszkański: bliski Braciom Mniejszym jak i Kaznodziejom, Ludwik IX jest tradycyjnie zaliczany do tercjarzy świętego Franciszka i ogłoszony, wraz z świętą Elżbietą Węgierską, patronem Trzeciego Zakonu Franciszkańskiego (Franciszkańskiego Zakonu Świeckich). Dominikanie i trynitarze również się do niego przyznają; istotne jest jego rzeczywiste przylgnięcie do ideału ubóstwa i pokuty zakonów żebrzących. Por. Franciscan Media i artykuł zakon franciszkański.
45Święty Ludwik, Pouczenia dla syna Filipa: przykazania sprawiedliwości — „… tien toi si droiturier que tu ne declines de la droiture et de la justise pour quelque chose qui aviengne. Et se il avient contens entre povre et riche, si soutien plus le povre que le riche jusques atant que tu saches la verité." („… trzymaj się tak prosto, abyś nigdy nie zbaczał z prawości i sprawiedliwości dla niczego, co się zdarzy. A jeśli powstanie spór między ubogim a bogatym, stań po stronie ubogiego raczej niż bogatego, dopóki nie poznasz prawdy."). Przekład uwspółcześniony za tekstem przekazanym przez Joinville'a.
47Krytyka tekstowa Pouczen: uczeni (zwłaszcza od prac XIX-wiecznych i H.-François Delaborde'a) wykazali, że wersja Pouczen przekazana na końcu Żywotu Joinville'a została przerobiona i różni się od pierwotnej redakcji. Rdzeń doktrynalny i duchowy — miłość Boga, odrzucenie grzechu śmiertelnego, sprawiedliwość, miłosierdzie dla ubogich — uważa się jednak za autentycznie wywodzący się z nauki króla dla syna. Por. Le Goff, dz. cyt.
48Ósma krucjata (1270): Ludwik IX wziął krzyż ponownie w 1267 roku i wyruszył w 1270. Za radą brata Karola Andegaweńskiego, króla Sycylii, wyprawę skierowano ku Tunisowi; motywy (nadzieja na nawrócenie emira hafsydzkiego, interesy andegaweńskie na Morzu Śródziemnym) są dyskutowane przez historyków. Por. Le Goff, dz. cyt., i Jean Richard, dz. cyt.
49Śmierć świętego Ludwika (25 sierpnia 1270): wylądowawszy pod Kartaginą w lipcu 1270, armia została zdziesiątkowana przez epidemię (czerwonka lub tyfus) w letnim upale. Syn króla, Jan Tristan, zmarł; sam Ludwik zmarł 25 sierpnia 1270, położony na łożu z popiołu ułożonym w krzyż. Por. Godfryd z Beaulieu, Vita, i Britannica, hasło cyt.
50Ostatnie słowa: Godfryd z Beaulieu, świadek, przytacza, że konający król powtarzał tęsknotę za Jerozolimą („Jeruzalem, Jeruzalem") i zmarł, powierzając ducha Bogu („Ojcze, w Twoje ręce powierzam ducha mego", Łk 23, 46). Brzmienie różni się u biografów; wszyscy są zgodni co do śmierci zwróconej ku Świętemu Miastu i modlitwy Chrystusa na krzyżu.
51Losy ciała i pochówek: zgodnie z mos Teutonicus (zwyczajem zastrzeżonym dla wielkich zmarłych na dalekich ziemiach), ciało Ludwika wygotowano, aby oddzielić kości od ciała; wnętrzności pozostały w Monreale (Sycylia), kości sprowadzono do Francji i złożono w bazylice Saint-Denis w 1271 roku, nekropolii królów. Wzdłuż trasy konwoju żałobnego zgłaszano cuda. Por. Le Goff, dz. cyt.
52Proces kanonizacyjny (1272-1297): otwarty przez Grzegorza X już w 1272 roku, badanie cnót i cudów rozciągnęło się na dwadzieścia pięć lat; dochodzenie prowadzono zwłaszcza w Saint-Denis w latach 1282-1283. Godfryd z Beaulieu i Wilhelm z Chartres napisali Żywoty dla procesu; Wilhelm z Saint-Pathus miał wykorzystać zeznania. Por. „Les enquêtes pour la canonisation de saint Louis, de Grégoire X à Boniface VIII" (Revue d'histoire de l'Église de France, 1971, na Persée).
53Kanonizacja przez Bonifacego VIII (11 sierpnia 1297): po dwudziestu pięciu latach dochodzeń, Bonifacy VIII wygłosił kazanie kanonizacyjne w Orvieto 4 sierpnia 1297, a następnie zatwierdził akt 11 sierpnia we franciszkańskim kościele miasta, bullą Gloria laus (incipit „Gloria, laus et honor tibi sit, Christe rex redemptor"), która ogłosiła Ludwika IX wyznawcą wiary. Akt miał też wymiar dyplomatyczny w konflikcie papieża z Filipem Pięknym, wnukiem świętego. Por. „Les sermons de Boniface VIII à Orvieto et la bulle Gloria laus", w Recueil des historiens des Gaules et de la France, t. XXIII (na Persée).
54 55Kult i patronaty: wspomnienie 25 sierpnia; patron królestwa Francji oraz, wraz ze świętą Elżbietą Węgierską, Trzeciego Zakonu Franciszkańskiego; niezliczone kościoły, królewski i wojskowy Order Świętego Ludwika (1693), kościół San Luigi dei Francesi w Rzymie, miasto Saint Louis (Missouri). Jego prawnuk brata święty Ludwik z Tuluzy (1274-1297), franciszkanin i biskup, przedłuża świętość rodu kapetyńsko-andegeweńskiego. Por. Catholic Encyclopedia i hasła o kulcie świętego Ludwika.
56