Święty Celestyn V (około 1209-1215 – 1296)

Pustelnik, którego historia sprowadziła do abdykacji

Dla większości czytelników Celestyn V sprowadza się do wersu Dantego: „ten, który z tchórzostwa dokonał wielkiej odmowy”^[1]. Obraz ten jest tak uporczywy, że niemal wymazał prawdziwego człowieka. Tymczasem rezygnacja z 1294 roku trwała tylko chwilę; świętość Piotra z Morrone wypełniła całe życie. Gdy w 1294 roku wstępował na tron papieski, miał blisko osiemdziesiąt lat, a za sobą sławę cudotwórcy i męża Bożego sięgającą od Adriatyku po Neapol^[2].

Sprowadzanie go do jego abdykacji to sądzenie kontemplatyka na podstawie pięciu miesięcy, w których wyrwano go z jego celi. Kościół nie popełnił tego błędu: do katalogu świętych wpisał nie papieża, lecz pokutującego pustelnika^[3].

Dlaczego Ignispedia zalicza go do świętych

Klasyfikacja ta nie jest przypadkowa. Kanonizowany jako wyznawca — to znaczy święty dzięki świętości swego życia, a nie męczennik — Celestyn V należy do wielkiego rodu mnichów i pustelników środkowego średniowiecza: stulecia, które wydało świętego Brunona i kartuzów, świętego Bernarda i Cîteaux, świętego Franciszka z Asyżu i braci mniejszych. Piotr z Morrone jest z tej rodziny: człowiekiem, który wierzył, aż po zgorszenie, że szukanie samego Boga jest rzeczą najkonieczniejszą na świecie.

Dziecko z Molise zwrócone ku Bogu

Pietro Angelerio urodził się około 1209-1215 w Sant'Angelo Limosano, w Molise, jako jedenaste z dwanaściorga dzieci rodziny chłopskiej^[4]. Dokładna data jego urodzin pozostaje sporna, jak to często bywa w przypadku ubogich XIII wieku; sama niepewność mówi coś o jego nieznanym pochodzeniu. Bardzo wcześnie chłopiec okazywał niezwykłą skłonność do modlitwy i samotności. Benedykt XVI w homilii wygłoszonej w Sulmonie w 2010 roku ujął tę wrodzoną skłonność w jednym uderzającym zdaniu:

„Pietro Angelerio był od młodości »poszukiwaczem Boga« […]” — Benedykt XVI, homilia w Sulmonie, 4 lipca 2010^[5]

W wieku siedemnastu lat wstąpił jako mnich benedyktyński do opactwa Santa Maria di Faifoli, zanim wezwanie do bardziej radykalnej samotności wyprowadziło go poza mury klasztoru^[6]. Klasztor, już oddzielony od świata, mu nie wystarczył: zapragnął pustyni.

Wezwanie samotności: Morrone i Maiella

Około 1239 roku Pietro wycofał się do odosobnionej jaskini na górze Morrone koło Sulmony, a następnie na sąsiedni masyw Maiella, jeden z najdzikszych w Abruzji^[7]. Tam, w chłodzie jaskiń i ciszy szczytów, prowadził przez dziesięciolecia życie modlitwy, postu i pracy rąk. Jego sława świętości szybko przyciągnęła uczniów pragnących dzielić jego sposób życia; samotny pustelnik stał się, wbrew sobie, ojcem duchowym.

Benedykt XVI pięknie wyraził to, czego Piotr szukał na tych pustynnych wysokościach — nie ucieczki, lecz słuchania:

„Aby usłyszeć Jego głos, postanowił odłączyć się od świata i żyć jako pustelnik. […] I właśnie w ciszy zewnętrznej, a przede wszystkim w ciszy wewnętrznej, zdołał usłyszeć głos Boga, zdolny ukierunkować jego życie.” — Benedykt XVI, homilia w Sulmonie, 4 lipca 2010^[8]

Żelazna asceza

Asceza Piotra z Morrone pozostała przysłowiowa. Dawne Żywoty podają, że pościł każdego dnia roku z wyjątkiem niedzieli oraz że zachowywał cztery posty wielkopostne rocznie o chlebie i wodzie^[9]. Do tych umartwień dochodziły włosiennica, żelazny łańcuch noszony na gołym ciele, długie nocne czuwania i nieustanna praca rąk. Pokuta ta nie była u niego ani popisem, ani pogardą dla ciała: była drogą do wolności, sposobem uwolnienia duszy od wszystkiego, co nie jest Bogiem.

Potwierdza to odczytanie Benedykta XVI: surowość Piotra czerpała siłę skądinąd niż z ludzkiej woli.

„Krzyż stanowił prawdziwie centrum jego życia; dawał mu siłę do podejmowania surowych pokut […] Widząc szeroko otwarte ramiona swego ukrzyżowanego Boga, czuł, że prowadzi go on w nieskończony ocean miłości Bożej.” — Benedykt XVI, homilia w Sulmonie, 4 lipca 2010^[10]

Cisza jako mieszkanie Boga

To, co współczesna wrażliwość z trudem pojmuje, tradycja monastyczna wiedziała od zawsze: cisza nie jest pustką, lecz mieszkaniem. Dla Piotra z Morrone milczenie i usuwanie się w cień było warunkiem usłyszenia innego Słowa. Jego świętość nie składała się najpierw ze spektakularnych zjawisk, lecz z upartej wierności tej zamieszkanej samotności. Gdy później wyrwano go z celi, by ukoronować na papieża, to właśnie pozbawienie ciszy złamało go najbardziej — i sprawiło, że powrót na pustynię stał się dla niego niemal sprawą życia.

Ukrzyżowany przed Ukrzyżowanym

Duchowość świętego Celestyna V jest w całości chrystocentryczna i ukształtowana przez krzyż. Daleka od sentymentalnych pobożności, zakorzenia się w kontemplacji Chrystusa na krzyżu, jedynego źródła jego energii pokutnej. Święty nie umartwiał się dla samego siebie: upodabniał się do Boga, który pierwszy się wydał. Pokuta przestaje wtedy być moralnością wysiłku i staje się historią miłości — odpowiedzią człowieka na otwarte ramiona Ukrzyżowanego.

To odwrócenie jest decydujące dla zrozumienia tej postaci. W Celestynie widziano często strasznego ascetę; prawda jest taka, że był on najpierw miłośnikiem Boga, a cała jego surowość wypływała z tej miłości, a nie odwrotnie.

Pokuta jako droga radości

Chrześcijaństwo XIII-wiecznej Abruzji jest chrześcijaństwem skruchy: łez, żalu za grzechy, żywej świadomości grzechu. Ale u prawdziwych mistrzów duchowych surowość ta owocuje pokojem. Piotr z Morrone nie głosił strasznego Boga; żył — i kazał żyć swoim uczniom — doświadczeniem Boga, którego miłosierdzie nieskończenie przewyższa winę. Zobaczymy dalej, że jego najsłynniejszy akt jako papieża — Bulla Przebaczenia — jest niczym innym jak publicznym wyrazem tej intuicji: Bóg pragnie przebaczać jeszcze bardziej, niż człowiek pragnie dostąpić przebaczenia.

Poszukiwacz Boga aż do końca

Sformułowanie Benedykta XVI — „poszukiwacz Boga” — jest niewątpliwie najlepszym kluczem do całego jego istnienia. Samotnik przez sześćdziesiąt lat, przez chwilę najwyższy pontifeks, wreszcie więzień — Piotr pozostał tym samym człowiekiem: kimś, dla kogo liczył się tylko Bóg. Dlatego, gdy ciężar papiestwa zagroził zduszeniem w nim tego poszukiwania, wolał zrzec się tiary niż Boga — nie ze słabości, lecz z wyższej wierności.

Od pustelnika do założyciela wbrew sobie

Piotr z Morrone nigdy nie chciał zakładać zakonu: to uczniowie, którzy tłumnie do niego napływali, zmusili go do zorganizowania ich wspólnego życia^[11]. Około 1244 roku zgromadził tych pustelników we wspólnotę żyjącą według Reguły świętego Benedykta, zwaną najpierw braćmi Ducha Świętego, a następnie celestynami — od imienia ich założyciela, który został papieżem^[12].

Reguła benedyktyńska, zahartowana pustynią

Duch nowej rodziny jest duchem jej założyciela: benedyktyński co do reguły, lecz naznaczony surowością pustelniczą ostrzejszą niż w wielkich opactwach. Modlitwa, cisza, surowe ubóstwo, przedłużone posty: celestyni przenieśli do życia wspólnotowego radykalizm, który Piotr przeżył najpierw samotnie w swojej jaskini.

Zatwierdzenia i rozwój

Dzieło otrzymało zatwierdzenie Kościoła w kilku etapach: uznane za gałąź benedyktyńską przez papieża Urbana IV w 1264 roku, uniknęło kasaty nowych fundacji zarządzonej na II Soborze Lyońskim w 1274 roku — co ogólna nota Britanniki (źródło trzeciorzędne) streszcza jako „potwierdzenie” na Lyonie II^[13], podczas gdy nota włoska opowiada o osobistej interwencji Piotra, który przybył do Lyonu już zimą 1273 roku, aby uchronić swój zakon przed kasatą^[14]. W chwili śmierci założyciela w 1296 roku kongregacja liczyła już około trzydziestu sześciu klasztorów i blisko sześciuset mnichów^[15] — dowód, że pustelnik, który szukał samego Boga, nie chcąc tego przyciągnął tłumy.

Potomstwo i schyłek zakonu

Celestyni rozwijali się przez kilka stuleci, we Włoszech i we Francji, by w epoce nowożytnej podupaść i zniknąć niemal całkowicie w wyniku kasat napoleońskich na początku XIX wieku. Duch założyciela nie umarł jednak wraz z jego klasztorami: trwa w pobożności ludowej i w duchowej pamięci Abruzji, gdzie Piotr z Morrone pozostaje siedem wieków później „papieżem świętych skał”^[16].

Bulla Przebaczenia

29 września 1294 roku, miesiąc po koronacji w L'Aquili, nowy papież ogłosił w Collemaggio bullę Inter sanctorum solemnia, słynną pod nazwą Bulli Przebaczenia (Bolla del Perdono)^[17]. Udziela ona odpustu zupełnego — całkowitego darowania kary należnej za grzech — każdemu wiernemu, który, szczerze wyspowiadany i skruszony, przekroczy próg bazyliki między nieszporami 28 sierpnia a zachodem słońca 29 sierpnia. Tekst łaciński używa najmocniejszej formuły średniowiecznej teologii pokutnej: rozgrzeszenia „a culpa et pena” — od winy i od kary (z jednym a i pena bez o, według przekazanego tekstu).

„…rozgrzeszamy od winy i od kary.” — Bulla Inter sanctorum solemnia, L'Aquila, 29 września 1294^[18]

Pierwszy odpust zupełny w historii

Tym, co w tej bulli niesłychane, jest jej bezinteresowność i powszechność. Podczas gdy ówczesne odpusty wiązano z krucjatami, dalekimi pielgrzymkami czy jałmużną, Celestyn ofiarowuje pełne przebaczenie każdemu grzesznikowi, bez warunku pieniędzy czy podróży: wystarczy się wyspowiadać i wejść do kościoła w Abruzji. Historycy widzą w tym pierwszy przykład odpustu zupełnego w pełnym znaczeniu oraz bezpośrednią zapowiedź wielkiego Jubileuszu, który jego następca Bonifacy VIII ogłosi w Rzymie w 1300 roku^[19]. Gest papieża-pustelnika otworzył więc, nie wiedząc o tym, historię lat jubileuszowych Kościoła.

Jubileusz przebaczenia wciąż żywy

Siedem wieków później Perdonanza Celestyniańska jest wciąż obchodzona co roku w L'Aquili 28 i 29 sierpnia, wokół otwarcia Drzwi Świętych w Collemaggio. Autentyczność bulli została uroczyście potwierdzona przez Pawła VI w 1967 roku, a święto wpisano w 2019 roku na listę reprezentatywną niematerialnego dziedzictwa kulturowego ludzkości UNESCO^[20]. Niewielu świętych może poszczycić się tak konkretnym i tak żywym dziedzictwem duchowym: rzeką penitentów, którzy z pokolenia na pokolenie przychodzą czerpać z przebaczenia, które pustelnik chciał uczynić dostępnym dla wszystkich.

Dante i czarna legenda

Rezygnacja z 13 grudnia 1294 roku zrodziła prawdziwą czarną legendę. Dante, umieszczając dusze tchórzy u bram piekła, zdaje się rozpoznawać tam Celestyna:

„Ujrzałem i poznałem cień tego, który z tchórzostwa dokonał wielkiej odmowy.” — Dante, Boska Komedia, Piekło, pieśń III^[21]

Identyfikacja ta, tradycyjna od XIV wieku, pozostaje jednak sporna wśród krytyków: dla tego anonimowego cienia proponowano innych kandydatów^[22]. Przede wszystkim sąd Dantego opiera się na błędzie perspektywy: za tchórzostwo bierze to, co w rzeczywistości było heroicznym wyrzeczeniem.

Petrarka: wielkość rezygnacji

Inny olbrzym literatury włoskiej zajął stanowisko przeciwne Dantemu. W dziele De vita solitaria (księga II) Petrarka zalicza Piotra z Morrone do wielkich samotników i przedstawia jego rezygnację nie jako tchórzostwo, lecz jako akt wielkości duszy, umiłowanie wolności kontemplacyjnej przedłożone nad zaszczyty świata^[23]. Tam, gdzie Dante widzi dezertera, Petrarka widzi człowieka na tyle wolnego, by zwrócić koronę, dla której inni by zabijali.

Pokora zamiast tchórzostwa

Tradycja Kościoła rozstrzygnęła na korzyść Petrarki, a kanonizacja to przypieczętowała: tchórzy nie ogłasza się świętymi. Gest Celestyna objawia przeciwnie dwie cnoty rzadkie na szczytach władzy: pokorę uznania, że nie jest się stworzonym do urzędu, oraz odwagę wyciągnięcia z tego wniosków. Siedem wieków później komentatorzy dostrzegą w tym precedensie światło dla rezygnacji Benedykta XVI — lecz ten paralelizm oraz kanoniczna kwestia abdykacji papieskiej zostały szczegółowo omówione w artykule Papież święty Celestyn V (1294).

Śmierć w Fumone

Stawszy się znów prostym mnichem, Piotr marzy o powrocie do swoich pustelni. Jego następca, obawiając się, by nie uczyniono z niego antypapieża, każe go natomiast aresztować i zamknąć na zamku Fumone w Lacjum. Tam, w ciasnej celi, pustelnik umiera 19 maja 1296 roku, w wieku około osiemdziesięciu jeden lat^[24]. Według tradycji przyjął śmierć pogodnie, kończąc jako więzień życie ogołocenia, które dobrowolnie wybrał na pustyni.

Proces kanonizacyjny

Sprawę kanonizacyjną popierał zwłaszcza król Francji Filip IV Piękny, zaciekły przeciwnik Bonifacego VIII, który widział w świętości Celestyna pośmiertną broń przeciw swemu następcy^[25]. Kościół jednak, wynosząc go na ołtarze, wzniósł się ponad te rachuby polityczne. Klemens V podpisał dekret o dochodzeniu w 1306 roku, a kanonizacja została ogłoszona w Awinionie 5 maja 1313 roku^[26].

Święty Piotr Celestyn, wyznawca

Jeden kapitalny szczegół ukazuje roztropność Kościoła: Celestyn został kanonizowany jako wyznawca, to znaczy ze względu na świętość swego życia pustelniczego — a nie jako papież ani jako męczennik^[27]. Unikając tytułu męczennika, który pośrednio oskarżałby Bonifacego VIII o spowodowanie jego śmierci, Rzym kanonizował męża Bożego, nie otwierając na nowo sporu politycznego. Uznana świętość jest więc rzeczywiście świętością pokutnika z Morrone, a nie przytłoczonego władcy. Taki jest cały sens liturgicznego imienia, pod którym jest czczony: święty Piotr Celestyn.

Relikwie w Collemaggio

Ciało świętego przeniesiono do L'Aquili 27 stycznia 1327 roku, do bazyliki Santa Maria di Collemaggio, którą sam zbudował i w której został ukoronowany^[28]. W 1517 roku złotnik Girolamo da Vicenza wzniósł tam wspaniałe marmurowe mauzoleum, które pozostaje dziś sercem sanktuarium. Doczesne szczątki są odtąd przedmiotem nieprzerwanej czci ludu L'Aquili, który widzi w Celestynie swego opiekuna.

Kradzieże, profanacje i wierność ludu

Historia relikwii jest burzliwa, jak to często bywa w wielkich sanktuariach. Pierwotna srebrna urna została skradziona już w 1528 roku; jej następczynie spotkał ten sam los w 1799 roku^[29]. Co bardziej niepokojące, w nocy z 18 kwietnia 1988 roku ciało świętego zostało po prostu skradzione z mauzoleum, by po dwóch dniach zostać odnalezione na cmentarzu w Roccapassa koło Amatrice; sprawców nigdy nie zidentyfikowano^[30]. Od tego czasu urna chroniona jest szkłem kuloodpornym i systemem alarmowym. Na każdą profanację lud Abruzji odpowiadał odnowieniem żarliwości, sprowadzając swego świętego do domu w procesji, jak sprowadza się do domu ojca.

Trzęsienie ziemi w 2009 roku i nietknięte ciało

Straszliwe trzęsienie ziemi w L'Aquili 6 kwietnia 2009 roku poważnie uszkodziło bazylikę i mauzoleum — lecz doczesne szczątki świętego odnaleziono nietknięte^[31]. Podczas długiej restauracji sanktuarium przeniesiono w 2013 roku do innych kościołów miasta, a następnie uroczyście przywrócono do grobu 20 grudnia 2017 roku, gdy Collemaggio ponownie otwarto. Dla dotkniętych klęską mieszkańców ocalenie relikwii pośród ruin nabrało wartości znaku: ich święty dzielił próbę miasta i ją przetrwał.

Benedykt XVI i paliusz

Kilka tygodni po trzęsieniu ziemi, 28 kwietnia 2009 roku, Benedykt XVI przybył do Collemaggio, by uczcić relikwie swego dalekiego poprzednika. W geście, który pozostał słynny, złożył na urnie Celestyna paliusz, który otrzymał w dniu swojej inauguracji w 2005 roku^[32]. Ogłosił ponadto Rok Celestyniański (2009-2010) z okazji ósmego stulecia urodzin świętego, a pielgrzymkę tę ukoronował homilią w Sulmonie w 2010 roku, która pozostaje najpiękniejszym komentarzem duchowym, jaki kiedykolwiek poświęcono Piotrowi z Morrone^[33]. Papież przypomniał, dlaczego pustelnik zmarły jako więzień siedem wieków wcześniej wciąż przyciąga tłumy:

„Świętość nigdy nie traci swej siły przyciągania; nigdy nie popada w zapomnienie […]” — Benedykt XVI, homilia w Sulmonie, 4 lipca 2010^[34]

Święto liturgiczne i patronaty

Święty Celestyn V jest wpisany do Martyrologium Rzymskiego pod dniem 19 maja, dniem jego śmierci^[35]. Jest czczony jako patron Isernii, która uważa się za miejsce jego narodzin, oraz jako współpatron L'Aquili, Molise, Ferentino i Urbino^[36][37][38]. W całych środkowych Włoszech jego postać ukoronowanego, a potem ogołoconego pustelnika wciąż uosabia świętość pod prąd: świętość człowieka, który władzę uznał za nic, a Boga za wszystko.

W epoce zafascynowanej sukcesem, widocznością i władzą święty Celestyn V niepokoi i fascynuje. Uczy najpierw, że świętości nie mierzy się rangą: najpokorniejszy z pustelników może być większy od najpotężniejszego z papieży, a Kościół to uznał, kanonizując mnicha, a nie pontifeksa. Uczy następnie, że cisza i samotność nie są ucieczką, lecz gruntem, na którym rozgrywa się to, co najważniejsze — spotkanie z Bogiem. Uczy wreszcie, że wolność wewnętrzna jest warta więcej niż wszystkie korony: umiejętność wyrzeczenia się we właściwej chwili tego, co nas przerasta, może być aktem odwagi, a nie słabości.

Jego Perdonanza pozostaje jego najpiękniejszym przesłaniem: Bóg pragnie przebaczać, darmo, każdemu, kto do Niego wraca. Taka jest cała Ewangelia streszczona w bulli z kilku wersów przez papieża, który ledwie umiał rządzić — lecz który umiał, lepiej niż ktokolwiek, szukać Boga.

• Papież święty Celestyn V (1294) — pontyfikat, abdykacja 13 grudnia 1294 i kanoniczna kwestia rezygnacji papieskiej.
• Papież Bonifacy VIII — następca Celestyna, twórca pierwszego Jubileuszu Rzymskiego roku 1300.
• Papież Benedykt XVI — rezygnacja z 2013 roku, odczytana w świetle precedensu celestyniańskiego.
• Święty Bruno Kartuz i Święty Franciszek z Asyżu — świętość monastyczna i żebracza środkowego średniowiecza.