Święty Ludwik z Tuluzy (1274–1297)

Najważniejsze daty

Karol II Andegaweński i Maria Węgierska

Ludwik rodzi się w licznej rodzinie: jego ojciec Karol II Andegaweński, zwany Kulawym, król Neapolu i hrabia Prowansji, oraz matka Maria Węgierska mieli trzynaścioro dzieci — ośmiu synów i pięć córek.^[20] Ten kapetyński dom Andegawenów Sycylijskich, wywodzący się od Karola I Andegaweńskiego, młodszego brata świętego Ludwika IX francuskiego, rządzi wówczas królestwem Neapolu po utracie Sycylii w nieszporach sycylijskich 1282 roku. Ludwik jest zatem, poprzez swojego dziadka, prawnukiem bocznym króla Francji kanonizowanego 11 sierpnia 1297 w Orvieto — zaledwie osiem dni przed własną śmiercią, 19 sierpnia 1297.^[21][22]

Jego ojciec zawdzięcza koronę bezlitosnej wojnie: w 1284 roku, jeszcze jako książę Salerno, Karol II zostaje pokonany i pojmany w bitwie morskiej u wybrzeży Neapolu przez aragońskiego admirała Rogera de Laurię.^[23] Pozostaje więźniem w Hiszpanii po śmierci własnego ojca Karola I w 1285 roku i dopiero po trzech latach negocjacji uzyskuje uwolnienie — za cenę, właśnie, wydania trzech swoich synów jako zakładników.^[24]

Ten kontekst królewskiej niewoli, rywalizacji dynastycznej między Andegawenami a Aragonią oraz zabiegów dyplomatycznych stanowi tło całego dzieciństwa Ludwika. Rodzina jest też głęboko pobożna: Karol II doprowadził w 1279 roku do ponownego odkrycia relikwii przypisywanych świętej Marii Magdalenie i ufundował dla nich bazylikę oraz królewski klasztor w Saint-Maximin, powierzone dominikanom — szczegół ukazujący religijne zakorzenienie tej prowansalsko-neapolitańskiej dynastii.^[25]

Niewola w Moncada i Ciuranie

W 1288 roku, w wieku czternastu lat, Ludwik zostaje wydany wraz z braćmi Robertem i Rajmundem Berengarem jako zakładnik królowi Aragonii, jako gwarancja traktatu uwalniającego ich ojca. Matka towarzyszy mu aż do granicy; świadectwa procesu kanonizacyjnego opowiadają, że młodszy Robert obficie płacze w chwili rozstania, zaś Rajmund Berengar dołącza do braci kilka tygodni później.^[26] Trzej książęta są najpierw więzieni w twierdzy Moncada koło Barcelony, następnie w Ciuranie w diecezji Tarragony — w surowych warunkach, naznaczonych obecnością strażników i całkiem realnym u tych nastolatków lękiem o własne życie.^[27][28]

Mistrzowie franciszkańscy i cień Piotra Jana Oliwiego

Religijne i intelektualne wychowanie trzech książąt zostaje powierzone Braciom mniejszym. Według Catholic Encyclopedia byli to Ponzius Carbonelli, Piotr de Falgar oraz teolog Ryszard z Middleton — jeden z najbardziej znanych mistrzów franciszkańskich uniwersytetu paryskiego.^[29] Proces kanonizacyjny wymienia natomiast spowiednika Franciszka Bruna i mistrza Piotra Scarriera, którzy towarzyszyli Ludwikowi aż do śmierci, a także jego świeckiego preceptora, normanda Wilhelma de Maynier Reynard; świadkowie ci mogli zastąpić pierwszych mistrzów w miarę przedłużania się niewoli albo być ich zfrancuszczonymi postaciami.^[30] Niezależnie od dokładnych nazwisk, zgodność źródeł jest wyraźna: to właśnie duchowość franciszkańska, z jej naciskiem na ubóstwo i pokorę, kształtuje młodego księcia w tych decydujących latach.^[31][32]

Jedno imię przykuwa szczególną uwagę historyków: Piotr Jan Oliwi, wielki teolog franciszkański nurtu zwanego „spirytuałami”, zwolennik rygorystycznego przestrzegania ewangelicznego ubóstwa. Oliwi prowadzi korespondencję z trzema książętami-jeńcami i kieruje do nich 18 maja 1295 długi list duchowy.^[33] Ta bliskość nie czyni z Ludwika ucznia właściwej teologii Oliwiego — którego niektóre tezy, zwłaszcza o eschatologii i o ścisłym używaniu ubóstwa (usus pauper), były dyskutowane, a po jego śmierci częściowo potępione, choć Kościół nigdy nie określił samego Oliwiego jako heretyka potępionego osobiście za życia.^[34] Ukazuje natomiast atmosferę intelektualną i duchową, przenikniętą debatą o ubóstwie franciszkańskim, w której dojrzewa powołanie młodego księcia — tą samą debatę, z którą jako generał zakonu mierzył się święty Bonawentura pokolenie wcześniej, między spirytuałami a konwentualnymi.^[35]

18 maja 1295 Oliwi kieruje do trzech książąt-jeńców długi list, opublikowany przez Ehrlego w Archiv für Literatur- und Kirchengeschichte (t. III, s. 534–540).^[36]

Ślub złożony w chorobie

Warunki uwięzienia poważnie nadwyrężają zdrowie młodego księcia. Według procesu kanonizacyjnego Ludwik zapada w niewoli na ciężką chorobę płuc — prawdopodobnie zapalenie płuc — do tego stopnia, że jego życie zależy, jak mówią świadkowie, od modlitw, które codziennie kieruje do Najświętszej Maryi Panny.^[37] Właśnie w tym doświadczeniu składa ślub, że jeśli przeżyje, zostanie bratem mniejszym i poświęci życie Bogu w służbie najuboższym. Otrzymuje wówczas tonsurę, jeszcze w niewoli, za zgodą papieża Celestyna V — którego bardzo krótki pontyfikat (lipiec–grudzień 1294) zbiega się z tym epizodem.^[38] Ten sam papież posuwa się do mianowania Ludwika, wciąż jeńca, administratorem arcybiskupstwa Lyonu 7 października 1294 — nominacji, która pozostała bez skutku i której Bonifacy VIII, następca Celestyna V, nigdy nie wykonał.^[39]

Uwolnienie i powrót do Neapolu

Po siedmiu latach niewoli, w 1295 roku, zakładnicy zostają uwolnieni w ramach porozumienia dyplomatycznego przypieczętowanego krzyżowymi małżeństwami między domami Andegawenów i Aragonii: Robert ma poślubić Jolantę Aragońską, a aragoński książę Jakub poślubia Blankę Andegaweńską, siostrę Ludwika.^[40] Ludwik ma wówczas dwadzieścia jeden lat. Wiadomość, która czeka na niego w Neapolu, pociąga za sobą ciężkie następstwa: jego starszy brat, Karol Martel, tytularny król Węgier, zmarł kilka miesięcy wcześniej, w 1295 roku, pozostawiając Ludwika w pozycji bezpośredniego następcy tronu Neapolu.^[41][42]

Wierny ślubowi złożonemu w niewoli, Ludwik nie porzuca swojego projektu życia zakonnego. Otrzymuje subdiakonat z rąk papieża Bonifacego VIII. Jego rodzice, nie będąc wrodzy jego powołaniu, mają nadzieję zobaczyć go na wysokich stanowiskach w Kościele, raczej niż w pokornym życiu franciszkanina w służbie ubogich; uzyskują nawet dla niego specjalną dyspensę papieską, by kontynuował studia, z myślą o odpowiedzialnym stanowisku kościelnym godnym jego stanu.^[43]

Przekazanie korony bratu Robertowi

Rok po uwolnieniu, w 1296 roku, Ludwik formalnie zrzeka się praw sukcesyjnych do królestwa Neapolu, które przechodzą na jego młodszego brata Roberta — przyszłego Roberta Andegaweńskiego, zwanego Mądrym.^[44][45] Dwór andegaweński zamawia wówczas kilka dzieł przeznaczonych do wizualnego uprawomocnienia tego niezwykłego przekazania korony, w tym słynny poliptyk namalowany przez Simona Martiniego, ukazujący Ludwika koronowanego przez anioły, podczas gdy on sam koronuje własnego brata Roberta — wstrząsający obraz księcia, który daje ziemskie królestwo, wybrawszy królestwo Niebieskie.^[46][47]

Poniższa tabela podsumowuje odmienne losy trzech książąt wydanych jako zakładników oraz ich starszego brata:

Zawiedzione marzenie rodziców

Wybór Ludwika nie jest zwykłym dyskretnym wycofaniem: to akt publiczny, który pozbawia królestwo Neapolu naturalnego następcy. Proces kanonizacyjny pozwala dostrzec, nie dramatyzując, milczącą niezgodę Karola II i Marii Węgierskiej, którzy woleliby dla syna wysoką honorową godność kościelną niż rzeczywiste ubóstwo Braci mniejszych.^[48] Ten rodzaj napięcia między uzasadnioną ambicją rodzinną a radykalnym wezwaniem do ewangelicznego ubóstwa nie jest właściwy tylko Ludwikowi: przewija się przez całą historię franciszkańską, od samego Franciszka z Asyżu, który publicznie zrzeka się dziedzictwa po ojcu, sukienniku Pietrze di Bernardone, aż po wielkie kontrowersje o używanie ubóstwa, które wstrząsają zakonem na przełomie XIII i XIV wieku.^[49]

Święcenia i śluby

Rok 1296 skupia większość decydujących etapów życia zakonnego Ludwika. Otrzymuje w Neapolu święcenia diakonatu, a następnie prezbiteratu — kapłaństwo, według jednego ze źródeł, 19 maja 1296, z dyspensą od wieku kanonicznego, gdyż ma wówczas zaledwie dwadzieścia dwa lata.^[50][51] Pod koniec tego samego roku składa śluby franciszkańskie: otrzymuje habit Braci mniejszych w Rzymie 24 grudnia 1296 i niezwłocznie składa uroczystą profesję.^[52]

Mianowany biskupem Tuluzy przez Bonifacego VIII

Zaledwie kilka dni później, 29 lub 30 grudnia 1296, papież Bonifacy VIII sam konsekruje Ludwika na biskupa Tuluzy w bazylice Świętego Piotra w Rzymie.^[53] Nominacja, zaaprobowana przez rodziców Ludwika, głęboko go porusza: on, który marzył o anonimowym ubóstwie prostego brata mniejszego, otrzymuje w wieku dwudziestu dwóch lat zarząd rozległej diecezji na południu Francji, świeżo zreorganizowanej po krucjacie albigeńskiej.^[54] Uzyskuje od papieża warunek, na którym bardzo mu zależy: możliwość pełnego życia franciszkańskiego poprzez noszenie habitu, także pod szatami biskupimi.^[55]

Habit pod kapą

Na początku 1297 roku Ludwik ukazuje się publicznie po raz pierwszy w prostej sukni franciszkańskiej pod płaszczem biskupim, 5 lutego.^[56] Obraz, przekazany przez licznych świadków procesu, stanie się jednym z najtrwalszych rysów ikonograficznych świętego: młody biskup, którego kapa, zdobiona andegaweńskimi liliami, pozwala dostrzec szary lub brązowy habit ubogich Franciszka z Asyżu.^[57]

Jeśli tron należał mu się z urodzenia, to nie tron wybrał: wybrał habit, noszony pod kapą.^[58]

Droga do Tuluzy: muł, sześć mułów ksiąg i stu ubranych ubogich

Droga prowadząca Ludwika z Rzymu do Tuluzy, z narzuconym objazdem przez Paryż na spotkanie z królem Francji, jego kuzynem, ukazuje już styl jego krótkiego biskupstwa.^[59] Jako dobry franciszkanin zamienia konia na muła i podróżuje w najpokorniejszy sposób. Orszak jest mimo to niemały: towarzyszy mu liczni współbracia zakonni, w tym aż sześć mułów objuczonych jego osobistą biblioteką — znak wymagającego wykształcenia intelektualnego, którego Ludwik nigdy się nie wyrzeka, nawet w ubóstwie.^[60]

Przez całą tę podróż ubodzy wyznaczają jego szlak. Świadkowie procesu opowiadają, że kazał ubrać po drodze co najmniej stu ubogich, zalecając przy tym, by dary były składane dyskretnie, aby nie upokarzać obdarowanych.^[61] Gdy zaproponowano mu zatwierdzenie studiów paryskich dla uzyskania tytułu doktora, odmówił, nie chcąc — według przytoczonego świadectwa — „bogacić się tytułami, które są tylko próżną chwałą”.^[62]

Służyć dwudziestu pięciu ubogim przy swoim stole

Objąwszy urząd, Ludwik dąży do ograniczenia kosztów swojego biskupiego dworu do najściślejszego minimum.^[63] Według dawnej noty hagiograficznej sam codziennie obsługiwał przy swoim stole dwudziestu pięciu ubogich, osobiście pilnując, by ich wino nie było zbyt rozwodnione — konkretna troska miłości, która nie sprawuje się z wysoka, lecz w bezpośredniej służbie.^[64] Amerykańska nota franciszkańska precyzuje, że przeznaczał ubogim i na utrzymanie kościołów aż trzy czwarte dochodów swojego biskupstwa.^[65] Z tego okresu pochodzi najsłynniejsza anegdota związana z jego imieniem: po wyjściu od chorej ubogiej kobiety bliscy zauważyli, że jego szata jest pokryta robactwem; Ludwik, daleki od odrazy, miał odpowiedzieć z uśmiechem:

„Oto perły ubogich.” — Słowa przypisywane świętemu Ludwikowi z Tuluzy przez tradycję hagiograficzną^[66][67]

Wędrowny biskup

Jego biskupstwo, tak krótkie, nie ogranicza się do samej Tuluzy. Już w pierwszych tygodniach obowiązek wzywa go do Hiszpanii, gdzie w Lleidzie ma spotkać swoją siostrę Blankę, która przez małżeństwo z Jakubem II stała się królową Aragonii.^[68] Proces kanonizacyjny pozostaje dyskretny co do bardziej bezpośrednio dyplomatycznych misji, które mogli mu powierzać ojciec lub papież — świętość sprawy nie ma zatrzymywać polityki — lecz świadectwa pozwalają dostrzec błyskotliwego młodzieńca, zdolnego do rozmów ze świeckimi i kościelnymi władzami, postrzeganego przez niektórych jako przyszły ambasador pokoju w Europie.^[69]

Pod koniec lipca 1297 nowa podróż prowadzi Ludwika do Brignoles w Prowansji, dokąd właśnie przybyli jego rodzice — być może w związku z bliską kanonizacją jego stryjecznego dziadka Ludwika IX, którą Bonifacy VIII ma ogłosić w Orvieto w sierpniu.^[70] Po drodze zatrzymuje się w Taraskonie na uroczystości świętej Marty, następnie sprawuje mszę w Brignoles i głosi kazanie, w święto świętego Dominika, w kaplicy pałacu hrabiów Prowansji.^[71]

Wówczas to choroba, która od dawna go wyniszcza, ostatecznie go zabiera. Czując zbliżający się koniec, Ludwik wzywa notariusza, by zapisać swoje dobra klasztorom franciszkańskim, i aż do końca trwa w największym materialnym ogołoceniu — pełna spójność, aż po śmierć, między wyznawanym ideałem a przeżywanym życiem.^[72] Umiera w Brignoles 19 sierpnia 1297, w wieku dwudziestu trzech lat.^[73][74] Jego ciało zostaje nocą przewiezione na grzbiecie muła i już następnego dnia pochowane w klasztorze franciszkańskim kordelierów w Marsylii, zgodnie z jego własnym życzeniem.^[75][76] Już w dniu pogrzebu liczne cuda zostają zgłoszone wokół jego grobu.^[77]

Stu osiemdziesięciu pięciu świadków i dwanaście cudów

Sława świętości Ludwika szybko rośnie po jego śmierci. W 1307 roku papież Klemens V powierza dochodzenie kanoniczne bullą Ineffabilis providentia, odczytaną w katedrze w Marsylii w 1308 roku — dziesięć lat po śmierci księcia.^[78][79] Dwaj biskupi, z Saintes i z Lectoure, zostają wyznaczeni papieskimi komisarzami dochodzenia; notariusz Bernard Salagnac sporządza jego autentyczny egzemplarz, przechowywany dziś w Biblioteca Estense w Modenie (zbiór Campori, nr 161).^[80] Rękopis ten stanowi jedną z najlepiej zachowanych teczek procesów kanonizacyjnych średniowiecza: jest kompletny, podczas gdy dla porównania z procesów świętej Klary z Asyżu czy świętego Dominika zachowały się jedynie fragmenty.^[81]

Proces gromadzi zeznania stu osiemdziesięciu pięciu świadków, w większości Prowansalczyków, którzy opisują pełny zarys życia i obyczajów świętego. Wśród nich: Wilhelm de Cornillon, lektor w klasztorze franciszkańskim w Marsylii, który znał Ludwika od jego święceń kapłańskich i nie opuszczał go aż do śmierci; Wilhelm de Sabran, opat Saint-Victor, który towarzyszył mu przez dwa tygodnie między Draguignan a Taraskonem; świeccy szlachcice prowansalscy, jak Bermond de Roca, Elzear de Lamanon i Hugo Porcelet; wreszcie jego normandzki preceptor Wilhelm de Maynier Reynard, spowiednik Franciszek Brun i mistrz Piotr Scarrier.^[82] Ostatnia część rękopisu przytacza dwanaście cudów, w tym kilka wskrzeszeń zmarłych oraz uzdrowienia niewidomych i głuchych, wszystkie przypisywane wstawiennictwu świętego wokół jego grobu.^[83]

Jan XXII, dawny domownik świętego

Wśród świadków widnieje imię powołane do wielkiej przyszłości: Jakub Duèze, który spotkał Ludwika po jego przybyciu do Tuluzy i służył w jego otoczeniu.^[84][85] Zostawszy w międzyczasie biskupem Fréjus, następnie kanclerzem Prowansji, potem biskupem Awinionu i kardynałem, Duèze zostaje wybrany papieżem w 1316 roku pod imieniem Jana XXII. To zatem dawny domownik świętego, 7 kwietnia 1317, uroczyście wpisuje Ludwika do katalogu świętych bullą Sol oriens w katedrze awiniońskiej — w obecności, według tradycji, matki i brata nowego świętego.^[86][87] Ludwik z Tuluzy pozostaje, w całej długiej historii pontyfikatu Jana XXII, jedynym świętym franciszkańskim, jakiego ten papież kiedykolwiek kanonizował.

Spór historyków: miłość wobec ubogich czy cnota ubóstwa?

Historyk Jacques Paul w swoim podstawowym studium teczki kanonizacyjnej uwydatnia ważny niuans teologiczny w sposobie, w jaki świadkowie rozumieją świętość Ludwika.^[88] Jedni kładą nacisk na jego miłość wobec ubogich, sprawowaną po wyniesieniu do biskupstwa — jałmużnę, posługę przy stole, szaty rozdawane po drodze. Inni świadkowie, ci, którzy żyli najbliżej niego na co dzień, zachowują bardziej radykalne rozumienie: Ludwik nie tylko czynił miłość, lecz ukochał samo ubóstwo jako wartość samą w sobie, niezależnie od jakiejkolwiek wyświadczonej innym posługi.^[89] To rozróżnienie nie jest uczonym szczegółem: dotyka wielkiej debaty przewijającej się przez cały XIII wiek franciszkański o dokładny sens ślubu ubóstwa — zwykłego środka w służbie miłości czy celu duchowego poszukiwanego dla niego samego, na wzór ogołoconego Chrystusa.^[90][91]

„Idź, sprzedaj, co posiadasz”: echo ewangeliczne

Gest Ludwika nie jest odosobnioną oryginalnością w historii zbawienia: podejmuje niemal dosłownie zaproszenie Chrystusa do bogatego młodzieńca z Ewangelii — „Idź, sprzedaj, co posiadasz, rozdaj ubogim […] potem przyjdź i chodź za Mną” (Mt 19, 21) — z tą różnicą, że młodzieniec z Ewangelii „odszedł zasmucony, miał bowiem wiele posiadłości”, podczas gdy Ludwik odpowiada twierdząco na zaproszenie jeszcze bardziej radykalne, gdyż nie chodzi o majątek, lecz o koronę. Katechizm Kościoła Katolickiego zalicza właśnie dobrowolnie przyjęte ubóstwo, wraz z czystością i posłuszeństwem, do rad ewangelicznych ofiarowanych przez Chrystusa tym, których wzywa do bliższego pójścia za Nim (KKK 915).^[92] Święty Paweł, opisując tajemnicę uniżenia Chrystusa, daje najwyższy wzór tego wyrzeczenia:

„On, istniejąc w postaci Bożej, […] ogołocił samego siebie, przyjąwszy postać sługi.” — List do Filipian 2, 6–7

Tradycja katolicka nie rozpoznaje zatem w geście Ludwika ucieczki przed książęcymi obowiązkami, lecz pozytywne naśladowanie Chrystusa, który, będąc bogatym, stał się ubogim, według formuły świętego Pawła do Koryntian (2 Kor 8, 9). Świętość Ludwika nie polega na pogardzie doczesnym rządem — będzie go zresztą sprawował, ze skrupulatną starannością, w swojej diecezji w Tuluzie — lecz na odmowie uczynienia z tego rządu celu lub zabezpieczenia, przedkładając radykalizm sequela Christi nad zasadną przecież legitymację swojego dynastycznego pierworództwa.

Wybór, który nie opuścił rządzenia

Byłoby jednak nieścisłe sprowadzać Ludwika do zwykłego wyrzekającego się. Zostawszy biskupem, rządzi swoją diecezją z surowością: dąży do ograniczenia wystawnych wydatków swojego urzędu, osobiście dba o przyjęcie ubogich i okazuje się — według kilku świadków prowansalskich — zatroskany o spotkania na swoich drogach zarówno ze świeckimi władzami, jak i z przełożonymi kościelnymi — znak autentycznego zmysłu rządzenia, oddanego w całości w służbę ideału ubóstwa, a nie przez nie zniesionego.^[93] W tym sensie Ludwik ukazuje stałą lekcję tradycji katolickiej: rady ewangeliczne nie zwalniają z odpowiedzialności, lecz oczyszczają ją z wszelkiego poszukiwania zaszczytów.

Simone Martini: złożona korona

Najsłynniejszym dziełem poświęconym świętemu Ludwikowi z Tuluzy jest wielki obraz namalowany przez Simona Martiniego około 1317 roku, przechowywany dziś w Museo di Capodimonte w Neapolu.^[94] Obraz ukazuje Ludwika w stroju biskupim i franciszkańskim, koronowanego przez dwóch aniołów, podczas gdy on sam wkłada koronę na głowę klęczącego u jego stóp brata Roberta — kompozycja przeznaczona pierwotnie do wizualnego uprawomocnienia sukcesji Roberta na tronie Neapolu.^[95][96] Ikonografia, która narzuca się następnie w całej sztuce średniowiecznej i renesansowej, podejmuje ten typ: młody biskup w kapie zdobionej andegaweńskimi liliami, spod której widać habit franciszkański, z koroną niekiedy złożoną lub porzuconą u jego stóp. Donatello, Piero della Francesca i inni wielcy artyści włoscy podejmą postać świętego w następnych wiekach.^[97]

Relikwie z Marsylii do Walencji

Pochowany w klasztorze franciszkańskim w Marsylii nazajutrz po śmierci, Ludwik pozostaje tam czczony przez ponad wiek. W 1423 roku król Alfons V Aragoński każe przenieść jego relikwie do katedry w Walencji w Hiszpanii, gdzie spoczywają do dziś i gdzie święty zostaje patronem miasta — paradoksalny znak królestwa, które niegdyś trzymało go w niewoli, a następnie otacza go szczególnym nabożeństwem.^[98][99] Jego rodzice odkupują po jego śmierci bibliotekę i prawdopodobnie kapę biskupią, które Ludwik zapisał klasztorom franciszkańskim, by uczynić z nich skarb królewskiej bazyliki Świętej Marii Magdaleny w Saint-Maximin w Prowansji — kapę opisywaną do dziś wśród przedmiotów związanych ze świętym.^[100][101] Jeszcze w XX wieku kradzież, a następnie zwrot trzech jego kręgów zasilały artykuły prasy marsylskiej — znak, że nabożeństwo do tego świętego, nieznanego szerokiej publiczności, nigdy całkiem nie wygasło.^[102]

Kult przewijający się przez wieki

Kult świętego Ludwika z Tuluzy, silny w Prowansji i w południowych Włoszech, promieniował też szczególnie na Węgry, ojczyznę jego matki: jego bratanek Karol I Węgierski szerzył go, fundując sanktuaria ku jego czci, i nadał imię Ludwik własnemu synowi, który panował jako Ludwik I Węgierski.^[103] Na uroczystość jego kanonizacji w 1317 roku skomponowano ku jego czci polifoniczny motet izorytmiczny — praktyka rzadka, zarezerwowana dla najuroczystszych ówczesnych wydarzeń liturgicznych — zachowany w średniowiecznym rękopisie zwanym Kodeksem z Ivrei.^[104] Święty jest do dziś patronem kilku gmin prowansalskich oraz kalifornijskiego miasta San Luis Obispo, założonego w 1772 roku przez franciszkanów pod jego patronatem.^[105] Jego wspomnienie liturgiczne przypada 19 sierpnia, w rocznicę śmierci.^[106][107]

Osiem miesięcy biskupstwa, dwadzieścia trzy lata życia: krótkość drogi Ludwika z Tuluzy kontrastuje z głębią znaku, który zostawia Kościołowi. Przypomina, że ten sam człowiek może przyjąć bez sprzeczności urząd rządzenia i radykalne wezwanie do ubóstwa — że świętość nie polega na ucieczce od odpowiedzialności, lecz na odmowie uczynienia z niej posiadania. Jego bliskość z najbardziej wymagającymi nurtami rodzącego się franciszkanizmu, bez popadania kiedykolwiek w teologiczne ekscesy, w które popadli po nim niektórzy spirytuałowie, czyni z niego postać równowagi: wierną duchowi Franciszka z Asyżu, wierną też posłuszeństwu wobec władzy Kościoła, która czyni go biskupem wbrew jego własnemu pragnieniu.

Jego historia brzmi wreszcie jak braterskie echo historii jego stryjecznego dziadka Ludwika IX francuskiego, kanonizowanego w tym samym roku, w którym on sam zmarł: dwaj książęta kapetyńscy, jeden pozostały na tronie, by uświęcać go od wewnątrz, drugi opuszczający tron, by tym bardziej nagim krokiem iść za ubogim Chrystusem — dwie równie katolickie drogi do tej samej świętości.

• Przeczytaj Święty Ludwik (1214–1270): stryjeczny dziadek kanonizowany w tym samym roku, w którym zmarł Ludwik z Tuluzy, wzór chrześcijańskiego króla pozostałego na tronie.
• Przeczytaj Święty Franciszek z Asyżu (1182–1226): założyciel, od którego Ludwik otrzymał habit i ideał ewangelicznego ubóstwa.
• Przeczytaj Święty Bonawentura (1221–1274): wielki doktor franciszkański, który pokolenie przed Ludwikiem musiał rozstrzygać to samo napięcie między spirytuałami a konwentualnymi co do ubóstwa.
• Przeczytaj Papież Jan XXII (1316–1334): dawny domownik Ludwika w Tuluzie, który został papieżem i jego kanonizatorem.
• Przeczytaj Zakon franciszkański: o fundacji i ogólnej organizacji Braci mniejszych, do których należał Ludwik.
• Zapamiętaj najważniejsze: neapolitański książę, który został franciszkaninem, Ludwik z Tuluzy zrzekł się korony dla ubóstwa Chrystusa, rządził swoją diecezją zaledwie osiem miesięcy, zanim zmarł w wieku dwudziestu trzech lat, i został kanonizowany dwadzieścia lat później przez papieża, który znał go osobiście.