Co mówią święci o wdzięczności

Cnota, którą najpierw przeżyli

Teologia zalicza wdzięczność do cnót „pokrewnych" sprawiedliwości: św. Tomasz z Akwinu poświęca jej w Summie teologicznej dwa całe pytania — jedno o gratitudo, drugie o niewdzięczność^[2]. Ale zanim stała się paragrafem traktatu, wdzięczność była u świętych doświadczeniem. Nie nauczają postawy, którą uznaliby za miłą: opisują to, co im się przydarzyło. Św. Teresa od Dzieciątka Jezus powie, że to sprawdziła — „Doświadczyłam tego; spróbujcie, a zobaczycie"^[3]. Dlatego ich słowo w tej sprawie ma autorytet: jest poświadczone ich świętością.

„Eucharystia": słowo, które streszcza ich życie

Aby zrozumieć nacisk świętych, trzeba pamiętać, że centrum ich dnia już nosiło to imię. Katechizm to podkreśla:

„Dziękczynienie jest znamieniem modlitwy Kościoła, który celebrując Eucharystię, objawia się i coraz pełniej staje się tym, czym jest." — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2637^[4]

Sama nazwa „Eucharystia" pochodzi od greckiego eucharistein, „dziękować", które odsyła do żydowskich błogosławieństw głoszących dzieła Boże^[5]. Święci nie wymyślili więc tematu: rozwinęli to, czym Msza żyła każdego ranka. Cała ich duchowość mieści się w tym ruchu — przyjmować od Boga i mówić Mu dziękuję.

Nić biegnąca przez dwadzieścia wieków

Drugi powód, by słuchać świętych, to ich zgodność. W wielu spornych kwestiach doktorzy dyskutują; co do wdzięczności zgadzają się przez wieki i szkoły. Koptyjski pustelnik z pustyni, kapłan z Antiochii, który został arcybiskupem Konstantynopola, cysterski opat, dominikański teolog, założyciel jezuitów, proboszcz z Ars, normandzka karmelitanka mówią w gruncie rzeczy to samo. Ta jednomyślność nie jest przypadkiem: jest echem jednego ewangelicznego słowa, przyjętego i podejmowanego z pokolenia na pokolenie.

Zanim stała się nauką świętych, wdzięczność była oddechem Biblii — i to tam wszyscy się jej nauczyli. Święci jedynie podejmują otrzymaną melodię.

Magnificat, kantyk wdzięcznego stworzenia

Doskonałym wzorem dziękczynienia jest sama Maryja Panna. W dniu Nawiedzenia, wobec Elżbiety, nie mówi o sobie: dziękuje.

„Wielbi dusza moja Pana i raduje się duch mój w Bogu, moim Zbawcy. Bo wejrzał na uniżenie Służebnicy swojej. Oto bowiem błogosławić mnie będą odtąd wszystkie pokolenia, gdyż wielkie rzeczy uczynił mi Wszechmocny. Święte jest Jego imię!" — Ewangelia według św. Łukasza 1, 46-49 (Magnificat)^[6]

Kościół podejmuje ten kantyk każdego wieczora w nieszporach: wieczorna modlitwa Kościoła jest podziękowaniem. Maryja jest więc, według tradycji świętych, najbardziej wdzięcznym stworzeniem — Tą, której dusza w całości jest wdzięcznością, bo wszystko otrzymała, a niczego sobie nie przywłaszczyła.

Psalmy dziękczynne

Pismo dało świętym ich słownik wdzięczności w psalmach. „Wielka Hallel" wybija refren, który mnisi powtarzają do dziś:

„Chwalcie Pana, albowiem jest dobry, albowiem na wieki miłosierdzie Jego!" — Psalm 136 (135), 1^[7]

Ten psałterz uczy wdzięczności niezależnej od okoliczności: dziękuje się za to, kim Bóg jest — dobry, wierny, miłosierny — zanim podziękuje się za to, co daje. Katechizm odróżni dokładnie dziękczynienie (za to, co Bóg czyni) od uwielbienia (za to, kim On jest)^[8].

„A gdzie jest dziewięciu?"

Ewangelicznym epizodem, który święci przytaczają najczęściej, mówiąc o niewdzięczności, jest uzdrowienie dziesięciu trędowatych. Dziesięciu zostaje oczyszczonych; tylko jeden wraca.

„Wtedy jeden z nich widząc, że jest uzdrowiony, wrócił chwaląc Boga donośnym głosem, upadł na twarz do nóg Jego i dziękował Mu. A był to Samarytanin." — Ewangelia według św. Łukasza 17, 15-16^[9]

Pytanie Chrystusa rozbrzmiewa jak wyrzut skierowany do wszystkich wieków: „Czy nie dziesięciu zostało oczyszczonych? Gdzie jest dziewięciu?"^[10]. Święci odczytają w tym obraz ludzkości obsypanej dobrodziejstwami, a zapominającej o Dawcy — i wezwanie, by być tym dziesiątym, który wraca.

Św. Paweł, apostoł dziękczynienia

Pierwszym ze świętych, który uczynił wdzięczność tematem, jest św. Paweł, często używający czasownika „dziękować". Na końcu pierwszego Listu do Tesaloniczan czyni z niej jeden z trzech filarów życia chrześcijańskiego i — co wyjątkowe — przedstawia ją wprost jako wolę Bożą:

„Zawsze się radujcie, nieustannie się módlcie! W każdym położeniu dziękujcie, taka jest bowiem wola Boża w Jezusie Chrystusie względem was." — Pierwszy List do Tesaloniczan 5, 16-18^[11]

Paweł nie mówi „dziękujcie, gdy wszystko idzie dobrze", lecz „w każdym położeniu" — on, który sam wycierpiał już dla Ewangelii w Filippi^[12]. Do Efezjan każe dziękować „zawsze za wszystko"^[13] ; do Kolosan — by każdy czyn chrześcijański był spełniany „dziękując przez Niego Bogu Ojcu"^[14] ; do Filipian — by każda modlitwa była zanoszona „z dziękczynieniem"^[15]. A wszystko to funduje na pytaniu, które rozbraja pychę:

„Cóż masz, czego byś nie otrzymał? A jeśliś otrzymał, czemu się chlubisz, jakbyś nie otrzymał?" — Pierwszy List do Koryntian 4, 7^[16]

Św. Antoni Wielki: dziękować lekarzowi za gorzkie lekarstwo

Ojciec mnichów, św. Antoni Wielki (ok. 251-356), pustelnik pustyni egipskiej, zostawił w Filokalii jeden z najmocniejszych obrazów wdzięczności w próbie. Porównuje utrapienia opatrzności do niesmacznych lekarstw dobrego lekarza:

„Nie wypadałoby dziękować za zdrowie ciała lekarzom przepisującym nam gorzkie i niesmaczne lekarstwa, gdybyśmy jednocześnie odmawiali Bogu wdzięczności za rzeczy, które wydają nam się przykre, nie wiedząc, że wszystko dzieje się jak należy i dla naszego pożytku, za sprawą opatrzności." — Św. Antoni Wielki, Filokalia Ojców neptyckich^[17]

Wdzięczność świętych nie czeka więc, aż próba minie: dziękuje w próbie, bo ufa Lekarzowi.

Św. Bazyli Wielki: cała homilia o dziękczynieniu

Kapadocjanin św. Bazyli Wielki (329-379), biskup Cezarei i doktor Kościoła, należy do pierwszych, którzy z pawłowego wezwania uczynili osobny traktat. Jego Czwarta homilia, w całości poświęcona dziękczynieniu, wychodzi od tego samego wersetu św. Pawła do Tesaloniczan, przytoczonego już wyżej, by pokazać, że życie w nieustannej wdzięczności jest rzeczywiście możliwe, a nie tylko ideałem:

„Zawsze się radujcie — mówi [Apostoł] — nieustannie się módlcie, w każdym położeniu dziękujcie Bogu." — Św. Bazyli Wielki, Homilia IV, O dziękczynieniu^[18]

Bazyli nie poprzestaje na cytowaniu Pawła: argumentuje, wbrew zdroworozsądkowemu zarzutowi, że nie da się dziękować pośród prób, iż kontemplacja dóbr wiecznych czyni to nieustanne dziękczynienie wykonalnym nawet w doczesnym nieszczęściu. To samo przekonanie ożywia nieco późniejszą formułę jego współczesnego, Jana Chryzostoma.

Św. Jan Chryzostom: „Chwała Bogu za wszystko"

Arcybiskup Konstantynopola św. Jan Chryzostom (ok. 349-407), „Złotousty", zmarł na wygnaniu, wyczerpany długą przymusową drogą pod eskortą. Tradycja, zebrana przez jego biografa Palladiusza, podaje, że jego ostatnimi słowami było dziękczynienie:

„Chwała Bogu za wszystko!" (Δόξα τῷ Θεῷ πάντων ἕνεκεν) — Św. Jan Chryzostom, ostatnie słowa, ok. 407^[19]

To, że największy kaznodzieja chrześcijańskiego Wschodu przypieczętował swoje prześladowane życie słowami „Chwała Bogu za wszystko" — łącznie z wygnaniem i doznaną niesprawiedliwością — streszcza lepiej niż traktat, co święci rozumieją przez wdzięczność. Formuła ta pozostała na chrześcijańskim Wschodzie szczytem dziękczynienia.

Św. Augustyn: „Cóż masz, czego byś nie otrzymał?"

Św. Augustyn (354-430), biskup Hippony i doktor łaski, zbudował całą swoją teologię wokół myśli, że nic dobrego w nas nie pochodzi od nas samych. Przeciw Pelagiuszowi, który czynił ze zbawienia zdobycz woli, Augustyn niestrudzenie stawia pytanie św. Pawła — „Cóż masz, czego byś nie otrzymał?" (1 Kor 4, 7) — czyniąc z niego rozstrzygającą broń przeciw wszelkiej pysze duchowej^[20]. Uznać, że wszystko jest darem, to już dziękować; odmówić tego uznania to korzeń niewdzięczności. U Augustyna wdzięczność nie jest więc uczuciem dodanym do wiary: jest jej samą prawdą, skoro wierzyć to wyznawać, że się wszystko otrzymało.

Św. Bernard: niewdzięczność, ten „wiatr palący"

Św. Bernard z Clairvaux (1090-1153), cysterski opat i doktor Kościoła, dał najdobitniejszą średniowieczną definicję niewdzięczności w swoich Kazaniach o Pieśni nad Pieśniami:

„Niewdzięczność jest wiatrem palącym, który wysusza dla siebie źródło dobroci, rosę miłosierdzia, strumienie łaski." — Św. Bernard, Kazanie LI o Pieśni nad Pieśniami^[21]

Obraz jest fizjologiczny: niewdzięcznik nie karze Boga, on wysusza samego siebie. Zamykając dłoń, która przyjmuje, wysusza dla siebie źródła. Wdzięczność natomiast utrzymuje duszę otwartą i nawodnioną. Bernard czyni więc z wdzięczności nie dodatek grzeczności, lecz kwestię życia lub śmierci duchowej.

Św. Tomasz z Akwinu: wdzięczność, córka sprawiedliwości

Św. Tomasz z Akwinu (1225-1274), „Doktor Anielski", daje wdzięczności jej dokładne miejsce w gmachu cnót. W Summie teologicznej traktuje wdzięczność (gratitudo) jako cnotę pokrewną sprawiedliwości: oddawanie dobroczyńcy należnej mu czci^[22]. Wobec ludzi ten dług da się spłacić; wobec Boga — nigdy, bo Jemu zawdzięczamy nawet zdolność dziękowania. Wdzięczność chrześcijańska jest więc sprawiedliwością, która wie, że nigdy nie zdoła „odpłacić tym samym" — i właśnie to czyni ją nieskończoną. Tomasz zalicza symetrycznie niewdzięczność do wad przeciwnych sprawiedliwości: odmowy uznania rzeczywistego długu.

Św. Franciszek z Asyżu: „Pochwalony bądź, Panie mój"

Św. Franciszek z Asyżu (ok. 1181-1226) przemienił wdzięczność w kosmiczny śpiew. Chory, prawie niewidomy, u kresu życia, układa Pieśń stworzeń — jeden z najstarszych tekstów literatury włoskiej — w której każdy element świata staje się pobudką do dziękczynienia:

„Pochwalony bądź, Panie mój, ze wszystkimi Twymi stworzeniami, szczególnie z czcigodnym bratem Słońcem… Pochwalony bądź, Panie mój, za siostrę naszą matkę Ziemię, która nas nosi i żywi." — Św. Franciszek z Asyżu, Pieśń brata Słońca, ok. 1225^[23]

U Franciszka nic nie jest neutralne: słońce, woda, ogień, ziemia, aż po „siostrę śmierć cielesną" — wszystko jest otrzymane od Ojca i wszystko wraca do Niego w uwielbieniu. Wdzięczność nie jest już tylko obowiązkiem wobec Boga: jest sposobem patrzenia na cały wszechświat jak na dar.

Św. Ignacy Loyola: „najobrzydliwszy z grzechów"

Św. Ignacy Loyola (1491-1556), założyciel Towarzystwa Jezusowego, postawił niewdzięczności najbardziej radykalną diagnozę w nowożytnej duchowości. W liście z 1542 roku do towarzysza Simão Rodriguesa pisze:

„Niewdzięczność jest najobrzydliwszym z grzechów […] zapomnieniem łask, dobrodziejstw i otrzymanych darów, a jako taka — przyczyną, początkiem i źródłem wszystkich grzechów i wszelkiego zła." — Św. Ignacy Loyola, list do Simão Rodriguesa, Rzym, 18 marca 1542^[24]

Ignacy nie mówi, że niewdzięczność jest jednym z grzechów pośród innych: widzi w niej korzeń wszystkich pozostałych. Zapomnieć o Dawcy to pierwszy krok, by uznać siebie za źródło własnych dóbr. Dlatego w Ćwiczeniach duchownych chce, by rachunek sumienia zaczynał się nie od wyznania win, lecz od dziękczynienia: „dziękować Bogu, Panu naszemu, za otrzymane dobrodziejstwa"^[25].

Św. Teresa z Ávili: „kto posiada Boga, temu niczego nie brak"

Św. Teresa od Jezusa (1515-1582), reformatorka Karmelu i doktor Kościoła, zostawiła na zakładce swego brewiarza wiersz „Nada te turbe", który stał się jednym ze szczytów ufnej wdzięczności — wdzięczności spoczywającej we wszystkich próbach na samym fakcie posiadania Boga:

„Niech cię nic nie trwoży, niech cię nic nie przeraża: wszystko przemija, Bóg się nie zmienia; cierpliwość wszystko osiąga; kto posiada Boga, temu niczego nie brak: sam Bóg wystarcza." — Św. Teresa z Ávili, „Nada te turbe", cyt. w Katechizmie § 227^[26]

Wdzięczność terezjańska nie jest spisem otrzymanych dóbr, lecz pokojem tego, kto wie, że skoro Bóg jest dany, niczego więcej nie brak. „Sam Bóg wystarcza": oto dziękczynienie sprowadzone do swego ogniska.

Św. Jan Maria Vianney: nie być skąpym wobec Boga rozrzutnego

Św. Proboszcz z Ars, Jan Maria Vianney (1786-1859), patron proboszczów, przekłada tę samą naukę na bezpośredni język wiejskiej kazalnicy. Wobec Boga, który wydał się do końca, uznaje niewdzięczność za bezrozumną skąpość:

„Jakąż niewdzięcznością byłoby okazać się skąpym wobec Boga, który okazuje się tak rozrzutny! Czy nie oddał całej swej krwi za nas na krzyżu? Czy nie oddaje nam się całego w Najświętszej Eucharystii?" — Św. Jan Maria Vianney, Myśli^[27]

Święty Proboszcz wyprowadza wdzięczność z jej rozstrzygającego motywu: z Krzyża i Eucharystii. Mierzona Bogiem, który daje całą swą krew, najmniejsza powściągliwość serca staje się krzyczącą niewdzięcznością.

Św. Teresa od Dzieciątka Jezus: „zawierzenie i wdzięczność"

Św. Teresa od Dzieciątka Jezus (1873-1897), karmelitanka z Lisieux, doktor Kościoła, uczyniła z wdzięczności jeden z dwóch filarów swojej „małej drogi". W liście 196 do siostry Marii od Najświętszego Serca streszcza całą swoją drogę:

„Jezus nie prosi o wielkie czyny, lecz jedynie o zawierzenie i wdzięczność." — Św. Teresa od Dzieciątka Jezus, List 196^[28]

Dla Teresy wdzięczność nie jest uczuciem opcjonalnym: jest, wraz z zawierzeniem, tym, czego Bóg oczekuje najpierw od małych dusz. Jej siostra Celina przekazała słowo ukazujące jej płodność — prawdziwe duchowe prawo pomnażania łask:

„To, co najbardziej przyciąga łaski Dobrego Boga, to wdzięczność; bo jeśli dziękujemy Mu za dobrodziejstwo, wzrusza się i spieszy, by wyświadczyć nam dziesięć innych, a jeśli dziękujemy Mu nadal z tym samym wylaniem, jakież to nieobliczalne pomnożenie łask! […] Doświadczyłam tego; spróbujcie, a zobaczycie." — Św. Teresa od Dzieciątka Jezus, słowa przekazane we Wspomnieniach i radach^[29]

Św. Elżbieta od Trójcy Świętej: stać się „chwałą chwały"

Św. Elżbieta od Trójcy Świętej (1880-1906), karmelitanka z Dijon, doprowadziła wdzięczność do jej skrajnego szczytu: już nie tylko dziękować, lecz stać się dziękczynieniem. Podejmując wyrażenie św. Pawła — być „ku chwale majestatu [Jego]" (Ef 1, 12)^[30] — uczyniła z niego program całego życia:

„Chwała chwały jest istotą zawsze trwającą w dziękczynieniu. Każdy jej czyn, każdy ruch, każda myśl, każde pragnienie […] są jak echo wiecznego Sanctus." — Św. Elżbieta od Trójcy Świętej, Dzieła wszystkie^[31]

To zwieńczenie całej tradycji: wdzięczność, wyruszywszy od doraźnego „dziękuję", kończy się trwałym stanem, w którym cała dusza nie jest już niczym innym jak nieustannym podziękowaniem, preludium niebiańskiego kantu.

Dwa niedawne głosy mistyczne: Gabriela Bossis i Matka Yvonne-Aimée

Obok wielkich doktorów niedawna tradycja duchowa daje głosy skromniejsze, lecz zgodne. W książce On i ja, pismach zatwierdzonych i szeroko rozpowszechnionych, Gabriela Bossis (1874-1950) przytacza to wewnętrzne słowo Chrystusa o porannej wdzięczności:

„Dziękuj Bogu za dzień, który się zaczyna, możesz zdobyć tyle zasług, tyle chwały… w jednym dniu… Pozwalam ci Mi służyć, Mnie kochać." — Jezus do Gabrieli Bossis, On i ja^[32]

A Matka Yvonne-Aimée de Malestroit (1901-1951), augustianka, Służebnica Boża, doprowadza wdzięczność do punktu, który osiągają tylko święci: dziękować Bogu za własne niezawinione słabości, bo są materią pokory:

„Gdybym była pokorna, nie przestawałabym dziękować Bogu, zamiast martwić się czasem tego rodzaju błędami czy wadami, które nie są obrazą Boga, lecz dobrą materią do uniżenia się wobec innych." — Matka Yvonne-Aimée de Malestroit, Pisma duchowe^[33]

To, co odróżnia wdzięczność świętych od zwykłej ludzkiej wdzięczności, to że nie zatrzymuje się na przyjemnych dobrodziejstwach. Sięga aż do dziękowania tam, gdzie natura chciałaby narzekać.

Hiob: „Pan dał, Pan wziął"

Starotestamentalnym wzorem, który święci tu przywołują, jest Hiob, ogołocony ze wszystkiego w jednym dniu:

„Pan dał, Pan wziął: niech będzie imię Pańskie błogosławione!" — Księga Hioba 1, 21^[34]

Hiob błogosławi Boga nie pomimo straty, lecz w samym sercu straty. To wdzięczność doprowadzona do punktu żaru: uznać Dawcę nawet wtedy, gdy zdaje się zabierać.

Dziękować za własne wady

Jeszcze bardziej zaskakujące jest to, co tradycja nazywa wdzięcznością za własne nędze. Widzieliśmy to u Matki Yvonne-Aimée; błogosławiony Fryderyk Ozanam (1813-1853), założyciel Konferencji św. Wincentego a Paulo, szedł w tym samym kierunku: pokorny dziękuje Bogu aż po swoje niezawinione błędy, bo trzymają go one w prawdzie jego małości^[35]. Ten paradoksalny szczyt nie ma w sobie nic chorobliwego: zakłada tak wielką ufność, że nawet nasze ograniczenia stają się okazją do dziękczynienia.

Wdzięczność wobec Krzyża

Szczytem pozostaje wdzięczność wobec Krzyża — nie jako upodobanie w cierpieniu, lecz jako zachwyt wobec miłości, która posuwa się aż do śmierci. Sam Chrystus dziękuje przed cudem, przy grobie Łazarza: „Ojcze, dziękuję Ci, żeś mnie wysłuchał"^[36], zapoczątkowując wdzięczność uprzedzającą, która dziękuje z góry z czystej ufności. Święci kontemplują w Męce ostateczną rację wszelkiego dziękczynienia: skoro Bóg dał aż po swego Syna, serce nie ma już żadnego powodu, by się zamykać.

Czytając te głosy na nowo, cztery nauki powracają jak bas ciągły.

Niewdzięczność jest ukrytym korzeniem wszelkiego zła

To punkt, co do którego zgoda jest najwyraźniejsza. Dla Ignacego niewdzięczność jest „przyczyną, początkiem i źródłem wszystkich grzechów"^[37] ; dla Bernarda — „wiatrem palącym", który wysusza łaskę^[38]. Tradycja Bożej Woli powtarza to bliskim językiem: „Pycha jest najstraszliwszą niewdzięcznością wobec Boga"^[39]. Wszyscy widzą w zapomnieniu o Dawcy pierwszy duchowy przełom.

Wszystko jest darem: wdzięczność rodzi się z pokory

Druga lekcja głosi, że nie można być wdzięcznym, uważając się za właściciela. Wdzięczność zakłada pokorę uznania, że „cóż masz, czego byś nie otrzymał?" (1 Kor 4, 7)^[40] — wielkie pytanie podjęte przez Augustyna przeciw pysze^[41]. Dlatego święci zawsze łączą wdzięczność z pokorą: pierwsza nie ostoi się bez drugiej. O tym korzeniu szerzej zob. Jak wzrastać w pokorze.

Z wdzięczności wytryska pomnożenie łask

Trzecia lekcja, bardziej krzepiąca: wdzięczność jest nie tylko obowiązkiem, jest płodna. Duchowe prawo wypowiedziane przez św. Teresę od Dzieciątka Jezus — Bóg, „wzruszony" naszym „dziękuję", „spieszy, by wyświadczyć nam dziesięć innych"^[42] — spotyka się ze słowem Ewangelii: „Darmo otrzymaliście, darmo dawajcie"^[43]. Dziękowanie otwiera dłoń na przyjęcie jeszcze więcej.

Dziękowanie prowadzi do wiecznego uwielbienia

Czwarta lekcja: wdzięczność jest nauką Nieba. Zaczyna się od „dziękuję" za dostrzegalne dobrodziejstwa, przechodzi przez dziękczynienie „w każdym położeniu" i kończy się w bezinteresownym uwielbieniu — które dziękuje Bogu już nie za to, co daje, lecz za to, kim jest^[44]. Św. Elżbieta od Trójcy Świętej nazywała ten kres „chwałą chwały"^[45], „echem wiecznego Sanctus": już na ziemi początek Nieba.

Duchowość Bożej Woli — to, co Jezus powiedział do Luizy, Służebnicy Bożej (1865-1947), w jej pismach — przedłuża tę tradycję, doprowadzając ją do skrajności: dusza, która już nie tylko pełni wolę Bożą, lecz żyje w Jego Woli, zjednoczona z Fiat, tym słowem, którym Bóg stwarza, przemienia każdy swój czyn w nieustanne dziękczynienie, łącząc się z podziękowaniem, które Chrystus wiecznie składa Ojcu. Przeciwnie, pycha jest w niej napiętnowana jako „najstraszliwsza niewdzięczność wobec Boga"^[46]. Ta wdzięczność przeżywana w Bożej Woli jest mniej uczuciem niż stanem — stanem stworzenia powróconego do porządku miłości, w którym wszystko jest otrzymywane i wszystko oddawane.

• Jak wzrastać we wdzięczności — wersja praktyczna: natura, stopnie, konkretne środki i pułapki, których należy unikać.
• Częste błędy dotyczące wdzięczności — błędne rozumienia wdzięczności chrześcijańskiej, których należy unikać.
• Jak wzrastać w pokorze — pokorny korzeń, z którego wytryska wszelka wdzięczność.
• Jak wzrastać w adoracji eucharystycznej — dziękczynienie przeżywane przed Najświętszym Sakramentem.
• Jak wzrastać w ufności — ufna wdzięczność, która dziękuje z góry.