Misje jezuickie w Paragwaju to ogromne przedsięwzięcie apostolskie prowadzone przez Towarzystwo Jezusowe wśród Indian Guarani, od założenia pierwszej redukcji w 1609 roku po wypędzenie jezuitów z ziem hiszpańskich w latach 1767-1768. Na rozległym terytorium dawnej Provincia Paraquariae — jurysdykcji znacznie wykraczającej poza dzisiejszy Paragwaj, rozciągającej się na terenie dzisiejszego Paragwaju, północno-wschodniej Argentyny i południowej Brazylii — ojcowie wznieśli w ciągu półtora wieku prawdziwe indiańskie chrześcijaństwo: około trzydziestu miast chrześcijańskich, „Trzydzieści Osad" (los treinta pueblos), skupiających w 1732 roku do 141 000 Guarani w redukcjach[1].
Miasta te, zwane reduções (redukcjami), to nie tylko oryginalny system społeczny — często opisywany jako „republika chrześcijańska" czy „komunizm ewangeliczny" — lecz przede wszystkim owoc radykalnego projektu misyjnego: głosić Chrystusa, nie niszcząc ludu Guarani, przejmując jego język, muzykę i obyczaje oraz chroniąc go przed niewolnictwem ze strony kolonistów. To właśnie ten wymiar ściśle apostolski i duchowy stanowi przedmiot niniejszego artykułu; szczegółowy opis instytucji społecznej, gospodarczej i politycznej redukcji znajdzie Czytelnik w artykule Redukcje w Paragwaju.
Ta przygoda ma swoją krew i swoich świętych. 15 listopada 1628 roku paragwajski jezuita Roch González de Santa Cruz, pierwszy święty Paragwaju, padł pod toporem w Caaró wraz ze swym hiszpańskim towarzyszem Alfonsem Rodríguezem; dwa dni później, 17 listopada, Jan del Castillo poniósł śmierć w redukcji Wniebowzięcia nad Ijuí[2]; święty Jan Paweł II kanonizował ich w 1988 roku[3]. Ma ona swoje boje: w 1641 roku, w bitwie pod Mbororé, milicje Guarani uzbrojone przez króla Hiszpanii rozbiły niewolnicze wyprawy bandeirantes z São Paulo[4]. Ma swój zmierzch: traktat madrycki (1750), wojna Guarani (1754-1756), a następnie wypędzenie nakazane przez Karola III położyły kres temu, co sam Wolter nazwał „pod pewnymi względami triumfem ludzkości"[5].
Niewiele misji katolickich epoki nowożytnej — ani misje jezuickie w Japonii, ani misje jezuickie w Chinach Matteo Ricciego — wydało doświadczenie na taką skalę: setki tysięcy chrztów, szkoły, warsztaty, drukarnia i milicje samoobrony, w syntezie wiary i kultury, którą dziś nazwalibyśmy inkulturacją. Ta historia, długo idealizowana, a potem karykaturowana, pozostaje jednym ze szczytów ewangelizacji prowadzonej w ślad za kontrreformacją katolicką i przez młode Towarzystwo Jezusowe.
Dlaczego misja jezuicka w Paragwaju?
Jezuicki „Paragwaj": terytorium, nie kraj
Słowo Paragwaj w słowniku Towarzystwa Jezusowego nie oznacza współczesnego państwa o dzisiejszych granicach, lecz rozległą prowincję zakonną — Provincia Paraquariae — obejmującą w XVII wieku regiony dzisiejszego Paragwaju, północno-wschodniej Argentyny (Misiones, Corrientes), południowej Brazylii (Rio Grande do Sul) i skrawki dzisiejszego Urugwaju[6]. Jezuici wyróżniali tam cztery wielkie fronty misyjne wśród Guarani: Guairá (na północnym wschodzie, w stronę górnej Parany), Paraná, Urugwaj i Tape[7]. Nie należy tego mylić z „Trzydziestoma Osadami": trzydziestką pueblos Guarani w okresie apogeum (1732), stanowiącą jedynie część tej rozległej jurysdykcji — obejmującej także kolegia, uniwersytet w Córdobie i misje nie-guarani.
Lud, do którego skierowano misję, to przede wszystkim Guarani — zespół ludów mówiących językami tupi-guarani, żyjących z rolnictwa żarowego (maniok, kukurydza), półkoczowniczych, zorganizowanych we wsie wielkich domów wspólnotowych pod władzą wodzów (kacyków) i szamanów. Język ten, guarani, jezuici przyjęli jako język ewangelizacji i pozostaje on dziś językiem urzędowym Paragwaju obok hiszpańskiego — żywotność, do której misja się przyczyniła, choć jej samej nią nie wyjaśnia.
Pierwsi jezuici w Asunción (1588)
Towarzystwo Jezusowe, zatwierdzone przez Pawła III w 1540 roku, określiło się od początku przez powszechne powołanie misyjne. W Río de la Plata pierwsi jezuici przybyli do Asunción w 1588 roku: trzech zakonników, wśród nich Irlandczyk Thomas Field (Tomás Fields) — jeden z pierwszych anglojęzycznych kapłanów Nowego Świata — podejmowało apostolskie objazdy wzdłuż rzek[8]. Ewangelizację hamowała jednak wówczas zasadnicza przeszkoda: system encomiendy, który wydawał Indian „powierzonych" kolonistom hiszpańskim jako przymusową siłę roboczą, pozbawiając chrzest jego wyzwalającej mocy.
Utworzenie jezuickiej prowincji Paragwaju (1607)
Instytucjonalny zwrot przyszedł z Rzymu. Za generała Claudio Acquavivy erygowano w połowie pierwszego dziesięciolecia XVII wieku autonomiczną jezuicką prowincję Paragwaju, odrębną od prowincji Peru — historycy datują decyzję na lata 1604-1606, a Catholic Encyclopedia przyjmuje rok 1606 — a jej pierwszy prowincjał, o. Diego de Torres Bollo (1551-1638), objął urząd w 1607 roku[9]. Dawny misjonarz redukcji Juli w Peru, nad jeziorem Titicaca, Torres Bollo przyniósł wypróbowany model: gromadzić Indian w autonomicznych wioskach chrześcijańskich, wyjmować ich spod encomiendy i kształcić we własnym języku.
Torres Bollo zyskał decydujące poparcie gubernatora Hernanda Ariasa de Saavedry, zwanego Hernandariasem, pierwszego kreolskiego gubernatora Río de la Plata, który również bronił idei pokojowej i wolnej ewangelizacji. Korona Hiszpanii, pragnąc zarazem ustalić granice wobec ekspansji portugalskiej i ucywilizować kolonizację, nadała redukcjom szczególny status: nawróceni Guarani podlegali bezpośrednio Koronie (pueblos de realengo), zwolnieni z encomiendy i podatków na dziesięć lat, pod wyłącznie duchowym i doczesnym zarządem jezuitów[10].
„Chlubą jej jest, że pierwsza pokazała w tych krajach ideę religii złączoną z ideą człowieczeństwa. Naprawiając spustoszenia poczynione przez Hiszpanów, zaczęła leczyć jedną z największych ran, jakie kiedykolwiek zadano rodzajowi ludzkiemu." — Monteskiusz, O duchu praw, księga IV, rozdz. 6 („O niektórych instytucjach Greków"), 1748[11]
Czym jest „redukcja"?
Słowo i rzecz
Termin redukcja (reducción) nie znaczy „zmniejszenie", lecz pochodzi od łacińskiego reducere — „sprowadzić z powrotem", „zgromadzić": oznacza gromadzenie (reducir a poblado) rozproszonych i półkoczowniczych Indian w stałych wsiach, zorganizowanych wokół kościoła i życia chrześcijańskiego[12]. Redukcja jest więc zarazem parafią, miastem i wspólnotą gospodarczą: centralny plac, barokowy kościół, warsztaty, szkoły, szpital, wspólne spichlerze, pola kolektywne (tupambaé, „dobro Boże") i poletka rodzinne (abambaé, „dobro człowieka").
San Ignacio Guazú, pierwsza redukcja (1609)
Pierwszą redukcją Guarani, założoną 29 grudnia 1609 roku, było San Ignacio Guazú, dzieło o. Marciala de Lorenzany i o. Francisca de San Martín, wraz z Guarani prowadzonymi przez kacyka Arapizandú[13]. Rok później, w 1610, o. José Cataldino i o. Simón Masseta założyli w Guairá redukcję Nuestra Señora de Loreto, u zbiegu Pirapó i Paranapanemy, która stała się ogniskiem misji Guairá. W ciągu jednego pokolenia sieć się rozrosła; około 1630 roku w Guairá i nad Paraną liczono już kilkanaście fundacji i ponad dziesięć tysięcy chrześcijan[14].
Pełną analizę wewnętrznej organizacji tych miast — urbanistyki, gospodarki, rządów indiańskich, życia codziennego, sztuki i architektury — znajdzie Czytelnik w artykule Redukcje w Paragwaju. Niniejszy artykuł podąża wątkiem misyjnym: metoda, ludzie, męczeństwo, boje i koniec.
Metoda misyjna: ewangelizować, nie niszcząc
To, co wyróżnia jezuicki Paragwaj, to nie tylko wynik, lecz metoda. Tam, gdzie podbój hiszpański ewangelizował często przymusem i poddaństwem, jezuici zbudowali duszpasterstwo oparte na wolności, języku i pięknie.
Zgromadzić, aby wyzwolić: przeciw encomiendzie
Pierwszy akt misyjny był paradoksalnie prawny i społeczny: wyrwać Guarani z niewolnictwa encomiendy. Uzyskując bezpośrednie podporządkowanie redukcji królowi i zwolnienie z pracy przymusowej, jezuici uczynili z nawrócenia drogę rzeczywistego wyzwolenia[15]. Ta ochrona miała swoją cenę: zwróciła przeciw Towarzystwu kolonistów hiszpańskich (encomenderos) z Asunción, którzy widzieli, jak wymyka im się siła robocza — pierwszą z niechęci, które nagromadzone doprowadzą do wypędzenia.
W dedykacji dla króla Montoya wyznaczył swej książce cel pacyfikacji — zaprowadzenia pokoju między Hiszpanami a Indianami — w imię miłości chrześcijańskiej i wobec opuszczenia Indian; w rozdziale VIII opisał spustoszenia złego traktowania Indian i potępił polowania na ludzi urządzane przez paulistas z São Paulo „jakby byli dzikimi zwierzętami"[16].
Język guarani językiem Ewangelii
Zamiast narzucać kastylijski, jezuici nauczyli się guarani i go skodyfikowali. O. Antonio Ruiz de Montoya opracował pierwsze wielkie narzędzia językowe tego języka: Tesoro de la lengua guaraní (1639) oraz Arte y bocabulario de la lengua guaraní (1640), prawdziwe pomniki językoznawstwa indiańskiego, kodyfikujące gramatykę i słownictwo[17]. Katechizmy, modlitwy, pieśni, kazania: wszystko przetłumaczono. Wiara weszła do ludu jego własnym językiem — decyzja kluczowa, która trwale podtrzymała żywotność guarani, dziś języka urzędowego Paragwaju obok hiszpańskiego, podobnie jak keczua i ajmara, urzędowych w Peru i Boliwii.
Muzyka, „brama duszy Guarani"
Najbardziej zaskakującą bronią apostolską była muzyka. Jezuici odkryli u Guarani niezwykłe wyczucie muzyczne i uczynili z niego serce życia redukcji: chóry, orkiestry, wytwarzanie instrumentów (skrzypiec, harf, organów, obojów), szkoły muzyczne. Tyrolczyk Anton Sepp (1655-1733), przybyły w 1691 roku, zorganizował nauczanie muzyki w redukcjach[18]. Przede wszystkim Włoch Domenico Zipoli (1688-1726), ceniony organista rzymski, który wstąpił do Towarzystwa, by służyć na misjach, komponował w Córdobie utwory liturgiczne wykonywane przez Guarani: znamienny przypadek uznanego kompozytora barokowego oddanego na służbę ewangelizacji na krańcu świata[19]. Msze, opery sakralne i kantaty wykonywano w kościołach puszczy, a sława indiańskich muzyków dotarła do Buenos Aires i Europy.
Drukarnia na krańcu świata
Jeszcze bardziej zdumiewające: redukcje wyposażyły się w prasy drukarskie, montowane na miejscu i obsługiwane przez rzemieślników Guarani, w Loreto, Santa María la Mayor, San Javier i innych. To tam ukazały się około 1700 roku pierwsze drukowane książki Río de la Plata — dzieła pobożne i doktrynalne, w tym kilka w języku guarani[20]. Indiańskie chrześcijaństwo, które czyta, śpiewa, rzeźbi i drukuje we własnym języku: oto oblicze złotego wieku.
Złoty wiek i jego wielkie postacie
Antonio Ruiz de Montoya, apostoł Guairá
Urodzony w Limie w 1585 roku Antonio Ruiz de Montoya jest emblematyczną postacią pierwszego pokolenia. Misjonarz w Guairá w latach 1612-1631, językoznawca, organizator, założył liczne redukcje i nimi kierował. Jego książka, Conquista espiritual (Madryt, 1639), pozostaje wielkim źródłem pierwotnym misji: opisem ewangelizacji, świata duchowego Guarani i aktem oskarżenia przeciw handlarzom niewolników[21]. Sam tytuł — podbój duchowy — streszcza program: przeciwstawić podbojowi militarnemu i kupieckiemu podbój przez sam Krzyż i słowo.
Exodus z Guairá (1631)
Rodzący się złoty wiek omal nie został zdławiony w kolebce. Od 1628 roku bandeirantes z São Paulo — portugalscy i metyscy (mamelucos) łowcy niewolników — spadali na kwitnące, bezbronne redukcje Guairá i porywali dziesiątkami tysięcy chrześcijańskich Guarani na sprzedaż. Zamiast ich porzucić, Montoya zorganizował w 1631 roku jeden z najbardziej niezwykłych exodusów w historii misji: ewakuował ocalałych z Loreto i San Ignacio — około dwunastu tysięcy Indian — i poprowadził ich w dół Parany na setkach tratw i łodzi, przez katarakty, by osiedlić ich na nowo dalej na południu, w bezpiecznym miejscu[22]. Tysiące zginęły w drodze; lecz jądro chrześcijaństwa Guarani ocalało.
Męczeństwo założycielskie: Roch González i towarzysze (1628)
Pierwszy święty Paragwaju
W duchowym sercu misji stoi męczeństwo. Roch González de Santa Cruz, urodzony w Asunción w 1576 roku w rodzinie kreolskiej, wyświęcony na kapłana, a następnie wstępujący do jezuitów, był jednym z największych założycieli redukcji nad Paraną i Urugwajem. Pierwszy święty urodzony na ziemi paragwajskiej — święty Jan Paweł II pozdrowił go jako „pierwszego świętego tego umiłowanego Paragwaju" — jest pierwszym Paragwajczykiem wyniesionym na ołtarze[23].
Caaró i przebite serce
W listopadzie 1628 roku, gdy zakładał redukcję Todos los Santos de Caaró (w dzisiejszym Rio Grande do Sul), Roch González napotkał wrogość wodza-szamana Ñezú, który widział w chrześcijaństwie ruinę swej władzy. 15 listopada 1628 roku, gdy Ojciec montował dzwon, siepacze wysłani przez Ñezú zabili go ciosami topora (itaîzá) wraz z jego hiszpańskim towarzyszem Alfonsem Rodríguezem; ich ciała wrzucono do podpalonego kościoła. Dwa dni później, 17 listopada, trzeci jezuita, Jan del Castillo, pozostawiony w redukcji Wniebowzięcia nad Ijuí, został tam pobity, a następnie ukamienowany[24]. Tradycja głosi, że serce Rocha Gonzáleza, wyjęte z popiołów, zachowało się nietknięte; dziś czczone jest jako relikwia[25].
Poniższa tabela zestawia trzech protomęczenników Río de la Plata, wspominanych razem 17 listopada w kalendarzach narodowych regionu (uroczystość w Paragwaju)[26].
| Męczennik | Pochodzenie | Funkcja | Data męczeństwa | Miejsce |
|---|---|---|---|---|
| Roch González de Santa Cruz | Asunción (Paragwaj), 1576 | Kapłan jezuita, założyciel redukcji | 15 listopada 1628 | Caaró |
| Alfons Rodríguez | Zamora (Hiszpania), 1598 | Kapłan jezuita | 15 listopada 1628 | Caaró |
| Jan del Castillo | Belmonte (Hiszpania), 1596 | Kapłan jezuita | 17 listopada 1628 | Wniebowzięcie nad Ijuí |
Beatyfikacja i kanonizacja
Proces ich męczeństwa, otwarty już w 1628 roku wraz z zeznaniami zebranymi na miejscu, doprowadził do ich beatyfikacji przez Piusa XI 28 stycznia 1934 roku, a następnie do kanonizacji przez świętego Jana Pawła II 16 maja 1988 roku w Asunción (Paragwaj), na Campo Ñu Guazú[27]. Jan Paweł II pozdrowił ich jako protomęczenników Río de la Plata i dał za przykład ich miłość do Guarani. Ich krew pieczętuje prawdę misji: redukcja nie jest przebraną operacją kolonialną, lecz dziełem, dla którego ludzie zgodzili się umrzeć w służbie Indian.
Redukcje wobec bandeirantes
Handel ludźmi z São Paulo
Najtrwalsze niebezpieczeństwo nie przyszło od Guarani, lecz od chrześcijan z sąsiedztwa. Z São Paulo wyprawy bandeirantes — bandeiras — schodziły plądrować redukcje, by żywić brazylijski rynek niewolników. Najazdy, szczególnie gwałtowne w latach trzydziestych XVII wieku, porwały dziesiątki tysięcy Guarani z misji — około 60 000 neofitów według bilansu Newsona na podstawie Furlonga[28]. Redukcje Guairá i Tape zostały w dużej mierze unicestwione.
Mbororé (1641): gdy Guarani chwytają za broń
Wobec tej klęski jezuici uzyskali od króla Hiszpanii wyjątkowe zezwolenie: uzbroić Guarani w arkebuzy i zorganizować wyszkolone milicje. Do decydującego starcia doszło 11 marca 1641 roku w bitwie pod Mbororé, na rzece Urugwaj, po kilku dniach operacji: flotylla czółen Guarani, wsparta piechotą, rozbiła wielką bandeirę paulistów — decydujące starcie rzeczne[29]. Zwycięstwo zmieniło wszystko: zapewniło na stulecie bezpieczeństwo redukcji nad Paraną i Urugwajem oraz uczyniło z chrześcijańskich Guarani siłę zbrojną w służbie Korony, która wielokrotnie wzywała ich do obrony granic hiszpańskich, zwłaszcza przeciw Portugalczykom z Colonia del Sacramento[30].
Według relacji Charlevoix milicje Guarani walczyły z pobożnością i karnością prawdziwych żołnierzy chrześcijańskich, z różańcem równie obecnym jak arkebuz — nie by podbijać, lecz by bronić swych rodzin i wiary[31].
Blask „republiki chrześcijańskiej"
Stulecie apogeum
Od połowy XVII do połowy XVIII wieku Trzydzieści Osad przeżywało stulecie pokoju i dobrobytu niezwykłe w Ameryce kolonialnej. Krzywa demograficzna redukcji Guarani, mimo epidemii, mówi o ich żywotności.
| Rok | Ludność Guarani redukcji | Liczba redukcji |
|---|---|---|
| 1648 | około 30 500 | 19 |
| 1677 | około 58 000 | 22 |
| 1702 | około 89 500 | 22 |
| 1717 | około 121 000 | 31 |
| 1732 | około 141 000 (apogeum) | 30 |
| 1750 | około 95 000 | 30 |
| 1772 | około 81 000 | — |
| 1801 | około 45 000 | — |
Dane ustalone na podstawie spisów królewskich i syntezy Magnusa Mörnera[32]. Ogólną liczbę chrztów Guarani w całym okresie (1610-1768) szacuje się na ponad 700 000[33].
Utopia czy teokracja? Debata europejska
Doświadczenie to fascynowało Europę oświecenia. Dla jednych była to zrealizowana utopia, szczęśliwe chrześcijaństwo; dla innych — infantylizująca teokracja. Włoski historyk Ludovico Antonio Muratori opublikował w 1743 roku Il cristianesimo felice nelle missioni de' padri della Compagnia di Gesù nel Paraguai — „szczęśliwe chrześcijaństwo" — które rozpowszechniło w Europie wyidealizowany obraz redukcji[34]. Monteskiusz widział w nich honor ludzkości (zob. wyżej). Nawet Wolter, mimo wrogości wobec jezuitów, przyznawał w swym Szkicu o obyczajach:
„Ustanowienie [zakonu] w Paragwaju, dzieło samych tylko hiszpańskich jezuitów, wydaje się pod pewnymi względami triumfem ludzkości; zdaje się wynagradzać okrucieństwa pierwszych zdobywców." — Wolter, Szkic o obyczajach i duchu narodów, rozdz. 154, 1756[35]
Doświadczenie dzieli też historyków: jedni widzą w nim ścisłą kuratelę ojców nad Guarani, odizolowanymi od świata kolonialnego, inni „państwo w państwie" wyjęte spod Korony — lektury, które należy badać z dokumentami w ręku, zamiast przyznawać je lub odrzucać hurtem. Co zaś do czarnej legendy o „imperium jezuickim" gromadzącym ukryte skarby, inwentarze sporządzone przez komisję królewską podczas wypędzenia nie ujawniły nic podobnego — spostrzeżenie, które odnotował nawet protestancki historyk Robert Southey[36].
Zniszczenie (1750-1768)
Traktat madrycki (1750) i wojna Guarani
Koniec przyszedł z polityki dworów europejskich. Traktat madrycki, podpisany 13 stycznia 1750 roku między Hiszpanią a Portugalią, przerysował granicę południowoamerykańską: Hiszpania otrzymała kolonię Sacramento, a Portugalii odstąpiła terytoria na wschód od rzeki Urugwaj, gdzie znajdowało się siedem redukcji (Siedem Osad), zamieszkanych przez około trzydzieści tysięcy Guarani[37]. Artykuł XVI traktatu nakazywał więc trzydziestu tysiącom chrześcijan opuścić swe miasta, kościoły i ziemie, by wycofać się wraz ze swymi misjonarzami na ziemie pozostające hiszpańskimi — to opuszczone terytoria stawały się portugalskie, wraz z tym samym okupantem, który przez bandeirantes łupił je przez stulecie.
Guarani odmówili. Wybuchła wojna Guarani (guerra guaranítica, 1754-1756), w której milicje indiańskie siedmiu osad, czasem wbrew zdaniu jezuitów rozdartych między posłuszeństwem królowi a wiernością swym owieczkom, stawiały opór połączonym armiom Hiszpanii i Portugalii.
Sepé Tiaraju i Caiboaté (1756)
Opór miał swego bohatera: Sepé Tiaraju, korregidora (indiańskiego urzędnika) redukcji São Miguel, któremu tradycja przypisuje okrzyk „Ta ziemia ma pana" (esta terra tem dono). Poległ w potyczce 7 lutego 1756 roku. Trzy dni później, 10 lutego 1756 roku, w bitwie pod Caiboaté połączona siła hiszpańsko-portugalska trzech tysięcy żołnierzy zmiażdżyła Guarani: padło około 1500 Indian przeciw czterem zabitym po stronie europejskiej — raczej masakra niż bitwa[38]. Kwiat Siedmiu Osad został ścięty; chrześcijaństwo Guarani już się nie podniosło.
Wypędzenie (1767-1768)
Ostateczny cios był polityczny. W całej katolickiej Europie oświecenia — Portugalia (1759), Francja (1764) — jezuitów wypędzano. Dekretem królewskim z 27 lutego 1767 roku Karol III Hiszpański nakazał wypędzenie Towarzystwa ze wszystkich swych królestw, nadając temu moc ustawy Sankcją Pragmatyczną z 2 kwietnia 1767 roku. W Paragwaju rozkaz wykonano w latach 1767-1768 za gubernatora Francisca de Pauli Bucareliego[39]. W tym czasie jezuicka prowincja Paragwaju liczyła dwanaście kolegiów i uniwersytet w Córdobie, a redukcje Guarani — trzydzieści pueblos w apogeum z 1732 roku — skupiały wciąż dziesiątki tysięcy indiańskich chrześcijan. Ojcowie odeszli w milczeniu, pod eskortą; sześć lat później, w 1773 roku, papież Klemens XIV zniósł całe Towarzystwo breve Dominus ac Redemptor.
Po jezuitach: ruina
Powierzone świeckim administratorom i innym zakonom, redukcje runęły w ciągu jednego pokolenia. Pozbawieni swych opiekunów, na nowo poddani pracy przymusowej i korupcji urzędników, Guarani uciekali lub umierali. Bydło zniknęło, pola wróciły w odłóg, barokowe kościoły legły w gruzach. Spis z 1801 roku liczył już tylko 45 000 Indian w dawnych redukcjach wobec 141 000 siedemdziesiąt lat wcześniej[40]. Jedno z najbardziej znamiennych doświadczeń nowożytnej ewangelizacji zgasło w opuszczeniu.
Lektura duchowa i teologiczna
Autentyczne chrześcijaństwo, nie kolonialna dekoracja
Krew męczenników i wierność Guarani podczas wojny Guarani nie pozwalają sprowadzić misji do zwykłej operacji kolonialnej. To, co rozegrało się w Paragwaju, to narodziny prawdziwego indiańskiego chrześcijaństwa: ludu, który przyjął chrzest, mszę, sakramenty i świętych — przypieczowanego męczeństwem, uznanym przez Kościół, trzech jezuitów z 1628 roku. Opór Guarani podczas wojny Guarani, w którym przywiązanie do kościołów i pueblos mieszało się z obroną ziem, przedłuża to świadectwo, nie utożsamiając się z nim. Redukcja była, według jezuickiego historyka C. J. McNaspy'ego, próbą zbudowania miasta chrześcijańskiego w puszczy[41] — niedoskonałą, lecz zamieszkaną przez rzeczywistą miłość.
Inkulturacja przed czasem
Przez swą metodę — język guarani, muzykę, sztukę, autonomię indiańską, obronę przed niewolnictwem — misja paragwajska wyprzedziła o trzy stulecia to, co Sobór Watykański II i papieże nazwą inkulturacją wiary: głosić Chrystusa dla kultury, nie miażdżąc jej, wydobywając od wewnątrz „nasiona Słowa" — te prawdy i wartości już obecne w kulturze Guarani, zgodnie z wyrażeniem świętego Justyna przejętym przez sobór (Ad Gentes, 11). Podobnie jak jezuici z Japonii i Chin, ojcowie z Paragwaju założyli się, że łaska może poślubić lud, zamiast go niszczyć. Poniższa tabela sytuuje Paragwaj wśród wielkich misji jezuickich epoki nowożytnej[42].
| Misja | Okres | Dominująca metoda | Finał |
|---|---|---|---|
| Japonia | 1549-1644 | Akomodacja (Valignano), elity | Prześladowania Tokugawów, ukryci chrześcijanie |
| Chiny | 1582-1773 | Mandaryni uczeni (Ricci), nauki | Spór o ryty, zakaz |
| Paragwaj | 1609-1768 | Redukcje Guarani, język, muzyka | Apogeum, potem wypędzenie i ruina |
Potomność i pamięć
Ruiny, światowe dziedzictwo
To, co pozostało z Trzydziestu Osad — fasady kościołów, krużganki, posągi z kamienia i drewna nadgryzione przez puszczę — należy dziś do światowego dziedzictwa UNESCO: ruiny La Santísima Trinidad de Paraná i Jesús de Tavarangue w Paragwaju (wpisane w 1993 roku), San Ignacio Miní i inne w Argentynie (1984) oraz São Miguel das Missões w Brazylii (1983)[43]. Kamienie te świadczą o baroku metyskim — „baroku Guarani" — w którym sztuka europejska dała się przeformułować indiańską ręką.
„Misja", kino i pamięć
W 1986 roku film Misja (The Mission) Rolanda Joffégo, niesiony muzyką Ennia Morricone, przybliżył szerokiej publiczności historię wojny Guarani i dramat redukcji odstąpionych Portugalii. Złota Palma w Cannes utrwaliła we współczesnej wyobraźni obraz jezuity obrońcy Indian — za cenę uproszczeń historycznych, lecz z rzeczywistą siłą duchową.
Papież jezuita znad Río de la Plata
Wreszcie pamięć redukcji zamieszkuje dzisiejszy Kościół w sposób nieoczekiwany: pierwszy papież jezuita i pierwszy papież latynoamerykański, Franciszek, urodził się w Buenos Aires, w sercu dawnej prowincji Paragwaju[44].
Od świętego Rocha Gonzáleza po ruiny Trinidad, od chórów Guarani Zipoliego po kino Joffégo, „szczęśliwa ziemia" jezuitów z Paragwaju wciąż pyta: czy można głosić Ewangelię, kochając naprawdę lud — aż po śmierć za niego?
Aby pójść dalej
- Redukcje w Paragwaju — instytucja społeczna, gospodarcza i polityczna pueblos Guarani.
- Założenie Towarzystwa Jezusowego (1521-1556) — zakon misyjny u początków przygody.
- Kontrreformacja katolicka (1517-1648) — wielki zryw apostolski, którego misje są szpicą.
- Misje jezuickie w Japonii (1549-1644) — drugie wielkie pole apostolskie Towarzystwa.
- Misje jezuickie w Chinach (1582-1773) i Spór o ryty chińskie — kwestia akomodacji kulturowej.
Przypisy i źródła
Magnus Mörner, The Political and Economic Activities of the Jesuits in the La Plata Region: The Hapsburg Era, Sztokholm, Library and Institute of Ibero-American Studies, 1953; liczby zweryfikowane ze spisami królewskimi. Ludność 141 242 Guarani redukcji spisana w 1732 roku, apogeum misji. Dane syntetyczne przytoczone także w Catholic Encyclopedia, t. XII (1911), artykuł «Reductions of Paraguay», Nowy Jork, Robert Appleton Company.
1 32O męczeństwie — Roch González i Alfons Rodríguez zabici 15 listopada 1628 w Caaró (Todos los Santos) z rozkazu wodza Ñezú; Jan del Castillo, urodzony w Belmonte 14 września 1596, pobity, a następnie ukamienowany 17 listopada 1628 w redukcji Wniebowzięcia nad Ijuí — zob. New Catholic Encyclopedia, art. «Gonzalez, Roque, St» («Two days later, Juan del Castillo died at the Reduction of La Asunción… born in Belmonte, Spain, September 14, 1596»), kalendarz własny Towarzystwa Jezusowego (16 listopada) oraz Cartas Anuas jezuickiej prowincji Paragwaju.
2 24Święty Jan Paweł II, homilia kanonizacji Rocha Gonzáleza de Santa Cruz, Alfonsa Rodrígueza i Jana del Castillo, Campo „Ñu Guazú" w Asunción (Paragwaj), poniedziałek 16 maja 1988, podczas podróży apostolskiej do Urugwaju, Boliwii, Limy i Paragwaju (tekst: vatican.va, Homilías 1988 — Canonización en Asunción). Wcześniejsza beatyfikacja przez Piusa XI, 28 stycznia 1934. Zob. także Acta Apostolicae Sedis, rok 1988.
3 27O bitwie pod Mbororé (11 marca 1641, po kilku dniach operacji na rzece Urugwaj) zob. Pierre-François-Xavier de Charlevoix T.J., Histoire du Paraguay, Paryż, Didot, 1756, t. II; oraz Barbara Ganson, The Guaraní Under Spanish Rule in the Río de la Plata, Stanford University Press, 2003, ISBN 978-0-8047-5495-8, rozdz. 2.
4 29Voltaire, Essai sur les mœurs et l'esprit des nations, rozdz. 154, «Du Paraguai. De la domination des jésuites…» (wyd. odniesienia: Œuvres complètes, Garnier, t. XII; tekst: fr.wikisource.org, Essai sur les mœurs/Chapitre 154). Dosłownie: «l'établissement dans le Paraguai par les seuls jésuites espagnols paraît à quelques égards le triomphe de l'humanité; il semble expier les cruautés des premiers conquérants».
5 35Pierre-François-Xavier de Charlevoix T.J., Histoire du Paraguay, Paryż, Didot/Nyon, 1756, 3 t.; opis rozległości jezuickiej prowincji Paragwaju (Paraná, Urugwaj, Guairá, Tape).
6Antonio Ruiz de Montoya T.J., Conquista espiritual hecha por los religiosos de la Compañía de Jesús en las provincias del Paraguay, Paraná, Uruguay y Tape, Madryt, Imprenta del Reino, 1639. Główne źródło pierwotne pierwszego pokolenia misyjnego.
7 21O przybyciu pierwszych jezuitów do Asunción w 1588 roku, w tym Irlandczyka Thomasa Fielda (Tomása Fieldsa), zob. Philip Caraman T.J., The Lost Paradise: The Jesuit Republic in South America, Nowy Jork, Seabury Press, 1976, ISBN 978-0-8164-9295-4, rozdz. 1 (wyd. oryg. Londyn, Sidgwick & Jackson, 1975).
8O erygowaniu jezuickiej prowincji Paragwaju (1604-1606; 1606 według Catholic Encyclopedia, t. XII, 1911, art. «Reductions of Paraguay»: «province of Paraguay, founded in 1606») i objęciu urzędu przez jej pierwszego prowincjała Diega de Torres Bollo w 1607 roku, dawnego misjonarza redukcji Juli (Peru), zob. Magnus Mörner, dz. cyt., oraz Catholic Encyclopedia, t. VII (1910), art. «Guarani Indians» («Torres… on his arrival in 1607»).
9O statusie prawnym redukcji (bezpośrednia zależność od Korony, zwolnienie z encomiendy) i poparciu gubernatora Hernandariasa zob. Barbara Ganson, dz. cyt., rozdz. 1; cedula królewska zwana «magna», ogłaszająca Indian „równie wolnymi jak Hiszpanie" (1609).
10Monteskiusz, De l'esprit des lois, księga IV, rozdz. 6 («O niektórych instytucjach Greków»), Genewa, Barrillot, 1748 (tekst zgodny z oryginałem, przepisany z fr.wikisource.org, De l'esprit des lois (éd. Nourse)/Livre 4). Dosłowne brzmienie fragmentu o Paragwaju cytowanego wyżej; pisownia zmodernizowana.
11O znaczeniu słowa reducción (zgromadzić we wsi, reducir a poblado) i organizacji gospodarczej (tupambaé / abambaé) zob. Maxime Haubert, dz. cyt., oraz Clovis Lugon, La République communiste chrétienne des Guaranis (1610-1768), Paryż, Éditions ouvrières, 1949.
12Założenie San Ignacio Guazú 29 grudnia 1609 przez o. Marciala de Lorenzanę i o. Francisca de San Martín; zob. Magnus Mörner, dz. cyt., oraz Catholic Encyclopedia, t. XII (1911), «Reductions of Paraguay».
13O rozroście sieci Guairá i Parany (kilkanaście fundacji około 1630 roku) zob. A. Ruiz de Montoya, Conquista espiritual, dz. cyt., Philip Caraman T.J., dz. cyt., oraz New Catholic Dictionary (1910), art. «Paraguay, Reductions of» («by 1630 twelve more had been founded»).
14O walce jezuitów przeciw encomiendzie i wrogości encomenderos z Asunción zob. Barbara Ganson, dz. cyt., oraz Maxime Haubert, dz. cyt.
15Antonio Ruiz de Montoya T.J., Conquista espiritual hecha por los religiosos de la Compañía de Jesús…, Madryt, 1639 (tekst: archive.org, wyd. oryg. 1639 i przedruk Bilbao, 1892): cel pacyfikacji w dedykacji dla króla («Mi pretensión es poner paz entre españoles é indios»); rozdz. VIII, «Efectos del descuido que se tiene en no tratar bien los indios»; polowania na ludzi urządzane przez paulistas „como si fueran bestias". Wiernie oddana hiszpańska parafraza, nie cytat dosłowny.
16Antonio Ruiz de Montoya T.J., Tesoro de la lengua guaraní, Madryt, Juan Sánchez, 1639, oraz Arte y bocabulario de la lengua guaraní, Madryt, 1640. Pierwsze wielkie narzędzia gramatyczne i leksykalne języka guarani.
17Anton Sepp T.J., Reissbeschreibung wie nemblichen die Indianische Mission in Paraquaria..., Norymberga, 1696 (opis podróży i apostolatu tyrolskiego misjonarza, organizatora nauczania muzyki w redukcjach).
18O Domenicu Zipolim (1688-1726), rzymskim organiście wstępującym do Towarzystwa dla misji i kompozytorze w Córdobie, zob. prace o. Piotra Nawrota T.J. o rękopisach muzycznych redukcji, w tym edycję Domenico Zipoli 1688-1726. Continuo (Editorial Verbo Divino, 2002), oraz archiwa muzyczne redukcji Chiquitos i Moxos.
19O prasach drukarskich redukcji (Loreto, Santa María la Mayor, San Javier) i pierwszych drukowanych książkach Río de la Plata około 1700 roku zob. Guillermo Furlong T.J., Historia y bibliografía de las primeras imprentas rioplatenses (1700-1850), Buenos Aires, Guarania, 1953.
20O exodusie z Guairá (1631) prowadzonym przez Montoyę — ewakuacji około dwunastu tysięcy Guarani Paraną — zob. A. Ruiz de Montoya T.J., Conquista espiritual, dz. cyt., oraz Philip Caraman T.J., dz. cyt., rozdz. 4.
22O Rochu Gonzálezu de Santa Cruz (Asunción 1576 – Caaró 1628), pierwszym świętym urodzonym na ziemi paragwajskiej — „pierwszym świętym tego umiłowanego Paragwaju" (Jan Paweł II, homilia kanonizacji, Asunción, 16 maja 1988) — zob. C. J. McNaspy T.J., Conquistador without Sword: The Life of Roque González, S.J., Loyola University Press, 1984.
23O zachowaniu serca Rocha Gonzáleza jako relikwii zob. C. J. McNaspy T.J., dz. cyt.; relikwia czczona i okazywana podczas procesów beatyfikacyjnych.
25Kalendarz własny Towarzystwa Jezusowego: 16 listopada (wspomnienie świętych Rocha Gonzáleza, Alfonsa Rodrígueza i Jana del Castillo). Martyrologium Rzymskie: Roch i Alfons wpisani 15 listopada (Caaró), Jan 17 listopada. Kalendarze narodowe (Paragwaj jako uroczystość, Argentyna, Urugwaj): wspólne wspomnienie 17 listopada — stąd data przyjęta w tabeli.
26O handlu ludźmi z São Paulo — najazdach kulminujących w latach trzydziestych XVII wieku, około 60 000 neofitów pojmanych i sprzedanych na rynkach brazylijskich — zob. L. Newson, Conference of Latin Americanist Geographers Yearbook 1995, na podstawie G. Furlonga (1962). Zakres: redukcje Guairá i Tape; kontekst: rynek niewolników w São Paulo.
28O królewskim zezwoleniu na uzbrojenie Guarani, milicjach redukcji i ich kampaniach w służbie Korony (zwłaszcza przeciw Colonia del Sacramento) zob. Barbara Ganson, The Guaraní Under Spanish Rule in the Río de la Plata, Stanford University Press, 2003, rozdz. 2-3.
30Parafraza według Pierre'a-François-Xaviera de Charlevoix T.J., Histoire du Paraguay, Paryż, 1756, t. II, o roli milicji Guarani pod Mbororé oraz opisanej tam pobożności i karności wojskowej indiańskich chrześcijan. Nie cytat dosłowny.
31Szacunek około 702 000 chrztów Guarani w latach 1610-1768, według rejestrów jezuickich zestawionych w Catholic Encyclopedia, t. XII (1911), «Reductions of Paraguay».
33Ludovico Antonio Muratori, Il cristianesimo felice nelle missioni de' padri della Compagnia di Gesù nel Paraguai, Wenecja, Giambattista Pasquali, t. I (1743) i t. II (1749).
34Robert Southey, History of Brazil, Londyn, Longman, 1810-1819, 3 t.; sąd z drugiej ręki przytoczony przez Catholic Encyclopedia, t. XII (1911), «Reductions of Paraguay»: protestancki historyk odrzuca ideę skarbu gromadzonego przez jezuitów w Paragwaju.
36Traktat madrycki podpisany 13 stycznia 1750 między Hiszpanią (Ferdynand VI) a Portugalią (Jan V): Hiszpania otrzymuje Sacramento (art. XIII), Portugalia terytoria na wschód od Urugwaju wraz z Siedmioma Osadami, około trzydziestu tysięcy Guarani (art. XIV); art. XVI organizuje wycofanie mieszkańców na ziemie pozostające hiszpańskimi. Zob. Barbara Ganson, The Guaraní Under Spanish Rule in the Río de la Plata, Stanford University Press, 2003, rozdz. 4.
37O Sepé Tiaraju (poległym 7 lutego 1756) i bitwie pod Caiboaté (10 lutego 1756, około 1500 zabitych Guarani przeciw czterem Europejczykom) zob. Barbara Ganson, dz. cyt., rozdz. 4.
38Dekret królewski (Real Decreto) Karola III Hiszpańskiego z 27 lutego 1767 nakazujący wypędzenie, wprowadzony w życie Sankcją Pragmatyczną z 2 kwietnia 1767 (obława w nocy z 2 na 3 kwietnia); wykonanie w redukcjach Paragwaju w latach 1767-1768 przez gubernatora Francisca de Paulę Bucareliego y Ursúę. Zob. Magnus Mörner (red.), The Expulsion of the Jesuits from Latin America, Nowy Jork, Knopf, 1965.
39O upadku redukcji po wypędzeniu (spis królewski z 1801 roku: 45 000 Indian wobec 141 000 w 1732 roku) zob. Magnus Mörner, dz. cyt., oraz Barbara Ganson, dz. cyt., epilog.
40C. J. McNaspy T.J., Lost Cities of Paraguay: Art and Architecture of the Jesuit Reductions, 1607-1767, Chicago, Loyola University Press, 1982.
41Periodyzacje przejęte z artykułów specjalistycznych Misje jezuickie w Japonii (1549-1644) i Misje jezuickie w Chinach (1582-1773).
42UNESCO, Lista światowego dziedzictwa: dobro transnarodowe «Jesuit Missions of the Guaranis» (nr 275/275bis) — São Miguel Arcanjo w Brazylii (1983) oraz San Ignacio Miní, Santa Ana, Loreto, Santa María la Mayor w Argentynie (rozszerzenie 1984); oraz odrębne dobro «Jesuit Missions of La Santísima Trinidad de Paraná and Jesús de Tavarangue» w Paragwaju (nr 648, 1993). Zob. whc.unesco.org (karty 275 i decyzja 17 COM XI, 648).
43Papież Franciszek (Jorge Mario Bergoglio, urodzony w Buenos Aires), pierwszy papież jezuita i latynoamerykański: jego podróż apostolska do Paragwaju (10-12 lipca 2015) zawiodła go na Campo Grande de Ñu Guazú — samo miejsce kanonizacji z 1988 roku — na mszę 12 lipca 2015.
44