Dykasteria ds. Ewangelizacji

Papież jako prefekt we własnej osobie

Artykuł 54 Praedicate Evangelium określa bez dwuznaczności zarząd nowej Dykasterii:

„Dykasterią ds. Ewangelizacji kieruje bezpośrednio Biskup Rzymski. Każdą z dwóch sekcji rządzi w jego imieniu i jego władzą proprefekt, wspomagany zgodnie z art. 14 § 2." — Papież Franciszek, konstytucja apostolska Praedicate Evangelium, 19 marca 2022 roku, art. 54^[5]

Przepis ten nie ma odpowiednika wśród szesnastu obecnych dykasterii Kurii Rzymskiej^[6]. Każdą inną dykasterią — Nauki Wiary, ds. Biskupów, ds. Duchowieństwa, ds. Kultu Bożego itd. — kieruje prefekt kardynał mianowany przez papieża, lecz odrębny od niego. Tutaj papież nie deleguje prezydencji: sprawuje ją sam, natomiast dwaj proprefekci prowadzą bieżący zarząd „w jego imieniu i jego władzą". Wybór ten nie ma charakteru wyłącznie protokolarnego. Oznacza on, że odpowiedzialność misyjna Kościoła katolickiego nie została przekazana nikomu: pozostaje na szczycie w bezpośrednich rękach następcy Piotra, następcy Apostołów, którym zmartwychwstały Chrystus powierzył mandat „Idźcie więc i nauczajcie wszystkie narody" (Mt 28, 19).

Dlaczego ta ranga w Kurii Rzymskiej

Na liście szesnastu dykasterii ustanowionej przez Praedicate Evangelium Dykasteria ds. Ewangelizacji znajduje się na pierwszym miejscu, przed Dykasterią Nauki Wiary, która zajmowała pierwsze miejsce w dawnej konstytucji Pastor Bonus z 1988 roku^[7]. Komentarz agencji Catholic News Agency, podjęty i przetłumaczony przez portal ACI Afrique, wyjaśnia znaczenie tego wyboru:

„Choć wszystkie dykasterie cieszą się równą godnością prawną i wszystkie wykonują władzę jurysdykcyjną, kolejność ich wyliczenia nie ma sama w sobie wartości prawnej; jest jednak znacząca, przynajmniej w odniesieniu do trzech pierwszych. Przyznając Dykasterii ds. Ewangelizacji rangę pierwszeństwa, wybór ten wyraża wprost perspektywę misyjną, w jakiej prowadzona była całościowa wizja reformy kurialnej." — Catholic News Agency, cyt. za ACI Afrique, komentarz do Praedicate Evangelium^[8]

Preambuła konstytucji przypomina sama, że głoszenie Ewangelii stanowi „pierwszą posługę, jaką Kościół może oddać każdemu człowiekowi i całej ludzkości w dzisiejszym świecie"^[9]. Postawienie ewangelizacji na czele Kurii nie oznacza podporządkowania doktryny, rządów Kościołami partykularnymi ani miłosierdzia: chodzi o skierowanie całej Kurii ku jej celowi misyjnemu, zgodnie z adhortacją Franciszka Evangelii Gaudium: Kościół, którego pracownicy duszpasterscy postawieni są „w nieustannej postawie «wyjścia»", i w którym „wszelka struktura kościelna staje się odpowiednim kanałem ewangelizacji współczesnego świata"^[10]. Pełne rozwinięcie tej teologii nowej ewangelizacji — zob. artykuł poświęcony: Nowa ewangelizacja.

1622: Grzegorz XV i założenie Świętej Kongregacji de Propaganda Fide

6 stycznia 1622 roku, w uroczystość Objawienia Pańskiego — święto objawienia się Chrystusa narodom — papież Grzegorz XV zgromadził trzynastu kardynałów i dwóch prałatów i oznajmił im zamiar utworzenia stałej i dobrze zorganizowanej kongregacji dla krzewienia wiary katolickiej^[11]. Akt założycielski został potwierdzony i wyposażony we władzę prawną bullą Inscrutabili Divinæ Providentiæ Arcano, ogłoszoną 22 czerwca 1622 roku^[12]. Pontyfikat Grzegorza XV, jeden z najkrótszych w XVII wieku, omówiono szczegółowo w artykule poświęconym temu papieżowi; zob. Grzegorz XV (1621–1623).

Założenie odpowiadało na podwójną historyczną konieczność. Z jednej strony wielkie odkrycia XV–XVI wieku otworzyły przed Kościołem całe kontynenty — Ameryki, Afrykę, Azję — których ewangelizacja zależała dotąd niemal wyłącznie od koron iberyjskich, w systemie hiszpańskiego patronato i portugalskiego padroado: królowie Hiszpanii i Portugalii mianowali biskupów, finansowali misje i kontrolowali duchowieństwo swoich kolonii na mocy dawnych przywilejów papieskich^[13]. Z drugiej strony reformacja protestancka rozbiła jedność religijną Europy Północnej, czyniąc pilną potrzebę rzymskiej koordynacji katolickiej rekonkwisty w Holandii, Anglii i Europie Środkowej^[14]. Nieformalna komisja kardynalska istniała już od pontyfikatu Grzegorza XIII (1572–1585) — kardynałowie Caraffa, Medyceusz i Santorio, zobowiązani do wspierania jedności chrześcijan wschodnich z Rzymem — lecz ta osobista struktura wygasła po śmierci Klemensa VIII^[15].

Bulla Inscrutabili Divinæ przyznaje papieżowi w najwyższym stopniu obowiązek i prawo krzewienia wiary chrześcijańskiej na całej ziemi, jako pierwsze zadanie najwyższego pasterza dusz^[16]. Istotną stawką nowej kongregacji było przywrócenie Stolicy Apostolskiej skutecznego kierownictwa misjami oraz wspieranie — wbrew tendencji mocarstw kolonialnych do traktowania Kościoła lokalnego jako przedłużenia własnej administracji — rodzimego duchowieństwa, prawdziwie zakorzenionego w Kościołach misyjnych; orientacja ta pozostanie jedną z wielkich zasad instytucji, niekiedy w otwartym napięciu z interesami imperialnymi^[17].

Urban VIII i rzymskie narzędzia misyjne (1623–1644)

Kardynał Maffeo Barberini, członek komisji założycielskiej z 1622 roku, został papieżem pod imieniem Urbana VIII już w roku następnym (1623–1644) i dał młodej kongregacji trwałe narzędzia pracy. W 1627 roku bullą Immortalis Dei założył Collegium Urbanum — Kolegium Urbana Propaganda Fide — centralne seminarium rzymskie przeznaczone do kształcenia na miejscu, z dala od wpływów kolonialnych, księży misjonarzy i księży rodzimych pochodzących z samych ziem misyjnych^[18]. Niedługo wcześniej, w 1626 roku, kongregacja wyposażyła się w drukarnię poliglotyczną, zdolną do wydawania ksiąg liturgicznych i katechetycznych w mnogości alfabetów — arabskim, ormiańskim, syryjskim, etiopskim, a wkrótce w językach Azji i Ameryk — aby głoszenie Ewangelii mogło odbywać się, na ile to możliwe, w języku ewangelizowanych ludów^[19].

Nadzorować imperia, lecz się im nie poddawać

Relacje między Propaganda Fide a mocarstwami kolonialnymi pozostawały przez dwa i pół wieku napięciem strukturalnym. Kongregacja dążyła do zagwarantowania powszechności misji Kościoła — niepodporządkowanej żadnej poszczególnej koronie — współdziałając zarazem z królestwami, które faktycznie finansowały trzon wysiłku misyjnego. Już w 1659 roku instrukcja kongregacji do wikariuszy apostolskich Dalekiego Wschodu wyraźnie zachęcała do rozwoju rodzimego duchowieństwa oraz do formy inkulturacji szanującej miejscowe zwyczaje zgodne z wiarą katolicką^[20]. Bulla Neminem Profecto z 1845 roku potwierdziła ten mandat kształcenia biskupów autochtonicznych, choć jego konkretne stosowanie pozostawało przez dziesięciolecia minimalne w terenie^[21]. Kwestia pierwszeństwa między zagranicznym duchowieństwem misyjnym a duchowieństwem rodzimym została rozstrzygnięta naprawdę dopiero w XX wieku: w 1924 roku kongregacja zniosła automatyczne pierwszeństwo przyznawane księżom zagranicznym przed duchowieństwem urodzonym w kraju^[22].

Reforma św. Piusa X: Sapienti Consilio (1908)

Na przełomie XX wieku część świata katolickiego przestała być „terytorium misyjnym" w ścisłym sensie: wspólnoty katolickie krajów anglojęzycznych i niderlandzkojęzycznych solidnie się zakorzeniły i otrzymały stałe hierarchie. Konstytucją apostolską Sapienti Consilio z czerwca 1908 roku św. Pius X odebrał Propaganda Fide jurysdykcję nad Stanami Zjednoczonymi, Kanadą, Nową Fundlandią, Anglią, Irlandią, Niderlandami i Luksemburgiem, ze skutkiem od 3 listopada 1908 roku^[23]. Ta sama reforma przebudowała kompetencje kongregacji, która utraciła ogólną władzę w sprawach doktryny, spraw małżeńskich i dyscypliny obrzędów świętych na terytoriach pozostających pod jej opieką, by skoncentrować się na funkcji administracyjnej regulacji misji we właściwym sensie^[24].

1917: odłączenie Kościołów wschodnich

Drugie uszczuplenie kompetencji nastąpiło za Benedykta XV. Motu proprio Dei Providentis z 1 maja 1917 roku, które weszło w życie 1 grudnia 1917 roku, papież uniezależnił sekcję Propaganda Fide poświęconą chrześcijanom wschodnim, tworząc odrębną kongregację dla Kościoła wschodniego^[25]. Motu proprio wyjaśnia ten wybór troską o rozwianie obawy, że chrześcijanie wschodni nie otrzymują w kongregacji pomyślanej dla odległych misji szczególnego wzglądu należnego im ze strony Stolicy Rzymskiej^[26]. Odrębnym aktem, motu proprio Orientis catholici z 15 października 1917 roku, ten sam papież założył Papieski Instytut Wschodni, poświęcony studiom wschodnim^[27]. Ten instytut studiów wyższych, dziś przyłączony do Uniwersytetu Gregoriańskiego, jest odrębny od Dykasterii ds. Kościołów Wschodnich^[28]. Jego własna historia będzie przedmiotem osobnego artykułu Ignispedii.

1967: Paweł VI i narodziny Kongregacji ds. Ewangelizacji Narodów

Wielki Sobór Watykański II (1962–1965) przywrócił teologii misyjnej wyraźny fundament chrystologiczny i eklezjologiczny, zwłaszcza w dekrecie Ad Gentes o działalności misyjnej Kościoła. W ślad za ogólną reformą Kurii Rzymskiej papież Paweł VI ogłosił 15 sierpnia 1967 roku konstytucję apostolską Regimini Ecclesiæ Universæ, która przemianowała Świętą Kongregację de Propaganda Fide na Kongregację ds. Ewangelizacji Narodów^[29]. Zmiana nazwy nie była kosmetyczna: słowo „propaganda", oznaczające w XVII wieku po prostu działanie „krzewienia" wiary, nabrało tymczasem w politycznym słownictwie XX wieku pejoratywnej konotacji manipulacji umysłami, niezgodnej z duchem wolnego i pełnego szacunku głoszenia Ewangelii^[30].

Wielcy prefekci XX wieku

Dziewięciu kardynałów stało kolejno na czele kongregacji od początku XX wieku do jej połączenia w 2022 roku, w tym kilka wybitnych postaci współczesnej katolickiej dyplomacji i teologii misyjnej.

To następstwo prefektów — Holender, Ormianin, Brazylijczyk, Słowak, Włoch, Hindus, a następnie Filipińczyk — ukazuje powszechne powołanie instytucji, na której czele stawali kolejno pasterze z niemal wszystkich kontynentów ewangelizowanych od 1622 roku.

Obok centralnej administracji kongregacja, dziś Dykasteria, opiera się od XIX wieku na czterech stowarzyszeniach zrodzonych z inicjatywy świeckich i księży, które z woli Piusa XI stały się w 1922 roku „papieskimi" i dziś są organicznie przyłączone do Sekcji ds. Pierwszej Ewangelizacji^[31].

Paulina Jaricot i Dzieło Rozkrzewiania Wiary (1822)

3 maja 1822 roku w Lyonie młoda świecka, dwudziestotrzyletnia Paulina Jaricot, zakłada Dzieło Rozkrzewiania Wiary. Jego zasada jest radykalnie prosta: gromadzić małe grupy po dziesięć osób, z których każda zobowiązuje się modlić za misje i dawać centyma tygodniowo, przy czym każdy członek ma z kolei pozyskać dziesięć kolejnych osób według tego samego schematu^[32]. Ten sieciowy system zbiórki — który współcześni historycy porównują do przodka finansowania społecznościowego — rozwija się w zawrotnym tempie: Dzieło liczy 150 000 członków w 1830 roku i 2,25 miliona w chwili śmierci założycielki 9 stycznia 1862 roku^[33]. Paulina Jaricot stoi również u początków Żywego Różańca, ruchu ludowego szerzenia modlitwy maryjnej. Została beatyfikowana w Lyonie 22 maja 2022 roku, na kilka tygodni przed wejściem w życie Praedicate Evangelium^[34].

„Od wszystkich, według możliwości, dla wszystkich, według potrzeb!" — Zasada założycielska przypisywana Paulinie Jaricot, podjęta jako dewiza Dzieła Rozkrzewiania Wiary^[35]

Święte Dziecięctwo bpa de Forbin-Janson (1843)

W 1843 roku biskup Nancy bp Charles de Forbin-Janson zakłada Dzieło Świętego Dziecięctwa (dziś Dziecięctwo Misyjne), mające włączać dzieci Europy w materialne i duchowe wsparcie najuboższych i najbardziej zagrożonych dzieci ziem misyjnych — sierot, dzieci porzuconych, dzieci narażonych na dzieciobójstwo w niektórych regionach Azji^[36]. Idea pedagogiczna ma założycielskie znaczenie dla współczesnej misji katolickiej: włączać najmłodszych, od dzieciństwa, w powszechną odpowiedzialność misyjną Kościoła.

Joanna Bigard i Dzieło Świętego Piotra Apostoła (1889)

W 1889 roku w Caen Joanna Bigard wraz z matką Stefanią Bigard tworzy Dzieło Świętego Piotra Apostoła, poświęcone w szczególności finansowemu i duchowemu wsparciu kształcenia seminarzystów i przyszłych księży rodzimych w krajach misyjnych^[37]. Dzieło to odpowiada bezpośrednio na priorytet duszpasterski, potwierdzany od XVII wieku przez kongregację rzymską: duchowieństwo prawdziwie zakorzenione w Kościołach lokalnych, zamiast nieustannie sprowadzanego.

Papieska Unia Misyjna duchowieństwa (1916)

W 1916 roku w Parmie o. Paolo Manna, misjonarz powracający z Birmy, zakłada Unię Misyjną Duchowieństwa, mającą budzić w księżach, seminarzystach i zakonnikach całego świata osobistą świadomość misyjną — wykraczającą poza sam datek finansowy. Stowarzyszenie staje się oficjalnie w 1956 roku Papieską Unią Misyjną (PUM), czwartym i ostatnim z Papieskich Dzieł Misyjnych^[38].

Pius XI i uznanie papieskie z 1922 roku

Stulecie Dzieła Rozkrzewiania Wiary w 1922 roku daje Piusowi XI okazję nadania tym oddolnym inicjatywom ostatecznego statusu. Motu proprio Romanorum Pontificum z 3 maja 1922 roku wynosi Dzieła do rangi „Dzieł papieskich", przenosi ich siedzibę centralną z Lyonu do Rzymu i stawia je pod bezpośrednią egidą rzymskiej kongregacji ds. misji^[39]. Papież uznaje tym samym oficjalnie charyzmat tych świeckich i ludowych inicjatyw, czyni go własnym i ustanawia je uprzywilejowanym narzędziem własnego rządu misyjnego — przez modlitwę i miłosierdzie wszystkich wiernych.

Agencja Fides i Niedziela Misyjna

Aby dać poznać misje przez prasę, Rada Generalna Dzieła Rozkrzewiania Wiary uzyskuje od Piusa XI założenie 5 czerwca 1927 roku Agencji Fides, pierwszej katolickiej misyjnej agencji prasowej i jednej z pierwszych na świecie agencji informacyjnych wyspecjalizowanych w tej dziedzinie^[40]. Jej pierwszym dyrektorem jest o. John Considine, misjonarz z Maryknoll; agencja publikuje najpierw po angielsku i francusku, następnie po włosku (1929), hiszpańsku (1930), niemiecku (1932), a później po chińsku, portugalsku i arabsku^[41]. W tym samym okresie, w 1926 roku, Pius XI ustanawia Niedzielę Misyjną, obchodzoną odtąd w przedostatnią niedzielę października, jako „święto katolickości i powszechnej solidarności"^[42] — chwilę, w której wszystkie diecezje świata katolickiego składają kolektę przeznaczoną na wsparcie, za pośrednictwem Dykasterii, najuboższych Kościołów.

Drugie dziedzictwo instytucjonalne wchłonięte w 2022 roku rodzi się z innej diagnozy: dotyczącej już nie ziem, które nigdy nie otrzymały głoszenia Chrystusa, lecz społeczeństw niegdyś chrześcijańskich, które w ciągu kilku pokoleń stały się w dużej mierze obce wierze. Motu proprio Ubicumque et Semper, ogłoszonym 21 września 2010 roku, w święto św. Mateusza, Benedykt XVI ustanawia Papieską Radę ds. Krzewienia Nowej Ewangelizacji^[43]. Tekst stawia diagnozę bez ogródek:

„Znamy niestety również regiony, które jawią się jako praktycznie całkowicie zdechrystianizowane, w których światło wiary powierzone jest świadectwu małych wspólnot: te ziemie, które potrzebowałyby odnowionego pierwszego głoszenia Ewangelii, wydają się szczególnie oporne na wiele aspektów przesłania chrześcijańskiego." — Benedykt XVI, motu proprio Ubicumque et Semper, 21 września 2010 roku^[44]

Radzie powierzono potrójną misję: pogłębiać teologię nowej ewangelizacji, wspierać inicjatywy istniejące lub nowe w Kościołach lokalnych dawnego chrześcijaństwa oraz zachęcać do korzystania z nowoczesnych środków przekazu i do upowszechniania Katechizmu Kościoła Katolickiego^[45]. Abp Rino Fisichella, ówczesny przewodniczący tejże Rady, kieruje nią od założenia; ten sam prałat zostaje w 2022 roku proprefektem odpowiedniej Sekcji nowej Dykasterii. Pod jego przewodnictwem Rada organizuje w szczególności Rok Wiary (październik 2012 – listopad 2013) oraz Synod Biskupów z października 2012 roku poświęcony nowej ewangelizacji.

Pełne rozwinięcie teologiczne tego pojęcia — od Evangelii Nuntiandi Pawła VI (1975) przez założycielskie wystąpienia Jana Pawła II o „nowej ewangelizacji" aż po adhortację Evangelii Gaudium Franciszka (2013) — wykracza poza ramy niniejszego artykułu instytucjonalnego; omówiono je szczegółowo w artykule poświęconym: Nowa ewangelizacja (1975 – dziś).

Zarząd bez precedensu: Biskup Rzymski bezpośrednim prefektem

19 marca 2022 roku, w uroczystość św. Józefa, papież Franciszek podpisuje konstytucję apostolską Praedicate Evangelium o Kurii Rzymskiej i jej służbie Kościołowi w świecie, po dziewięciu latach konsultacji prowadzonych przez Radę Kardynałów („C9")^[46]. Tekst wszedł w życie 5 czerwca 2022 roku, w uroczystość Zesłania Ducha Świętego^[47] — datę wysoce symboliczną, gdyż właśnie w Pięćdziesiątnicę Kościół otrzymuje Ducha Świętego, który posyła go do misji powszechnej (Dz 2). Artykuł 53 § 1 określa sam przedmiot nowo połączonej Dykasterii:

„Dykasteria służy dziełu ewangelizacji, aby Chrystus, światłość narodów, był poznawany i aby dawano o Nim świadectwo słowem i czynem, i aby budowało się Jego Mistyczne Ciało, którym jest Kościół." — Papież Franciszek, Praedicate Evangelium, art. 53 § 1^[48]

Sekcja ds. Fundamentalnych Zagadnień Ewangelizacji w Świecie

Pierwsza Sekcja kontynuuje misję Rady Papieskiej z 2010 roku. Artykuł 55 § 1 powierza jej zadanie badania, we współpracy z Kościołami partykularnymi i innymi zainteresowanymi dykasteriami, fundamentalnych zagadnień ewangelizacji we współczesnym świecie — sekularyzacji, obojętności religijnej, nowych języków komunikacji, promocji i upowszechniania Katechizmu^[49]. Konkretnie Sekcja ta organizuje również Rok Święty, czyli Jubileusz — wydarzenie, za które abp Fisichella odpowiada bezpośrednio od 2016 roku — roku Nadzwyczajnego Jubileuszu Miłosierdzia — aż po niedawny Jubileusz Zwyczajny 2025 roku.

Sekcja ds. Pierwszej Ewangelizacji i Nowych Kościołów Partykularnych

Druga Sekcja, bezpośrednia spadkobierczyni dawnej Kongregacji ds. Ewangelizacji Narodów, wspiera głoszenie Ewangelii i pogłębianie życia wiary na terytoriach pierwszej ewangelizacji, zgodnie z brzmieniem artykułu 61^[50]. Konkretnie Sekcja ta zachowuje niemal w całości historyczne kompetencje Propaganda Fide: mianowanie biskupów na terytoriach misyjnych (z wyłączeniem Kościołów wschodnich, należących do odrębnej dykasterii), erygowanie nowych okręgów kościelnych, kształcenie duchowieństwa rodzimego przez sieć kolegiów papieskich wywodzących się z Collegium Urbanum z 1627 roku oraz ogólny nadzór nad wysiłkiem misyjnym.

Według danych podanych do wiadomości publicznej przy połączeniu w 2022 roku Sekcja zarządza do dziś na całym świecie około 186 archidiecezjami, 785 diecezjami, 82 wikariatami apostolskimi i 39 prefekturami apostolskimi^[51] — czyli ponad tysiącem okręgów kościelnych, głównie w Afryce Subsaharyjskiej, Azji i Oceanii, gdzie zakorzenienie Kościoła pozostaje, w różnym stopniu, w fazie misyjnej konsolidacji.

Papieskie Dzieła Misyjne przyłączone do Sekcji II

Artykuł 67 § 1 precyzuje, że Papieskie Dzieła Misyjne pozostają formalnie powierzone Sekcji ds. Pierwszej Ewangelizacji^[52]: Papieskie Dzieło Rozkrzewiania Wiary, Papieskie Dzieło Świętego Piotra Apostoła, Papieskie Dzieło Świętego Dziecięctwa oraz Papieska Unia Misyjna nadal zatem, jedno-dwa stulecia po ich założeniu, zasilają — przez modlitwę i doroczną kolektę Niedzieli Misyjnej — centralny fundusz solidarności misyjnej administrowany przez Dykasterię.

Aktualny schemat organizacyjny

Według oficjalnego schematu organizacyjnego opublikowanego na stronie Stolicy Apostolskiej struktura kierownictwa Dykasterii przedstawia się latem 2026 roku następująco^[53]:

Podsekretariat abp. Erwina José Aseriosa Balagapo, 53-letniego Filipińczyka, doktora prawa kanonicznego i teologii, wyświęconego na kapłana w 1996 roku dla diecezji Palo, dobrze ukazuje ciągłość między dawną administracją misyjną a nową: mianowany 7 listopada 2024 roku, zajmował już w tej samej Sekcji II funkcję kierownika biura^[54].

Jubileusz 2025 i rola organizacyjna abp. Fisichelli

Proprefekt Sekcji I, abp Fisichella, przejął pełną organizację logistyczną i duszpasterską Jubileuszu Zwyczajnego 2025 roku, w kontynuacji misji pełnionej już podczas Nadzwyczajnego Jubileuszu Miłosierdzia w 2016 roku. Pytany przez katolickie media w sercu Roku Świętego, dał świadectwo niespotykanej skali napływu pielgrzymów do Rzymu, opisując doświadczenie „widzenia wszystkich tych pielgrzymów modlących się" w Rzymie jako wywierające „ogromne wrażenie"^[55]. Organizacja Jubileuszu — przyjęcie kilku milionów pielgrzymów, zarządzanie przejściami przez Drzwi Święte, dedykowane katechezy i celebracje — należy statutowo do Sekcji I, zgodnie z artykułem 55 Praedicate Evangelium.

Pontyfikat Leona XIV: ciągłość i pierwsze nominacje

Po śmierci papieża Franciszka 21 kwietnia 2025 roku mandat proprefektów Dykasterii — zgodnie z samym brzmieniem Praedicate Evangelium — wygasł z mocy prawa^[56], podobnie jak mandaty wszystkich urzędników Kurii. Nowy papież, Leon XIV, wybrany 8 maja 2025 roku, tymczasowo potwierdził wszystkich urzędujących, w tym abp. Fisichellę i kard. Tagle, którzy nadal pełnią swe urzędy^[57]. Kardynał Tagle kontynuował zatem za nowego pontyfikatu swe misje reprezentacyjne — przewodnicząc na przykład 2 lipca 2026 roku, jako wysłannik Leona XIV, Mszy beatyfikacyjnej wietnamskiego kapłana męczennika^[58].

27 czerwca 2026 roku Leon XIV dokonał nowych nominacji członków — nie urzędników — w Sekcji ds. Fundamentalnych Zagadnień Ewangelizacji: abp. Érica de Moulins-Beaufort, arcybiskupa Reims i byłego przewodniczącego Konferencji Episkopatu Francji, abp. Filippa Iannone, prefekta Dykasterii ds. Biskupów, oraz abp. Petera Andrew Comensoliego, arcybiskupa Melbourne^[59]. Nominacje prałatów spoza administracji rzymskiej, powołanych do zasiadania jako członkowie konsultorzy Dykasterii, ukazują praktykę stałą od Praedicate Evangelium: włączanie biskupów diecezjalnych z całego świata w główne kierunki dykasterii rzymskich.

Katechizm Kościoła Katolickiego przypomina, że Kościół ze swej natury jest misyjny: „Ze swej natury Kościół pielgrzymujący na ziemi jest misyjny" (KKK § 850), posłany przez zmartwychwstałego Chrystusa zgodnie z mandatem przekazanym w Ewangelii według św. Mateusza:

„Idźcie więc i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Uczcie je zachowywać wszystko, co wam przykazałem. A oto Ja jestem z wami przez wszystkie dni, aż do skończenia świata." — Mt 28, 19–20 (Biblia Tysiąclecia)

Przekonanie to przenika całe współczesne nauczanie misyjne. Jan Paweł II w encyklice Redemptoris Missio z 7 grudnia 1990 roku przypominał, że „misja Chrystusa Odkupiciela, powierzona Kościołowi, jest jeszcze bardzo daleka od wypełnienia" (n. 1) i że „żaden wierzący w Chrystusa, żadna instytucja Kościoła nie może uchylić się od tego najwyższego obowiązku: głoszenia Chrystusa wszystkim narodom" (n. 3)^[60]. Ten sam tekst rozróżnia precyzyjnie misję ad gentes we właściwym sensie — skierowaną „do ludów i grup ludzkich, które jeszcze nie wierzą w Chrystusa" (n. 34) — od nowej ewangelizacji ochrzczonych, którzy „utracili żywy sens wiary" i prowadzą „życie dalekie od Chrystusa i Jego Ewangelii" (n. 33); i precyzuje, że bez misji ad gentes „ten misyjny wymiar Kościoła zostałby pozbawiony swego podstawowego znaczenia i swej wzorcowej realizacji" (n. 34)^[61]. To właśnie to podwójne wezwanie — misja ad gentes i nowa ewangelizacja — Dykasteria ds. Ewangelizacji ma koordynować od 2022 roku przez swe dwie sekcje.

Eklezjologia Soboru Watykańskiego II daje dogmatyczny fundament tego przekonania. Dekret Ad Gentes naucza: „Ze swej natury Kościół pielgrzymujący na ziemi jest misyjny, ponieważ początek swój bierze z posłania Syna i posłania Ducha Świętego, zgodnie z zamysłem Boga Ojca"^[62]. Dykasteria ds. Ewangelizacji, łącząc pod jedną bezpośrednią władzą papieską dziedzictwo Propaganda Fide i nowej ewangelizacji, wyraża instytucjonalnie to centralne przekonanie: głoszenie Ewangelii nie jest jedną z działalności Kościoła obok rządzenia, liturgii czy miłosierdzia — jest samą racją bytu Kościoła, „pierwszą posługą", jaką oddaje światu^[63].

• Nowa ewangelizacja (1975 – dziś) — pełne rozwinięcie teologiczne pojęcia, od Evangelii Nuntiandi do Evangelii Gaudium.
• Grzegorz XV (1621–1623) — papież założyciel Kongregacji Propaganda Fide w 1622 roku.
• Dykasteria Nauki Wiary — najwyższa instytucja doktrynalna Kościoła, druga dykasteria wymieniona w Praedicate Evangelium.
• Nihil obstat i imprimatur — pieczęcie aprobaty kościelnej, których udzielanie należy, w przypadku niektórych dzieł misyjnych, do rzymskiej władzy doktrynalnej.
• Kuria Rzymska — ogół dykasterii, trybunałów i urzędów, przez które papież rządzi Kościołem katolickim.