Papież Marcin IV (1281-1285)

Francuski papież Karola Andegaweńskiego

Żaden XIII-wieczny pontyfikat nie pokazuje lepiej niebezpieczeństwa pomieszania Kościoła z władzą doczesną. Wybrany dzięki brutalnej interwencji Karola Andegaweńskiego, Marcin IV rządził Kościołem jak człowiek króla Sycylii i Francji. Wielki historyk Giuseppe Galasso mówił w jego przypadku o „wizji karolińskiej” urzędu papieskiego: papież ustawił się za ramieniem świeckim, zamiast je osądzać.^[11] Pontyfikat Simona de Brion jest najjaśniejszym kontrprzykładem niezależności papieskiej, której bronił Mikołaj III.

Papież, który zerwał unię z Grekami

II Sobór Lyoński (1274) osiągnął, przynajmniej na papierze, unię Kościoła greckiego i łacińskiego - jedną z największych nadziei ekumenicznych średniowiecza. Ekskomunikując Michała VIII Paleologa, aby służyć ambicjom Karola Andegaweńskiego wobec Konstantynopola, Marcin IV zrujnował tę unię i na całe stulecia ponownie otworzył ranę schizmy.^[12][13] Był to akt o największych konsekwencjach - i najbardziej sporny - w całym jego pontyfikacie.

Papież nieudanej krucjaty aragońskiej

Bunt Nieszporów sycylijskich (1282) wyrwał Sycylię Andegawenom i oddał ją Piotrowi III Aragońskiemu. Zamiast uspokoić konflikt, Marcin IV go zaognił: ekskomunikował króla Aragonii, ogłosił jego królestwo przywrócone Stolicy Apostolskiej i ofiarował je Karolowi de Valois, synowi króla Francji.^[14] Wynikła z tego krucjata aragońska, prowadzona przez Filipa III w 1285 roku, była całkowitym fiaskiem militarnym. Użycie krucjaty - ustanowionej dla wyzwolenia Miejsc Świętych - w służbie sporu dynastycznego wywołało trwałe zgorszenie.

Narodziny w Turenii, w służbie króla Francji

Simon de Brion urodził się na zamku Mainpincien (czasem latynizowanym jako Montpensier), w dawnej prowincji Turenii, między 1210 a 1220 rokiem.^[15][16] Jego rodzina obracała się w kręgu hrabiów Szampanii.^[17] Wcześnie przeznaczony do Kościoła, uzyskał beneficja w Rouen, a następnie został kanonikiem i skarbnikiem królewskiej kapituły św. Marcina w Tours - prestiżowego stanowiska związanego z najbardziej czczonym świętym Galii.^[18] To sanktuarium św. Marcina z Tours naznaczy później wybór jego imienia papieskiego.

Kanclerz i strażnik pieczęci św. Ludwika

Od 1260 roku Simon de Brion wszedł do rady króla Ludwika IX - przyszłego św. Ludwika. W latach 1260-1261 król powierzył mu urzędy kanclerza Francji i strażnika wielkiej pieczęci, czyli kierowanie kancelarią królewską i pieczę nad prawną władzą królestwa.^[19][20] Niewielu ludzi Kościoła znalazło się tak blisko władzy kapetyńskiej u jej szczytu. Ta bliskość korony francuskiej pozostanie kluczem do całego jego życia: jako papież myślał i działał jak człowiek najchrześcijańszego królestwa.

Kardynał Santa Cecilia (1261)

24 grudnia 1261 roku papież Urban IV - również Francuz, pochodzący z Troyes - kreował Simona de Brion kardynałem prezbiterem tytułu Santa Cecilia (Santa Cecilia in Trastevere).^[21] Wyniesienie wielkiego sługi króla Francji do Świętego Kolegium nie było gestem neutralnym: pieczętowało sojusz między papiestwem a domem Kapetyngów, który zdominuje drugą połowę stulecia.

„Król Ludwik IX mianował go kanclerzem Francji w 1260 roku, a Urban IV kreował go kardynałem prezbiterem tytułu św. Cecylii.” — Catholic Encyclopedia, artykuł Pope Martin IV^[22]

Legat, który osadził Andegawenów na Sycylii

Kardynalska kariera Simona de Brion była przede wszystkim karierą wielkiego legata papieskiego. Mianowany legatem 3 maja 1264 roku, służył we Francji od 1264 do 1269, a potem ponownie od 1274 do 1279 roku.^[23] Jego decydująca misja była dyplomatyczna i finansowa: za Urbana IV, a następnie Klemensa IV, powierzono mu ofiarowanie królestwa Sycylii Karolowi Andegaweńskiemu, bratu św. Ludwika, wezwanemu przez papiestwo do wyparcia Hohenstaufów z południowej Italii, oraz finansowanie przedsięwzięcia sycylijskiego.^[24][25]

Simon de Brion był więc jednym z architektów osadzenia domu Andegawenów na tronie sycylijskim. Cała tragedia jego pontyfikatu mieści się w tym fakcie: papież, który miał stawić czoło buntowi Nieszporów sycylijskich, był tym samym człowiekiem, który dwadzieścia lat wcześniej pomógł Andegawenom zdobyć pozycję. Podczas drugiej legacji przewodniczył także synodom reformującym, aby naprawiać nadużycia wśród duchowieństwa Francji, co świadczy o jego realnej gorliwości duszpasterskiej.^[26]

Sześć miesięcy konklawe w Viterbo

Po śmierci Mikołaja III, 22 sierpnia 1280 roku, Stolica Piotrowa pozostawała wakująca przez niemal sześć miesięcy.^[27] Podobnie jak przy poprzednim wyborze, surowe reguły konklawe ustanowione przez Grzegorza X - nakazujące kardynałom ścisłe odosobnienie, aby wymusić szybkie wybory - zostały zawieszone; nic więc nie zmuszało elektorów do pośpiechu. Niewielkie kolegium zebrane w Viterbo było podzielone między frakcję andegaweńską i frakcję rzymską, której duszą byli potężni kardynałowie Orsini, krewni zmarłego Mikołaja III.

Zamach andegaweński: porwanie kardynałów Orsini

Wybór został odblokowany wyłącznie przez akt przemocy. Karol Andegaweński doprowadził do usunięcia podesty Viterbo, Orsa Orsiniego, i osadził na jego miejscu Riccarda Annibaldiego, swojego stronnika. 2 lutego 1281 roku, w święto Ofiarowania Pańskiego, uzbrojony tłum prowadzony przez Annibaldiego wtargnął do pałacu biskupiego, gdzie obradowało konklawe, i porwał dwóch kardynałów Orsini, Mattea Rosso Orsiniego i Giordana Orsiniego, przywódców opozycji włoskiej.^[28][29] Gdy opozycja została w ten sposób pozbawiona głowy, konklawe wybrało Simona de Brion 22 lutego 1281 roku.^[30]

„Wybór Simona de Brion był skutkiem wpływu Karola Andegaweńskiego, który kazał uwięzić dwóch najbardziej wpływowych kardynałów frakcji włoskiej.” — Catholic Encyclopedia, artykuł Pope Martin IV^[31]

Wybór wymuszony siłą księcia: już sam początek tego pontyfikatu nosił znak zależności.

Papież, którego nie można było koronować w Rzymie

Nowo wybrany papież natychmiast napotkał wymowną przeszkodę: Rzym był przed nim zamknięty. Rzymianie, wrodzy papieżowi narodowości francuskiej i panowaniu andegaweńskiemu, odmówili przyjęcia go.^[32] Marcin IV musiał zostać koronowany w Orvieto 23 marca 1281 roku i nigdy nie zamieszkał na trwałe w Wiecznym Mieście, przebywając raczej w Orvieto, Montefiascone i Perugii.^[33] Papież niezdolny wejść do własnej katedry laterańskiej: znak był ponury.

Imię Marcin i pomyłka z Marynami

Simon de Brion wybrał panowanie pod imieniem Marcin, prawdopodobnie z pobożności wobec św. Marcina z Tours, którego skarbnikiem był.^[34] A jednak był dopiero drugim rzeczywistym papieżem Marcinem w historii. Jeśli liczy się go jako Marcina IV, wynika to z błędu katalogowego: od początku XIII wieku papieże Maryn I (882-884) i Maryn II (942-946), których łacińskie imię Marinus pomylono z Martinus, byli zaliczani do Marcinów pod numerami „Marcin II” i „Marcin III”.^[35][36] Ta pomyłka wyjaśnia, dlaczego istnieje Marcin IV, ale nie ma rzeczywistego Marcina II ani Marcina III.

Karol Andegaweński przywrócony jako senator Rzymu

Pierwszym aktem nowego papieża był całkowity zwrot wobec polityki poprzednika. Mikołaj III zmusił Karola Andegaweńskiego do zrzeczenia się senatorstwa Rzymu, aby uwolnić papiestwo spod andegaweńskiego nacisku. Już 10 marca 1281 roku Marcin IV zwrócił Karolowi tytuł senatora Rzymu, przywracając mu kontrolę nad miastem.^[37][38] Cały program niezależności Mikołaja III został więc przekreślony w kilka tygodni.

„We wszystkim zależny od Karola Andegaweńskiego”

Historycy są w tym punkcie zgodni: Marcin IV systematycznie podporządkowywał politykę Kościoła interesom domu Andegawenów. Catholic Encyclopedia mówi jasno: był „osobiście pobożny i pełen dobrych intencji”, ale „we wszystkim zależny od Karola Andegaweńskiego”.^[39] Britannica zauważa, że sprzyjał interesom Karola „nawet kosztem unii z Grekami”.^[40]

„Osobiście pobożny i pełen dobrych intencji, był jednak we wszystkim zależny od Karola Andegaweńskiego.” — Catholic Encyclopedia, artykuł Pope Martin IV^[41]

Ta zależność nie była tylko słabością charakteru: wyrażała koncepcję pontyfikatu - francuskiego papieża pracującego dla triumfu Francji i Andegawenów we Włoszech oraz na Wschodzie. Właśnie tego pomieszania porządków duchowego i doczesnego najlepsi papieże stulecia próbowali uniknąć.

Unia lyońska, dzieło kruche

Siedem lat przed wyborem Marcina IV II Sobór Lyoński (1274) osiągnął wielki rezultat: cesarz bizantyjski Michał VIII Paleolog kazał swoim legatom wyznać wiarę katolicką - pochodzenie Ducha Świętego a Patre Filioque, czyściec, prymat rzymski - doprowadzając w ten sposób do unii Kościołów greckiego i łacińskiego.^[42] Lecz ta unia, narzucona odgórnie z w dużej mierze politycznych motywów (Michał VIII szukał ochrony przed atakiem Karola Andegaweńskiego na Konstantynopol), była krucha: duchowieństwo i lud grecki masowo ją odrzucały.

Ekskomunika Michała VIII Paleologa

Karol Andegaweński nigdy nie porzucił marzenia o odzyskaniu Konstantynopola i przywróceniu Łacińskiego Cesarstwa Wschodu. Unia lyońska, która stawiała Michała VIII pod opieką papieża, stała temu projektowi na przeszkodzie. Marcin IV usunął przeszkodę: 18 listopada 1281 roku ekskomunikował cesarza Michała VIII Paleologa, oskarżając go o złą wiarę w sprawie unii, i w praktyce rozwiązał ręce Karolowi Andegaweńskiemu.^[43][44] Unia lyońska była martwa.

Zerwanie brzemienne w skutki

Ten akt był katastrofalny na każdym poziomie. Na poziomie ekumenicznym ponownie otworzył ranę schizmy wschodniej na całe stulecia: aż do Soboru Florenckiego (1439) unia nigdy nie będzie tak blisko. Na poziomie politycznym pchnął Michała VIII do potajemnego wspierania wrogów Karola Andegaweńskiego - a to wsparcie bywa widziane jako jedna z przyczyn Nieszporów sycylijskich, które wybuchły kilka miesięcy później. Catholic Encyclopedia zauważa, że Marcin IV „zerwał unię z Kościołem greckim zawartą na Soborze Lyońskim w 1274 roku”.^[45] Poświęcając jedność chrześcijan dla ambicji dynastycznej, pontyfikat Marcina IV ukazał duchową cenę zależności politycznej.

Rzeź Nieszporów (30 marca 1282)

30 marca 1282 roku, w Poniedziałek Wielkanocny (Wielkanoc przypadła w tym roku 29 marca), Sycylia powstała przeciw panowaniu andegaweńskiemu, odczuwanemu jako obca tyrania. W Palermo, przed kościołem Ducha Świętego, w godzinie nieszporów, sprzeczka między francuskim żołnierzem a Sycylijką podpaliła wyspę: tłum wymordował Francuzów, a powstanie to stało się sławne jako Nieszpory sycylijskie.^[46][47] Zbuntowani Sycylijczycy oddali się następnie królowi Piotrowi III Aragońskiemu, mężowi Konstancji Hohenstauf, dziedziczki dawnych królów Sycylii, który wylądował i objął wyspę w posiadanie.

Ekskomunika Piotra III Aragońskiego

Zamiast próbować uspokoić bunt albo uznać fakt dokonany, Marcin IV zaangażował cały autorytet Kościoła w służbę andegaweńskiej rekonkwisty. Ekskomunikował Piotra III Aragońskiego 18 listopada 1282 roku, a następnie ogłosił jego depozycję 21 marca 1283 roku, uznając jego królestwo Aragonii za skonfiskowane i zwrócone Stolicy Apostolskiej.^[48] Papież opierał się na dyskusyjnym twierdzeniu, że Aragonia była lennem papieskim, odkąd Piotr II niegdyś oddał ją pod opiekę Stolicy Apostolskiej.^[49]

Krucjata aragońska i jej katastrofa

Marcin IV doprowadził logikę andegaweńską do końca: ofiarował koronę Aragonii Karolowi de Valois, młodszemu synowi króla Filipa III Francuskiego, i ogłosił krucjatę przeciw Piotrowi III - przyznając walczącym odpusty zwykle zarezerwowane dla wyzwolenia Miejsc Świętych.^[50] W latach 1284-1285 Filip III najechał Katalonię na czele ogromnej armii.

Katastrofa była całkowita. Aragoński admirał Roger de Lauria zniszczył flotę francuską w bitwie pod Formigues; dyzenteria spustoszyła francuski obóz pod Gironą; wycofująca się armia została rozbita na przełęczy Panissars, a król Filip III zmarł w Perpignan w październiku 1285 roku.^[51] Krucjata aragońska, jedno z najcięższych nadużyć idei krucjaty w średniowieczu, utonęła we krwi i hańbie - zaledwie kilka miesięcy po śmierci Marcina IV.

Ad fructus uberes i zakony żebracze

Pośród swoich przedsięwzięć politycznych Marcin IV podjął decyzję kościelną, która mocno zaważyła na życiu Kościoła: bullę Ad fructus uberes z 13 grudnia 1281 roku.^[52] Przyznawała ona braciom żebrzącym - dominikanom i franciszkanom - szerokie uprawnienia do głoszenia kazań i słuchania spowiedzi za samą zgodą biskupa, bez zależności od duchowieństwa parafialnego. To uprzywilejowanie wywołało długi konflikt między klerem świeckim a zakonami żebraczymi o prawa parafialne, który przez dziesięciolecia poruszał uniwersytety, zwłaszcza Paryż. Była to jedna z wielkich debat kanonicznych końca XIII wieku.

Sprawa kanonizacji św. Ludwika

Jeden szczęśliwszy akt przynosi zaszczyt jego pontyfikatowi: Marcin IV przyspieszył sprawę kanonizacji króla Francji Ludwika IX, zmarłego na krucjacie pod Tunisem w 1270 roku. Papież, dawny kanclerz króla, przyspieszył dochodzenie: od maja 1282 do marca 1283 komisja zebrała 330 świadectw o cudach przypisywanych królowi i 38 świadectw o jego życiu i cnotach.^[53] To dochodzenie przygotowało kanonizację św. Ludwika, ogłoszoną w 1297 roku przez Bonifacego VIII. Francuski papież pomógł więc dać Francji jej świętego króla.

Śmierć w Perugii

Marcin IV zmarł w Perugii 28 marca 1285 roku, po czteroletnim pontyfikacie, zabrany przez krótką chorobę.^[54][55] Został pochowany w katedrze San Lorenzo w Perugii. Wiele świadectw przyznaje mu reputację świętego człowieka, mimo krytyki politycznej, jaką ściągnęła na niego uległość wobec Karola Andegaweńskiego.^[56] (Źródła nieznacznie różnią się co do dokładnego dnia, niektóre podają 29 marca; najczęściej przyjmowana data to 28 marca 1285 roku.)

Węgorze z Bolseny i vernaccia

Do jego pamięci szybko przylgnęła smakowita legenda. Mówiono, że Marcin IV lubił węgorze z jeziora Bolsena, które rzekomo kazał gotować w vernaccii, białym winie.^[57] Niektórzy kronikarze przypisywali nawet jego śmierć nadmiarowi węgorzy. Wkrótce zaczęło krążyć satyryczne epitafium:

„Węgorze się cieszą, bo tutaj leży ten człowiek.” — burleskowe epitafium łacińskie przypisywane Marcinowi IV: „Gaudent anguillae, quia hic iacet ille”^[58]

Ta anegdota, prawdziwa lub wyolbrzymiona, pokazuje, jak satyra ludowa uchwyciła papieża uznawanego za zbyt francuskiego i zbyt politycznego, przekształcając go w figurę obżarstwa.

W Czyśćcu, wśród obżartuchów

W pieśni XXIV Czyśćca Dante odwiedza szóstą tarasę, tarasę obżartuchów, karanych głodem i pragnieniem: wychudzeni do kości, oczyszczają przez post grzech obżarstwa. Wśród tych dusz poeta Forese Donati wskazuje twarz bardziej zapadłą niż inne: twarz Marcina IV, który „trzymał Święty Kościół w swoich ramionach” i który „był z Tours”.^[59]

„Tamta twarz, bardziej wydrążona niż inne, trzymała Święty Kościół w swoich ramionach: był z Tours i postem oczyszcza węgorze z Bolseny oraz vernaccię.” — Dante, Purgatorio, pieśń XXIV, wersy 20-24^[60]

Obraz jest doskonale ironiczny: papież, który ucztował na węgorzach, teraz odpokutowuje ten grzech przez post. Jego obżarstwo zostaje skondensowane w dwóch wersach, które stały się przysłowiowe w kulturze włoskiej.

Potępiony? Nie: dusza zbawiona

Trzeba podkreślić zasadniczą różnicę wobec jego poprzednika. Dante wrzucił Mikołaja III do Piekła, głową w dół, między potępionych symoniaków. Marcin IV natomiast jest w Czyśćcu - a więc wśród dusz zbawionych, w drodze do Nieba.^[61] Poeta, tak surowy wobec papieży swoich czasów, zarzuca mu tylko grzech obżarstwa — winę niewspółmierną z symonią — i pośrednio uznaje, że „trzymał Święty Kościół w swoich ramionach”, czyli że niósł jego prawowity ciężar.

Historyk może zachować tę lekcję, nie wydając żadnego wyroku o zbawieniu, które należy wyłącznie do Boga: Marcin IV był papieżem słabym i nadmiernie politycznym, którego największe decyzje - zerwanie z Grekami, krucjata aragońska - były ciężkimi błędami; ale był człowiekiem, którego osobistej pobożności nigdy poważnie nie kwestionowano i którego nawet najsurowsza tradycja nie umieściła wśród potępionych.

Źródła referencyjne

• Treccani, Enciclopedia dei Papi, „Martino IV” — najpełniejsza synteza naukowa dotycząca jego biografii, kariery legata, wyboru, polityki andegaweńskiej i zerwania z Bizancjum.^[62]
• Catholic Encyclopedia (New Advent), „Pope Martin IV” (1910) — klasyczny szkic faktograficzny i ogólny sąd o postaci.^[63]
• Encyclopaedia Britannica, „Martin IV (pope)” — zwięzła nota o pontyfikacie, Andegawenach i zerwaniu z Grekami.^[64]

O Nieszporach sycylijskich i krucjacie aragońskiej

O pamięci literackiej

• Dante Alighieri, Boska komedia, Purgatorio, pieśń XXIV — Marcin IV wśród obżartuchów.^[65]
• Łacińskie satyryczne epitafium o węgorzach z Bolseny.^[66]

• Papież Mikołaj III (1277-1280) — poprzednik, którego antyandegaweńską politykę Marcin IV odwrócił.
• II Sobór Lyoński (1274) — unia z Grekami, którą Marcin IV zerwał przez ekskomunikę Michała VIII.
• Papież Klemens IV (1265-1268) — papież, pod którym legat Simon de Brion pracował nad inwestyturą Karola Andegaweńskiego.
• Papież bł. Grzegorz X (1271-1276) — autor reguł konklawe zawieszonych przed wyborem Marcina IV.
• Państwo Kościelne — terytorialne i polityczne ramy XIII-wiecznego papiestwa.
• Krucjaty — idea nadużyta przez krucjatę aragońską z 1285 roku.