Papież Maryn II (942-946)

Dyskretny papież w zawłaszczonym Rzymie

Maryn II należy do szeregu papieży rządów Alberyka II ze Spoleto : Leona VII, Stefana VIII, Maryna II, a potem Agapita II. Alberyk, syn Marozji, narzucił się w 932 roku, wypędziwszy z Rzymu króla Italii Hugona, nowego męża Marozji, a następnie uwięziwszy matkę ; nosi tytuł księcia, patrycjusza i senatora wszystkich Rzymian.^[10][11] Skutkiem jest papiestwo materialnie zależne : papież zachowuje funkcję duchową, lecz rzymska inicjatywa polityczna przechodzi przez księcia.

Ten kontekst wyjaśnia pozorną ubogość pontyfikatu. Maryn II nie pozostawia po sobie wielkiego soboru, reformy powszechnej ani walki doktrynalnej porównywalnej z Mikołajem I czy Janem VIII. Źródła widzą w nim raczej pontifeksa zwyczajnego rządzenia : przywileje, przypomnienia dyscyplinarne, ochrona mnichów, troska o bazyliki, pomoc ubogim.^[12]

Wartość pontyfikatu bez politycznego blasku

Historia katolicka nie składa się tylko z papieży heroicznych i papieży skandalicznych. Maryn II ukazuje trzecią kategorię : papieża ograniczonego politycznie, lecz osobiście prawego, działającego w marginesach pozostawionych mu przez władzę świecką. New Catholic Encyclopedia podkreśla, że mimo dominacji Alberyka papieże wybierani w tym okresie mogli kierować się autentycznymi motywami religijnymi ; Maryn II jest tego przykładem.^[13]

Dla katolickiego czytelnika ten punkt jest ważny. Instytucja Boska może przechodzić przez bardzo ciężkie ludzkie ograniczenia. Polityczna wolność papieża jest zraniona ; sukcesja Piotra trwa jednak dalej. Maryn II nie przemienia Europy, lecz konkretnie chroni wspólnoty zakonne, karci nadużycia i utrzymuje autorytet Rzymu aż po sprawy niemieckie, francuskie i włoskie.

Papież przejścia monastycznego

Głównym nurtem pontyfikatu nie jest dyplomacja, lecz reforma monastyczna. Pod wpływem Odona z Cluny sam Alberyk powierzył rzymskie klasztory bardziej regularnemu kierownictwu ; Leon VII, Stefan VIII i Maryn II przedłużają tę orientację.^[14][15]

Maryn II zatwierdza przywileje dla domów dawnych i niedawnych : św. Maurycy w Magdeburgu, Schildesche, Vézelay, Fulda, San Vincenzo al Volturno, Montecassino, a przede wszystkim bazylika św. Pawła za Murami, wielka bazylika rzymska związana wówczas z reformą wprowadzoną przez Odona z Cluny.^[16][17]

Dokumentacja zwięzła, lecz użyteczna

Akta Maryna II są szczupłe, ale nie puste. Oficjalna karta Stolicy Apostolskiej podaje tożsamość papieską, rangę, granice pontyfikatu i rzymskie pochodzenie.^[18] Catholic Encyclopedia, pióra Horace'a K. Manna, proponuje krótką syntezę : pontyfikat 942-946, kardynał-prezbiter św. Cyriaka, zależność od Alberyka, reforma kleru, łaskawość dla klasztorów, naprawa bazylik i opieka nad ubogimi.^[19]

Najobszerniejszym źródłem wtórnym jest artykuł Ambrogia Marii Piazzoniego w Dizionario Biografico degli Italiani Treccani. Podaje daty wyboru i konsekracji, kwestię imienia „Marcin III", monety z imieniem Alberyka, listę przywilejów klasztornych, sprawę Sant'Angelo in Formis, dokumenty dla Rawenny, Benewentu i Sabiny, a następnie wikariat Fryderyka z Moguncji.^[20]

Czego źródła nie pozwalają napisać

Źródła nie podają ani daty urodzenia, ani pełnego wykształcenia, ani osobistego portretu psychologicznego. Nie dowodzą też śmierci w dokładnym dniu. Treccani i Stolica Apostolska ograniczają się ostrożniej do początku lub miesiąca maja 946.^[21][22]

Rzymianin z tytułu św. Cyriaka

Maryn II jest Rzymianinem. Przed wyborem jest kardynałem-prezbiterem tytułu św. Cyriaka.^[23][24] Ten szczegół ma znaczenie. Umieszcza papieża w klerze miejskim, nie w karierze zakonnej obcej Rzymowi ani w prowincjonalnym biskupstwie.

Św. Cyriak, jak inne dawne tytuły rzymskie, oznacza kościół miasta, wokół którego organizuje się część prezbiterium. W X wieku nie należy mechanicznie projektować późniejszego kolegium kardynalskiego, lecz tytuł pokazuje, że Maryn należy do rzymskiego jądra duchowieństwa, z którego można wybierać na Stolicę Piotra.

Maryn, nie Marcin III

Jak w wypadku Maryna I, dawna pomyłka przekształciła Marinusa w Martinusa w niektórych katalogach. Maryn II staje się tam „Marcinem III". Ten błąd wyjaśnia, dlaczego w 1281 roku Szymon z Brie wybrał imię Marcina IV zamiast Marcina II : katalogi zdawały się liczyć już dwóch nieistniejących Marcinów między Marcinem I a nim.^[25][26]

Poprawnym tytułem jest więc papież Maryn II. Formy „Marcin III" czy „Martinus III" służą jedynie do odnajdywania niektórych dawnych źródeł.

Wybór pod Alberykiem II

Maryn II zostaje wybrany papieżem 30 października 942 i konsekrowany w listopadzie, przed 11 listopada.^[27] Horace K. Mann przyjmuje październik 942 — 30. według Duchesne'a — podczas gdy Catholic Encyclopedia podaje jedynie 942-946 ; Stolica Apostolska notuje „30.X,...XI.942", to znaczy wybór 30 października, a potem konsekrację w listopadzie.^[28][29][30]

Wyboru nie można oddzielać od Alberyka II. Treccani pisze, że zawdzięczał go z pewnością jego poparciu, może nawet narzuceniu.^[31] Monety epoki potwierdzają tę sytuację : na awersie noszą monogram papieża z symbolem św. Piotra, a na rewersie imię i tytuł Alberyka.^[32]

Kronikarz Benedykt z Sant'Andrea na Soracte donosi, że raz wybrany, Maryn nie ośmielał się niczego dotknąć bez rozkazu księcia Alberyka.^[33]

Władza świecka silniejsza niż papież

Rzym Maryna II nie jest państwem papieskim rządzonym swobodnie przez papieża. Alberyk II kontroluje miasto od 932 roku, odsuwając Marozję. Narzuca już swoją wolę za pontyfikatów Leona VII i Stefana VIII ; Maryn II podlega tym samym ramom.^[34][35]

Trzeba trzymać razem dwa fakty. Z jednej strony Alberyk silnie ogranicza polityczną wolność papieża. Z drugiej jego rządy nie są czysto antykościelne : pod wpływem Cluny sprzyja reformom zakonnym w Rzymie i wybiera, przynajmniej w kilku wypadkach, papieży osobiście szanowanych.^[36][37]

„Saeculum obscurum" nie jest jednolite

Okres nazywa się często saeculum obscurum, wyrażeniem oznaczającym ciemność dokumentalną i zależność papiestwa od rodów rzymskich. Nie należy jednak czynić z niego etykiety upraszczającej. Pontyfikat Maryna II pokazuje, że w tym samym okresie Rzym wydaje akty dyscypliny, reformy i ochrony zakonnej.^[38]

Właściwa lektura nie brzmi więc : „wszystko jest zepsute". Jest dokładniejsza : papiestwo jest politycznie zawłaszczone, lecz posługa duchowa i administracyjna nadal działa. To rozróżnienie pozwala zrozumieć, dlaczego instytucje religijne bardzo odległe — Fulda, Vézelay, Moguncja — nadal zwracają się do Rzymu.

Chronologia aktów (943-946)

Młode fundacje : Magdeburg i Schildesche

Wiele aktów Maryna II dotyczy młodych fundacji. Treccani wymienia św. Maurycego w Magdeburgu, wspieranego już przez Stefana VIII, oraz żeński klasztor Schildesche, założony w 939 i hojnie uposażony w 940 przez króla Ottona I.^[48]

Przypadek Schildesche jest konkretny : fundatorka Marksuit, wysłana przez ksienię Emmę, przynosi dary i prosi o relikwię św. Jana Chrzciciela. Maryn II przyznaje relikwię i każe ją zamknąć w relikwiarzu.^[49] Za zwięzłą notką czyta się bardzo dawną praktykę : powstające klasztory zabiegają o otrzymanie z Rzymu nie tylko praw, lecz także świętej pamięci niesionej przez relikwie.

Vézelay i Fulda : dwa opactwa pod ochroną Rzymu

W lutym 943, na prośbę opata Gwidona z Vézelay, Maryn II zatwierdza posiadłości i przywileje klasztoru. W marcu 943, na prośbę opata Hadamara z Fuldy (zwanego Ademaro we włoskiej notce Piazzoniego), zatwierdza też przywileje tego wielkiego opactwa niemieckiego i dodaje przywilej poddania go bezpośredniej jurysdykcji papieża.^[50]

Fulda nie jest domem byle jakim : założona przez św. Sturma w dziedzictwie misyjnym św. Bonifacego, jest jednym z wielkich ośrodków zakonnych Niemiec karolińskich i ottońskich. Ochrona papieska potwierdza więź między Rzymem a chrześcijańską organizacją ziem germańskich, nawet w chwili, gdy sam papież wydaje się słaby politycznie.

San Vincenzo al Volturno i Montecassino

W marcu 944 Maryn II bierze pod ochronę posiadłości San Vincenzo al Volturno i powierza opatowi Leonowi kierownictwo związanego ze sprawą klasztoru żeńskiego.^[51] W styczniu 944 zatwierdza opatowi Baldovinowi z Montecassino liczne dobra w Italii środkowej i południowej, wśród których po raz pierwszy pojawia się klasztor Canneto, oraz kilka przywilejów, w tym prawo kaznodziejstwa, zwykle zastrzeżone dla kleru.^[52]

Montecassino jest wtedy jeszcze naznaczone zniszczeniami saraceńskimi i politycznymi przekształceniami południa Italii. Wspierając je, Maryn II nie stawia jedynie aktu pobożności zakonnej : uczestniczy w odbudowie wielkiego ośrodka benedyktyńskiego, którego trwałość uniesie później ogromną część średniowiecznej kultury chrześcijańskiej.

Biskup Kapui przeciw mnichom

Najbarwniejszy epizod pontyfikatu dotyczy Sant'Angelo in Formis koło Kapui. Mnich z Montecassino przebywający w Kapui donosi papieżowi o bezprawnej donacji biskupa Sikona : kościół, który jego poprzednik Piotr nadał mnichom św. Benedykta, zostaje powierzony diakonowi miejscowego kościoła.^[53][54]

Maryn II odpowiada stanowczo. Oskarża Sikona o to, że został konsekrowany wbrew statutom kanonicznym, że zajmuje się bardziej sprawami świeckimi niż rządem swojego Kościoła, że przestaje z mało godnymi polecenia świeckimi i zaniedbuje duchowy postęp swojej wspólnoty.^[55]

Korekta duszpasterska i kanoniczna

Zarzut dotyczy też beneficjenta donacji. Diakon zostaje określony jako człowiek „niedoświadczony i niekarny", niezdolny uczynić z kościoła miejsca godnego ; Maryn II potępia możliwe przekształcenie sanktuarium w miejsce rozrywki i próżniactwa.^[56]

W istocie nakaz zobowiązuje Sikona do natychmiastowego zwrotu kościoła mnichom.^[57][58]

Nakazowi towarzyszy groźba : jeśli Sikon nie posłucha, grozi mu pozbawienie godności i ekskomunika.^[59] Treccani zauważa jednak, że nakaz nie wydaje się wykonany od razu, skoro Sant'Angelo in Formis powraca wśród zależności Montecassino dopiero w 1072.^[60]

Co odsłania epizod

Ta sprawa daje najlepszy portret instytucjonalny Maryna II. Papież nie może obalić Alberyka ; nie rozpoczyna wielkiej reformy rzymskiej. Umie jednak przemówić jak sędzia kościelny, gdy biskup przywłaszcza dobro zakonne, gardzi dyscypliną i mąci duchowe przeznaczenie kościoła.

Akta są też użyteczne dla teologii autorytetu. Kara nie jest odruchem dominacji ; służy ochronie wspólnoty zakonnej i przypomnieniu, że kościół nie jest prywatnym dobrem, które biskup rozdziela według upodobania.

Baldovino, Odon z Cluny i św. Paweł

Latem 945 Maryn II powierza opiekę nad klasztorem św. Pawła za Murami opatowi Baldovinowi z Montecassino. Ten był już opatem św. Pawła po reformie wprowadzonej przez Odona z Cluny z mandatu Leona VII.^[61]

Ten punkt łączy bezpośrednio Maryna II z rzymską reformą zakonną. Bazylika św. Pawła za Murami nie jest opactwem peryferyjnym : to jedna z wielkich bazylik apostolskich Rzymu, strażniczka pamięci św. Pawła. Lepiej uposażając ten klasztor, Maryn II dotyka liturgicznego i memorialnego serca miasta.

Pratica di Mare i okolice Grosseto

Treccani precyzuje, że Maryn II lepiej uposaża św. Pawła, przyznając mu pewne posiadłości w Pratica di Mare i w okolicach Grosseto.^[62] Mann sygnalizuje ponadto, że pałac wzniesiony przez Jana VII na ruinach Domus Gaiana, powyżej Forum i Drogi Świętej, wydawał się jeszcze mieszkalny za czasów Maryna II : podczas wykopalisk domu westalek 8 listopada 1883 odkryto w północno-wschodnim narożniku perystylu resztki skromnego średniowiecznego domostwa — z czego Rodolfo Lanciani (The Destruction of Ancient Rome, s. 121), cytowany przez Manna, wnioskuje („must have been"), że należało ono do wysokiego urzędnika dworu Maryna II, odpowiedzialnego za apartamenty papieża pośród ruin.^[63]

Obraz jest mocny : Kościół X wieku pracuje pośród rozdrobnionego Rzymu, między bazylikami apostolskimi, ruinami pałaców, rodami możnych i reformującymi się klasztorami. Maryn II nie jest budowniczym na miarę Paschalisa I, lecz uczestniczy w materialnym utrzymaniu tej świętej tkanki.

Rawenna i zależność Cervii

Dokumenty Maryna II nie dotyczą tylko mnichów. Ukazują też jego troskę o akta biskupie. Piotrowi IV, arcybiskupowi Rawenny, papież przyznaje przywileje i zatwierdza zależność diecezji Cervii jako sufraganii.^[64]

Rawenna, dawna stolica cesarska i wielka siedziba kościelna, pozostaje strefą wrażliwą. Zatwierdzanie zależności diecezjalnych to utrzymywanie stabilnej geografii kanonicznej w Italii, gdzie władze świeckie często zmieniają ręce.

Benewent, Gargano i Sabina

W listopadzie 943, na prośbę biskupa Jana, Maryn II zatwierdza posiadłości diecezji Benewentu, wśród nich kościół św. Michała Archanioła na Monte Gargano.^[65] W maju 944 przyznaje rezydencję Janowi III, biskupowi Sabiny, i zatwierdza granice jego diecezji.^[66]

Te akty wydają się techniczne, lecz są wymowne. Papiestwo, nawet pod Alberykiem, pozostaje ośrodkiem zatwierdzania prawnego. Kościoły lokalne nie zwracają się tylko do książąt ; oczekują od Rzymu uznania stabilizującego dobra, granice i przywileje.

Fałszerstwo hamburskie

Treccani sygnalizuje też dokument przyznający arcybiskupowi Hamburga prawo wyświęcania biskupów : dokument ten jest fałszerstwem sporządzonym około 1122 — według Piazzoniego prawdopodobnie po to, by uznać dla tej diecezji nieistniejące prerogatywy w chwili, gdy wraz z konkordatem wormackim i tymczasowym złagodzeniem sporu o inwestyturę szukano precedensów użytecznych jako środków nacisku.^[67]

Nie wszystkie dokumenty przypisywane dawnemu papieżowi są autentyczne. Historia papieska wymaga więc odróżniania akt rzeczywiście użytecznych, tradycji późnych i fałszerstw sporządzanych na potrzeby późniejszych sporów.

Decyzja znana dzięki Agapitowi II

Dokument skierowany w 955 przez Agapita II do Wilhelma z Moguncji poucza, że Maryn II — może na początku 946 — mianował Fryderyka z Moguncji wikariuszem apostolskim i legatem papieskim dla całych Germanii i Galii.^[68]

Decyzja przedłuża zarządzenie Leona VII z 937, lecz je rozszerza. Tam, gdzie wcześniejszy przywilej celował głównie w ziemie germańskie, Maryn II rozciąga mandat na Galię. Fryderyk otrzymuje szerokie uprawnienia : sądzić kler i mnichów, zwoływać synody, nakładać kary.^[69][70]

Precedens św. Bonifacego

Dokument Maryna II zaginął : według Treccani jego urządzenie było prawdopodobnie wzorowane na przywileju udzielonym temu samemu Fryderykowi w 937 przez Leona VII, który odsyłał sam do organizacji misyjnej powierzonej dwa wieki wcześniej św. Bonifacemu.^[71] Porównanie nie jest błahe. Umieszcza Moguncję w rzymskiej ciągłości : arcybiskup niemiecki działa jako przekaźnik Stolicy Apostolskiej dla karcenia nadużyć, odbywania synodów i utrzymywania dyscypliny kościelnej.

Ten mandat pokazuje, że Maryn II nie jest jedynie papieżem lokalnym pod Alberykiem. Nawet politycznie skrępowany, ingeruje w szeroką architekturę kościelną, łączącą Rzym, Moguncję, Germanię i Galię.

Skuteczność trudna do zmierzenia

Mann pozostaje ostrożny co do rzeczywistej skuteczności Fryderyka. Arcybiskup Moguncji jest wmieszany w wielkie ruchy polityczne swoich czasów i nie wiadomo, jak dalece zdołał konkretnie skorygować nadużycia kleru.^[72] Roczniki zachowują jednak o nim pamięć pozytywną :

„człowiek największej wstrzemięźliwości, wiary i moralności wypróbowanej"

— Roczniki Hildesheim, rok 954, po śmierci Fryderyka (w przekładzie z angielskiego H. K. Manna, Lives of the Popes, t. IV, 1910, s. 220)^[73]

Dla Maryna II punktem pewnym jest więc zasięg instytucjonalny : Rzym deleguje do Moguncji autorytet dyscyplinarny. Skuteczność praktyczna należy do innych akt, zależnych od źródeł niemieckich i walk ottońskich.

Śmierć w maju 946

Maryn II umiera na początku maja 946 i zostaje pochowany u św. Piotra.^[74] Stolica Apostolska notuje jedynie koniec pontyfikatu w maju 946 ; Catholic Encyclopedia podaje kwiecień lub maj 946.^[75][76]

Jego następcą jest Agapit II, również wybrany pod rządami Alberyka. Szereg trwa aż do decyzji Alberyka, tuż przed śmiercią, by kazać Rzymianom obiecać, że jego syn Oktawian zostanie papieżem : będzie nim Jan XII, postać znacznie bardziej problematyczna.^[77]

Dziedzictwo skromne, lecz rzeczywiste

Dziedzictwo Maryna II zamyka się w czterech punktach. Po pierwsze, utrzymuje papiestwo moralnie szanowane w ramach politycznie podległych. Po drugie, chroni klasztory i towarzyszy rodzącej się reformie kluniackiej. Po trzecie, sprawuje dyscyplinę kanoniczną przeciw nadużyciom biskupim. Po czwarte, przedłuża autorytet rzymski za Alpy przez wikariat Moguncji.

Czego Maryn II uczy o Kościele

Maryn II nie jest papieżem spektakularnym. Nie jest ani wielkim doktorem, ani męczennikiem, ani reformatorem-założycielem. Lecz jego pontyfikat przypomina prostą prawdę historyczną : Kościół przechodzi czasem okresy, w których jego widzialni zwierzchnicy nie mają prawie żadnej potęgi politycznej ; a jednak dzieło uświęcania, dyscypliny i ochrony wspólnot trwa dalej.

Wielkość Maryna II jest więc powściągliwa. Nie obala mrocznego stulecia ; utrzymuje w nim światło regularności. W Rzymie zdominowanym przez Alberyka daje klasztorom gwarancje, bazylikom zasoby, ubogim uwagę, nadużyciom korektę, a Europie Północnej przekaźnik dyscyplinarny.

• Papież Maryn I (882-884) — pierwszy Maryn, często mylony z Marcinem II w dawnych katalogach.
• Papież Leon VI (928) — papież poprzedniego pokolenia w Rzymie Marozji.
• Papież Benedykt IV (900-903) — inny papież o krótkim pontyfikacie z kryzysu rzymskiego X wieku.
• Papież Jan IX (898-900) — restauracja formozjańska przed wejściem w mroczne stulecie.
• Papież Agapit II (946-955) — bezpośredni następca Maryna II.
• Święty Odon z Cluny — główny twórca średniowiecznej reformy zakonnej.