Papież Stefan VIII (939-942)

Papież ubogi w opowieść, bogaty w znaczenie

Źródła nie przekazują ani dzieciństwa, ani pełnego wykształcenia, ani rozwiniętego portretu duchowego Stefana VIII. Jego oficjalna nota sprowadza się do trzech danych : rangi, dat, pochodzenia. Catholic Encyclopedia dodaje jego tytuł rzymski, jego działanie na rzecz Ludwika IV i jego zależność od Alberyka.^[7][8] Łatwo byłoby więc potraktować go jak cień.

Lecz to ubóstwo dokumentacji jest właśnie pouczające. Stefan VIII należy do szeregu papieży, którzy nie mają już prawie żadnej inicjatywy politycznej w Rzymie, a nadal sprawują trzy decydujące funkcje katolickie : rozstrzyganie sporów za Alpami, ochronę domów zakonnych i utrzymywanie sukcesji apostolskiej w mieście politycznie zawłaszczonym.

Paradoks roku 942 : Rzym słaby, lecz wciąż słuchany

Rok 942 daje najlepszy klucz do pontyfikatu. W Rzymie Alberyk II dominuje nad zgromadzeniami, urzędnikami dworu i wielkimi rodami ; na zewnątrz Hugo z Prowansji wznawia wojnę przeciw Alberykowi, co przerywa łączność z Rzymem. Już od 940 roku Flodoard odnotowuje ponadto masakry pielgrzymów w przełęczach alpejskich dokonywane przez Saracenów z Fraxinet : drogi do Rzymu są niebezpieczne.^[9] A jednak w tym samym roku 942 poselstwo papieskie wysłane do Frankii zmienia równowagę wokół Ludwika IV.

Ta sytuacja koryguje zbyt płaskie odczytanie saeculum obscurum. Papiestwo jest słabe jako lokalna potęga doczesna ; nie jest zerowe jako europejski autorytet religijny. Możni frankijscy mogą gardzić młodym królem, lecz nie lekceważą groźby rzymskiej ekskomuniki.

Pontyfikat do odczytania wraz z sąsiadami

Stefana VIII rozumie się między dwoma sąsiednimi artykułami. Leon VII (936-939) reprezentuje już papiestwo Alberyka, lecz przy duchowym wsparciu Oda z Cluny. Maryn II (942-946) przedłuża tę samą linię : zależność polityczna, ochrona klasztorów, troska o dyscyplinę. Stefan VIII jest ogniwem, w którym to zależne papiestwo odnosi jednak znaczącą interwencję zewnętrzną.^[10][11]

Dane pewne

Pewne jądro jest ograniczone, lecz spójne : Stefan VIII jest rzymianinem, kardynałem prezbiterem Świętych Sylwestra i Marcina, wybranym 14 lipca 939, zmarłym w październiku 942, poddanym rządom Alberyka II, aktywnym na rzecz Ludwika IV Zamorskiego i autorem dwóch przywilejów zachowanych w Patrologia Latina.^[12][13][14]

Późny błąd : papież Niemiec narzucony przez Ottona I

Późna tradycja, pochodząca od Marcina z Opawy w XIII wieku, twierdzi, że Stefan VIII miałby być Niemcem, krewnym Ottona I, narzuconym potęgą germańską wbrew woli kardynałów, a następnie okaleczonym przez stronników Alberyka, ponieważ był Teutonem.^[15]

Mann stanowczo odrzuca tę wersję. Po pierwsze, katalogi współczesne lub prawie współczesne czynią ze Stefana rzymianina. Po drugie, wpływ Ottona I w Italii i na papiestwo nie jest jeszcze decydujący w 939 roku : król saski jest wówczas zajęty umacnianiem swej władzy w Germanii i pośrednią konfrontacją z Ludwikiem IV Zamorskim.^[16] Wreszcie interwencja Stefana na rzecz Ludwika, dyplomatycznego przeciwnika Ottona, byłaby trudna do wyjaśnienia, gdyby papież był człowiekiem lub krewnym króla germańskiego.

Ostrożny wniosek jest więc dwojaki : niemieckość Stefana jest późną bajką ; okaleczenie może zachowywać możliwe jądro, lecz tylko jeśli powiąże się je z represjami Alberyka w 942 roku, a nie z rzekomą nienawiścią antyniemiecką.

Numeracja Stefanów

Stefan VIII jest często nazywany Stefanem IX w źródłach dawnych lub anglojęzycznych. Trudność bierze się od papieża Stefana wybranego w 752 roku, zmarłego przed konsekracją biskupią. Współczesne listy nie liczą go jako panującego papieża ; cofają więc o jednostkę numerację późniejszych Stefanów. Stolica Apostolska używa tu formy Stephen VIII, sygnalizując zarazem przez URL i dawne użycia podwójną numerację VIII/IX.^[17]

Artykuł zachowuje tytuł Papież Stefan VIII (939-942), ze wzmianką o dawnej formie "Stefan IX" jedynie po to, by pomóc czytać Manna, New Advent, Britannikę czy niektóre dawne wydania.

Alberyk, książę wszystkich Rzymian

Alberyk II dominuje nad Rzymem od buntu 932 roku, kiedy obala swą matkę Marozję, wypędza Hugona z Prowansji i zamyka papieża Jana XI w ścisłej zależności. Nosi tytuł księcia i senatora wszystkich Rzymian (princeps atque omnium Romanorum senator) ; papieże zachowują swą posługę duchową, lecz świecki rząd miasta przechodzi przez niego.^[18]

Mann nalega na ten punkt : pod Alberykiem Rzymianie nie żyją w wolności obywatelskiej, lecz w tyranii arystokratycznej. Urzędnicy pałacu papieskiego nadal istnieją ; mogą nawet zasiadać w zgromadzeniach sądowych. Lecz inicjatywa polityczna należy do księcia, nie do papieża.^[19]

Dominacja twarda, lecz nie po prostu antywspólnotowa

Osąd musi pozostać ścisły. Alberyk jest władcą ; nie jest jednak czystym niszczycielem Kościoła. Pod jego rządami Odo z Cluny interweniuje w Rzymie, reforma monastyczna postępuje, a kilku papieży wybranych w tym okresie — Leon VII, Stefan VIII, Maryn II, Agapit II — jest opisywanych przez historyków jako ludzie osobiście szanowani, choć słabi politycznie.^[20]

Ten niuans jest ważny dla zrozumienia Stefana VIII. Papież nie jest wolnym suwerenem ; nie jest też zwykłym narzędziem bez życia. Jego pontyfikat rozwija się na marginesach, które zostawia Alberyk : listy, przywileje, mediacja, dyscyplina duchowa.

Kontekst włoski : Hugo z Prowansji przeciw Alberykowi

Głównym konfliktem w Italii jest starcie Hugona z Prowansji, króla Italii, z Alberykiem II. Hugo próbował już zdominować Rzym przez małżeństwo z Marozją ; jeszcze wraca przeciw Alberykowi. W 942 roku wojna ta wznawia się dość gwałtownie, by przerwać łączność z Rzymem, do tego stopnia, że Mann umieszcza ją w tym samym kontekście, co interwencję papieską na rzecz Ludwika IV.^[21]

Odo z Cluny zostaje wezwany do wynegocjowania nowego pokoju między Hugonem a Alberykiem. Szczegół ten łączy bezpośrednio politykę włoską, reformę monastyczną i pontyfikat Stefana VIII : w rozdrobnionej Europie to często opaci reformatorzy i legaci papiescy służą za pośredników między chrześcijańskimi książętami.

Rzymianin z San Martino ai Monti

Stefan VIII jest rzymianinem. Przed wyborem jest kardynałem prezbiterem kościoła Świętych Sylwestra i Marcina, dzisiejszego San Martino ai Monti (San Martino ai Monti), jednego z dawnych tytułów Rzymu.^[22][23]

Szczegół ten wystarcza, by odrzucić portret obcego narzuconego z zewnątrz. Stefan należy do duchowieństwa rzymskiego, prawdopodobnie do tego samego środowiska prezbiterów, co papieże okresu Alberyka. Nie jest mnichem przybyłym z Cluny ani biskupem germańskim ; jest rzymskim kapłanem wyniesionym na Stolicę Piotra w mieście kontrolowanym przez świeckiego księcia.

Wybór pod kontrolą, lecz niekoniecznie niegodny

Wybór 14 lipca 939 następuje nazajutrz po śmierci Leona VII, prawdopodobnie 13 lipca.^[24][25] Wszystko wskazuje, że Alberyk nie pozwoliłby wybrać papieża sprzecznego z jego interesami. Nie znaczy to jednak, że wybór był moralnie skandaliczny. New Catholic Encyclopedia podkreśla, że Stefan był chroniony przez Alberyka, lecz przypisuje mu życie prywatne bez zarzutu i działanie publiczne skierowane ku pokojowi.^[26]

« Jego życie prywatne było bez zarzutu ; jego życie publiczne — poświęcone pokojowi. » — New Catholic Encyclopedia, hasło "Stephen VIII (IX), Pope", polskie tłumaczenie Ignispedii z języka angielskiego "His private life was blameless; his public life, devoted to peace."^[27]

Zdanie to nie jest kanonizacją. Stefan VIII nie jest czczony jako święty. Lecz uniemożliwia karykaturę : papież politycznie zdominowany może być mimo to prawym kapłanem i pożytecznym pasterzem.

Ludwik IV Zamorski, król kruchy

Ludwik IV Zamorski jest synem Karola Prostaka. Wygnany jako dziecko do Anglii, wraca do Frankii Zachodniej w 936 roku, wezwany przez możnych królestwa po śmierci Rudolfa Burgundzkiego. Jego przydomek Zamorski pochodzi właśnie z tego pobytu za morzem.^[28]

Możni wezwali go, ponieważ wierzyli, że zdołają kontrolować młodego Karolinga. Lecz Ludwik chce rządzić rzeczywiście. Bardzo szybko ściera się z Hugonem Wielkim, księciem Franków, i z Herbertem II de Vermandois, potężnymi postaciami arystokracji. Hugo jest ojcem Hugona Kapeta ; reprezentuje już linię, która zastąpi Karolingów w 987 roku.^[29]

Możni frankijscy szukają poparcia Ottona I

Aby wzmocnić swą pozycję przeciw Ludwikowi, zbuntowani możni szukają poparcia Ottona I z Germanii. Młody król znajduje się tak wzięty między frankijskich arystokratów, ambitnego germańskiego sąsiada i osłabioną królewskość karolińską. Na początku 942 roku, według Manna, Ludwik jest sprowadzony do bardzo trudnej sytuacji.^[30]

Tu właśnie interweniuje Stefan VIII. Papież wybiera poparcie Ludwika, nie dlatego, że król byłby potężny, lecz dlatego, że reprezentuje uznaną prawowitość karolińską. Ta wierność domowi karolińskiemu odpowiada długiej tradycji papieskiej od Pepina Krótkiego, Stefana II i Karola Wielkiego.

Pierwsze poselstwo : Damazus i groźba ekskomuniki

Stefan VIII wysyła jako legata Damazusa, przedstawionego przez Manna, na podstawie Flodoarda i Richera, jako człowieka znakomitego konsekrowanego na biskupa dla tej misji.^[31] Niesie on listy do możnych i mieszkańców Francji i Burgundii, nakazując im uznać Ludwika i zaprzestać wrogości pod groźbą ekskomuniki.

Skutek bezpośredni jest częściowy. Biskupi diecezji Reims zbierają się na synodzie i próbują skłonić Herberta, by przekonał Hugona Wielkiego do poddania się. Pierwsza próba nie udaje się w pełni, lecz odbiera już buntownikom część poparcia kościelnego.^[32]

Drugie poselstwo : paliusz dla Hugona z Reims

Stefan VIII próbuje następnie gestu subtelniejszego. W 942 roku nadaje paliusz Hugonowi z Vermandois, synowi Herberta, wybranemu arcybiskupem Reims, gdy był jeszcze bardzo młody. Sprawa Reims jest złożona i powróci za Agapita II, lecz gest Stefana ma jasny cel : stworzyć zobowiązanie wobec Rzymu w samej rodzinie Herberta.^[33]

Wraz z niosącymi paliusz wyrusza nowe poselstwo do książąt królestwa. Tym razem termin jest ścisły : jeśli przed Bożym Narodzeniem nie wyślą do Rzymu posłańców zapowiadających swe poddanie papieżowi, zostaną ekskomunikowani. Sprawa Ludwika natychmiast się poprawia ; kilku możnych przyłącza się do niego.^[34]

« Nikt nie odważył się stawić czoła wyrokowi ekskomuniki. » — Horace K. Mann za Lauerem, polskie tłumaczenie Ignispedii z języka angielskiego "None had dared to brave the sentence of excommunication."^[35]

Karolińskie zwycięstwo dzięki autorytetowi rzymskiemu

Przed końcem 942 roku Ludwik jest w pokoju z Ottonem i otrzymuje poddanie głównych możnych swego królestwa. Mann przejmuje tu sąd Lauera : to zwycięstwo schyłkowej królewskości karolińskiej zawdzięcza prawie wszystko interwencji potęgi rzymskiej, którą Karolingowie przyczynili się ustanowić w jej wielkości.^[36]

Epizod jest historycznie cenny. Pokazuje, że w X wieku, nawet w upokorzonym Rzymie, papież pozostaje zdolny do działania w chrześcijańskim systemie politycznym. Użyta siła nie jest militarna ; jest sakramentalna i dyscyplinarna. Groźba ekskomuniki dotyka możnych, ponieważ ich władza, by zostać uznaną, musi wciąż myśleć o sobie w porządku chrześcijańskim.

Dwa teksty zachowane w PL 132

Zachowane listy Stefana VIII są skromne, lecz nie są puste. Patrologia Latina 132, przejęta przez łacińskie Wikiźródła z wydania Migne'a, przekazuje dwa przywileje : jeden dla klasztoru Tolla w diecezji Piacenzy, datowany na 939 rok ; drugi dla żeńskiego klasztoru Najświętszej Maryi z Bouxières, w diecezji Toul, datowany na 941 rok.^[37]

Tolla : wycofać klasztor spod współzawodniczących władz

Przywilej Tolla odpowiada na prośbę opata Aryberta. Stefan stwierdza, że klasztory poświęcone Panu Zbawicielowi lub świętemu Piotrowi popadły niesłusznie pod dominację świeckich, a niektórzy biskupi naruszyli dekrety, prawa i uprawnienia jego poprzedników.^[38]

Papież wycofuje więc klasztor spod władzy margrabiów, hrabiów, świeckich i biskupów, by umieścić go pod prawem opata i jego następców. Zabrania biskupom Pawii, Piacenzy, Parmy i Reggio, a także innym, domagania się jako należących do nich kościołów chrzcielnych lub dziesięcin, które mnisi już posiadają.^[39]

« Postanawiamy, że klasztor pozostanie odtąd, na wieczność, pod twoim prawem i twoich następców lub mnichów, po wycofaniu władzy margrabiów, hrabiów, świeckich i biskupów. » — Stefan VIII, przywilej dla Tolla, październik 939, polskie tłumaczenie Ignispedii z łaciny^[40]

Język ten jest mocny. Nie służy arbitralnemu wzbogaceniu opactwa ; chroni wspólnotę przed zawłaszczeniem feudalnym lub biskupim. W społeczeństwie, w którym możni łatwo przechwytują ziemie Kościoła, bulla papieska staje się prawnym ogrodzeniem wokół modlitwy.

Bouxières : opactwo żeńskie pod regułą benedyktyńską

Przywilej Bouxières jest skierowany do ksieni Rotyldy. Tekst opowiada, że Gauzlin, biskup Toul, pracuje nad założeniem i wywyższeniem swego Kościoła w porządku życia zakonnego ; Stefan potwierdza więc ustanowienie klasztoru Najświętszej Maryi położonego na górze powyżej willi zwanej Bouxières.^[41]

Papież powierza Rotyldzie i jej następczyniom miejsce zakonnic, z jego budynkami, by je strzegły, urządzały i rządziły według reguły świętego Benedykta i ustaw świętych Ojców. Precyzuje cel duchowy : żyć pobożnie, pozyskiwać Bogu zysk dusz i wypełniać należne godziny dniem i nocą.^[42]

« Powierzamy wam to miejsce dziewic, by je strzec, kierować nim i rządzić według reguły świętego Benedykta i ustaw świętych Ojców. » — Stefan VIII, przywilej dla Bouxières, grudzień 941, polskie tłumaczenie Ignispedii z łaciny^[43]

List ten jest pożytecznym dokumentem dla historii kobiet konsekrowanych. Pod politycznie zatartym pontyfikatem Rzym potwierdza opactwo żeńskie, chroni jego dobra, zachęca jego życie liturgiczne i grozi ekskomuniką tym, którzy zakłóciliby klasztor lub naruszyli jego zasoby.

Wątek kluniacki

Stefan VIII nie jest papieżem kluniackim w ścisłym sensie. Lecz jego pontyfikat rozgrywa się w klimacie naznaczonym przez Oda z Cluny, który interweniuje za Leona VII, działa w Rzymie i służy jeszcze jako mediator między Hugonem z Prowansji a Alberykiem w 942 roku.^[44] Przywileje Tolla i Bouxières należą do tego samego ogólnego ruchu : chronić domy zakonne przed lokalnymi przejęciami władzy.

Reforma X wieku nie rodzi się najpierw w kancelariach, lecz w klasztorach. A te klasztory potrzebują aktów papieskich, by przetrwać wobec zbyt natarczywych biskupów, hrabiów, wójtów i lokalnych rodów. Stefan VIII nie jest wielkim reformatorem ; jest jednym z tych papieży, którzy podpisują ochrony, bez których reforma nie mogłaby przetrwać.

Wojna wokół Rzymu i przerwana łączność

Ten sam rok, który widzi interwencję Stefana we Frankii, jest także rokiem kryzysu włoskiego. Hugo z Prowansji wznawia wojnę przeciw Alberykowi ; łączność z Rzymem jest poważnie zakłócona ; Odo z Cluny interweniuje jeszcze, by zawrzeć pokój.^[45]

Mann odnotowuje także, że w 940 roku Flodoard sygnalizuje nową masakrę pielgrzymów zamorskich, zwłaszcza Anglików, w przełęczach alpejskich, dokonaną przez Saracenów z Fraxinet.^[46] Szczegół ten pokazuje, jak trudno było konkretnie wysyłać lub przyjmować poselstwa rzymskie.

Spisek przeciw Alberykowi

Benedykt z Sant'Andrea na Soracte donosi o spisku przeciw Alberykowi w Rzymie, który można umieścić w kontekście wysiłków Hugona, by go obalić. Mieli być w niego zamieszani biskupi, a nawet senatrices, siostry Alberyka. Jedna z nich zdradza spisek ; Alberyk triumfuje nad swymi wrogami, którzy zostają ubiczowani, ścięci lub uwięzieni.^[47]

Placitum (zgromadzenie sądowe zwołane przez Alberyka) odbyte 17 sierpnia 942 ukazuje Alberyka u szczytu potęgi : używa urzędników pałacu papieskiego, jak primicerius (zwierzchnik notariuszy) i secundicerius (jego zastępca) notariuszy, a także wielkich możnych rzymskich, do sprawowania wymiaru sprawiedliwości.^[48]

Okaleczenie Stefana : możliwe, lecz nieudowodnione

To może w tym gwałtownym kontekście należy umieścić, jeśli ma ona podstawę historyczną, tradycję o okaleczeniu Stefana VIII. Późne opowieści mówią, że miałby zostać tak oszpecony, iż nie mógł już ukazywać się publicznie. Lecz tradycja ta pochodzi od późnego i mało krytycznego autora ; jest powiązana, u Marcina z Opawy, z bajką o niemieckim papieżu narzuconym przez Ottona.^[49]

Najtrzeźwiejsze stanowisko jest więc takie : okaleczenie nie jest wystarczająco pewne, by twierdzić o nim jako o fakcie. Można je jedynie wzmiankować jako późną hipotezę, zrodzoną może ze wspomnienia represji Alberyka w 942 roku ; nawet współczesne noty wspominające gwałtowny koniec lub uwięzienie należy czytać wychodząc od tej kruchej tradycji.^[50] Artykuł nie powinien czynić z niego centrum pontyfikatu.

Papiestwo może działać, nie dysponując władzą świecką

Stefan VIII nie rządzi Rzymem jak niezależny suweren. Nie prowadzi armii, nie obala Alberyka, nie reformuje miasta. Lecz działa tam, gdzie jego autorytet pozostaje przyjmowany : w sankcji duchowej, uznawaniu króla, przywilejach klasztornych i ochronie wspólnot zakonnych.

Punkt ten jest teologicznie trzeźwy. Autorytet Piotrowy nie utożsamia się z potęgą polityczną. Może być upokorzony docześnie i pozostać skuteczny duchowo. W 942 roku list rzymski waży na możnych frankijskich więcej niż armia, której papież nie posiada.

Groźba ekskomuniki jako język chrześcijańskiej polityki

Dla współczesnego czytelnika ekskomunika może wydawać się jedynie karząca. W chrześcijaństwie X wieku jest także językiem porządku publicznego : przypomina, że niesprawiedliwy bunt polityczny nie jest jedynie konfliktem interesów, lecz zerwaniem moralnym w ochrzczonym społeczeństwie.

Stefan VIII nie sakralizuje byle jakiego króla ; broni króla uznanego przeciw możnym, którzy go wezwali, a potem zdradzili. Jego działanie nie przywraca trwale dynastii karolińskiej, lecz daje jej na chwilę decydujące wsparcie.

Klasztory jako ukryta pamięć pontyfikatu

Dwa zachowane przywileje ukazują inne oblicze Stefana. Nie mówią o wielkich rodach rzymskich, lecz o mnichach, zakonnicach, dziesięcinach, kościołach chrzcielnych, regule świętego Benedykta, godzinach śpiewanych dniem i nocą. To często tam prawdziwa świętość epoki przetrwa najlepiej : nie w kronice politycznej, lecz w domach, które się modlą.

Pamięć zredukowana przez siłę Alberyka

Gregorovius podsumowuje twardo problem : pod rządami Alberyka papieże polecali swe imię historii jedynie bullami — polskie tłumaczenie Ignispedii z języka włoskiego.^[51] Formuła jest polemiczna, lecz pasuje dość dobrze do Stefana VIII. Jego osobista opowieść znika ; jego pisemne akty pozostają.

Redukcji tej nie należy gardzić. W encyklopedii katolickiej bulla klasztorna nie jest suchym szczegółem : jest oknem na sposób, w jaki Rzym konkretnie chronił życie konsekrowane.

Papież między Ludwikiem IV a Marynem II

W szeregu papieskim Stefan VIII służy jako zawias między Leonem VII, którego pontyfikat naznaczony jest przez Cluny i autorytet Alberyka, a Marynem II, którego akty klasztorne są liczniejsze. Jest także papieżem, który pokazuje, że Stolica Apostolska, nawet zdominowana lokalnie, może jeszcze interweniować w równowagę polityczną Frankii.

• Papież Leon VII (936-939) — bezpośredni poprzednik, już pod władzą Alberyka II.
• Papież Maryn II (942-946) — bezpośredni następca, lepiej udokumentowany przywilejami klasztornymi.
• Papież Jan XI (931-935) — papież zerwania między Marozją a Alberykiem II.
• Reforma kluniacka — decydujący kontekst duchowy pontyfikatów Leona VII, Stefana VIII i Maryna II.
• Papież Jan XII (955-964) — syn Alberyka II i problematyczne zwieńczenie tej dominacji rodowej.