Papież Jan XII (ok. 937-964)

Papież, który koronował Ottona I i odnowił Święte Cesarstwo

Koronacja cesarska 2 lutego 962 w bazylice św. Piotra jest, historycznie rzecz biorąc, jednym z najtrwalej kształtujących aktów papieskich całego średniowiecza. Pieczętuje ona odrodzenie Świętego Cesarstwa Rzymskiego po trzydziestu ośmiu latach wakatu cesarskiego (od śmierci Berengara I Włoskiego w 924), trwale ustanawia godność cesarską germańsko-rzymską jako doczesną gwarantkę łacińskiego chrześcijaństwa i wpisuje w europejską praktykę polityczną zasadę — która przetrwa do XVI wieku — według której cesarz otrzymuje koronę z rąk papieża.^[21][22]

Jedenaście dni później, 13 lutego 962, Otton ratyfikuje Privilegium Ottonianum (zwane też Diploma Ottonianum), dokument założycielski, w którym cesarz potwierdza posiadłości Kościoła rzymskiego — włącznie z terytoriami Donacji Pepina (754-756) i nadaniami Karola Wielkiego — i ogłasza się gwarantem niezależności Stolicy Apostolskiej, w zamian za prawo zatwierdzania przyszłych elekcji papieskich. Dokument określany jest tutaj jako pierwszy średniowieczny konkordat między papiestwem a cesarstwem (etykieta interpretacyjna — zob. przypis) i ustala na blisko wiek równowagę ustrojową między dwiema uniwersalnymi władzami chrześcijaństwa.^[23][24][25]

Ironia historyczna jest dotkliwa. Moralnie najbardziej niegodny papież X wieku jest zarazem tym, który swoim namaszczeniem cesarskim kładzie kanoniczne fundamenty Sacrum Imperium germańsko-rzymskiego. Tym jednym aktem Jan XII trwale przerysowuje mapę polityczną Europy Zachodniej — synteza zgodna z ujęciem tego pontyfikatu przez Horace'a K. Manna (Lives of the Popes, t. IV, s. 240-280), przy czym żadna formuła Manna nie jest tu cytowana dosłownie.^[26]

Papież złożony przez synod cesarski — akt bez precedensu kanonicznego

Synod w bazylice św. Piotra z 6 listopada — 4 grudnia 963 stanowi, w całej historii papiestwa, akt prawnie bezprecedensowy: formalną depozycję urzędującego papieża przez zgromadzenie biskupów zwołane przez świeckiego cesarza. Nie istniał żaden precedens kanoniczny: rzadkie wcześniejsze przypadki usunięcia papieża (Liberiusz wygnany przez Konstancjusza II, Wigiliusz gnębiony przez Justyniana, Marcin I deportowany przez Konstansa II) były przemocą polityczną nieobleczoną w żadną formę synodalną, a Kościół zawsze stał na stanowisku, że papieża nie może sądzić nikt („prima sedes a nemine iudicatur”) — reguła wpisana w prawo kanoniczne od synodów rzymskich V wieku.^[27][28]

Otton I i jego nadworny kronikarz Liutprand z Kremony musieli więc wymyślić, w listopadzie 963, procedurę bez dokładnego wzorca: trzy wezwania do stawiennictwa (z których dwa pierwsze rzeczywiście doręczono zbiegłemu papieżowi, trzecie prawdopodobnie nie), przesłuchanie świadków kardynalskich, odczytanie zarzutów na synodzie, ogłoszenie „zbrodni i zdrady” przez cesarza, a następnie głosowanie zgromadzenia za depozycją i wyborem następcy. Cała forma jest pomyślana tak, by uchodzić za autonomiczny akt kościelny, podczas gdy substancja jest aktem politycznym cesarskim w kanonicznym przebraniu.^[29][30]

To właśnie tego wynalazku proceduralnego tradycja katolicka nie uznała. W przyjętej tutaj hipotezie roboczej — pozostającej do sprawdzenia w tablicach kanonicznych, jako że w trakcie posiedzenia nie zlokalizowano żadnego fragmentu Gracjana, Iwona z Chartres, Bernarda z Pawii ani bolońskich dekretystów uznającego tę depozycję za ważny precedens —, depozycja Jana XII nie miałaby być uznana przez żadnego wielkiego średniowiecznego kanonistę za ważny precedens. Kościół utrzymał Jana XII na oficjalnej liście papieży; Leon VIII, wybrany 4 grudnia i konsekrowany 6 grudnia 963, pozostaje uważany za antypapieża od 6 grudnia 963 do 26 lutego 964, a następnie, po śmierci Jana XII i depozycji Benedykta V 23 czerwca 964, za prawowitego papieża — Kelly (Oxford Dictionary of Popes), w stanowisku mniejszościowym, przedłuża status antypapieża aż do maja 964.^[31][32][33]

Papież, który zamyka saeculum obscurum w skandalu i otwiera erę ottońską

Pontyfikat Jana XII wyznacza zamknięcie saeculum obscurum — okresu 904-964, w którym klan Teofilaktów (Marozja, Teodora, Alberyk II, Jan XI, Jan XII) sprawował całkowitą kontrolę nad Stolicą Apostolską. Wraz ze śmiercią Jana XII w maju 964 i końcem rzymskiej dynastii arystokratycznej otwiera się nowa faza: papiestwo ottońskie (964-1046), w trakcie którego cesarze z dynastii ottońskiej, a potem salickiej, będą sprawować bezpośrednią kontrolę nad elekcjami papieskimi, regularnie wyznaczając papieży germańskich (Grzegorz V, Sylwester II, Klemens II, Damazy II, Leon IX).^[34]

Ta mutacja instytucjonalna będzie miała, w długim trwaniu, dwa paradoksalne i przeciwstawne skutki: wyrwie chwilowo papiestwo spod kurateli arystokracji rzymskiej, ale podporządkuje je na stulecie kurateli cesarskiej niemieckiej. To właśnie przeciwko tej drugiej niewoli — formalnie przypieczętowanej Privilegium Ottonianum Jana XII — powstanie, od lat 50. XI wieku, wielki ruch reformy gregoriańskiej. Hildebrand, przyszły święty Grzegorz VII (1073-1085), zbuduje cały swój projekt wolności kościelnej (libertas ecclesiae) przeciwko ottońskiemu precedensowi, który zainaugurował Jan XII. Hołd w Kanossie (styczeń 1077) będzie historyczną odpowiedzią Kościoła na przywilej z lutego 962.^[35]

Dziecko Princeps Romanorum

Jan XII rodzi się w Rzymie w 930 lub 937 — powszechnie używane noty podają przedział 930/937 —, w rodzinie stojącej na szczycie włoskiej władzy arystokratycznej. Jego ojciec, Alberyk II ze Spoleto (ok. 911-954), rządzi Rzymem jako Princeps atque omnium Romanorum Senator od zamachu stanu z grudnia 932 przeciwko własnej matce Marozji i przyrodniemu bratu, papieżowi Janowi XI. Przez dwadzieścia dwa lata (932-954) Alberyk II sprawuje nad Rzymem władzę quasi-monarszą i konfiskuje jurysdykcję doczesną i kościelną na rzecz pałacu awentyńskiego.^[36]

Matka Oktawiana jest trudniejsza do zidentyfikowania. Najszerzej przyjęta tradycja — przekazywana przez współczesne noty za Mannem i Gregoroviusem — nazywa ją Aldą z Vienne, przedstawianą jako córkę Hugona z Italii, a więc siostrę powinowatą Alberyka II, skoro Hugo poślubił Marozję w 932. Identyfikacja pozostaje jednak niepewna: Benedykt z Sorakte, kronikarz współczesny, twierdzi przeciwnie, w mrocznej łacinie, że Alberyk spłodził Oktawiana z nałożnicą. W obecnym stanie źródeł „Alda z Vienne” musi być więc odczytywana jako identyfikacja prawdopodobna, nie jako fakt ustalony.^[37][38][39]

Oktawian dorasta w Rzymie w środowisku, w którym władza polityczna, majątek kościelny i pochodzenie dynastyczne zlewają się do tego stopnia, że stają się nie do odróżnienia. Jego wujem jest papież Jan XI; jego prapradziadkiem, Teofilakt z Tuskulum, był „senatorem Rzymian”; papież Sergiusz III (904-911) miałby być, według Liutpranda, domniemanym biologicznym ojcem jego wuja Jana XI (bez bezpośredniego pokrewieństwa z samym Oktawianem). Rodzina buduje sobie papieży tak, jak inne rody budują sobie książąt.^[40][41]

Przysięga Alberyka II z 954 — przysięga sprzeczna z regułami elekcyjnymi

Na początku lata 954 Alberyk II zapada ciężko na zdrowiu w swoim pałacu. Czując nadchodzącą śmierć, podejmuje decyzję prawną bez bezpośredniego precedensu: każe zwołać szlachtę rzymską do bazyliki św. Piotra i każe jej złożyć przysięgę, że przy najbliższym wakacie Stolicy Rzymskiej jego syn Oktawian zostanie wybrany papieżem. Formuła, przekazana przez Liutpranda z Kremony i podjęta przez niemal wszystkich kronikarzy ottońskich, nie pozostawia wątpliwości co do zaprogramowanego zawłaszczenia dynastycznego.^[42][43][44]

„Przed śmiercią narzucił on (954) szlachcie rzymskiej w bazylice św. Piotra przysięgę, mocą której, przy najbliższym wakacie stolicy papieskiej, jego jedyny syn, Oktawian, miał zostać wybrany papieżem.” — Johann Peter Kirsch, „Pope John XII”, Catholic Encyclopedia, t. VIII, 1910^[45]

Skandal kanoniczny tego aktu jest trojaki:

Pozytywny dekret papieski od 499 roku

Obietnica Alberyka II jest uważana, w powszechnej interpretacji a fortiori, za sprzeczną z regułami elekcyjnymi ustanowionymi dekretem papieża świętego Symmachusa (498-514) ogłoszonym na synodzie rzymskim 1 marca 499, który zabraniał „każdemu duchownemu, który starałby się uzyskać głosy na następcę pontyfikatu za życia urzędującego papieża albo który zwoływałby zgromadzenia lub odbywał narady w tym celu, pod karą depozycji i ekskomuniki”. Dekret dotyczy duchownych; rozciąganie go na świeckiego takiego jak Alberyk II, pretendującego do z góry ustalenia tożsamości przyszłego papieża, jest rozumowaniem a fortiori przedstawionym tutaj jako interpretacja, nie jako litera tekstu. Nie ma więc żadnej sprzeczności z prawidłowością, uznawaną skądinąd, elekcji z grudnia 955 co do formy: zarzut dotyczy uprzedniej przysięgi z 954, nie głosowania ani konsekracji.^[46]

Elekcja przez przysięgę świecką zamiast przez duchowieństwo rzymskie

Prawo kanoniczne X wieku przewidywało, że elekcja papieska należy do duchowieństwa rzymskiego, po aklamacji ludu rzymskiego (według formuły odziedziczonej z czasów apostolskich). Zaprzysiężenie uprzedniej elekcji przez szlachtę świecką oznaczało zastąpienie rozeznania kościelnego głosowaniem arystokratów — praktykę, którą dwa wieki później właśnie reforma gregoriańska będzie zwalczać jako największe zepsucie Kościoła.

Dynastyczne wyznaczenie z ojca na syna

Żaden precedens bezpośredniego i dziedzicznego przekazywania Stolicy Rzymskiej nie istniał od upadku zachodniego Świętego Cesarstwa w 476. Mianowanie syna przez ojca przekształcało, w samej swojej zasadzie, Stolicę Apostolską w dobro rodowe — punkt, który sobory reformatorskie XI i XII wieku będą systematycznie potępiać.

Oktawian kardynałem-diakonem Santa Maria in Domnica

Przed swoją elekcją papieską młody Oktawian jest kardynałem-diakonem titulus Santa Maria in Domnica, bazyliki na Celiusie (Rzym) pochodzącej z IX wieku, uposażonej przez papieża Paschalisa I (817-824).^[47] Promocja syna Princepsa do rzymskiego diakonatu kardynalskiego jest zgodna z logiką dynastyczną saeculum obscurum: od Sergiusza III w 904 arystokracja teofilaktiańska umieszcza swoje dzieci na kościelnych stanowiskach kariery, aby przygotować przekazanie Stolicy.

Wiek kanoniczny diakonatu — dwadzieścia pięć lat według prawa tradycyjnego — wyraźnie nie został uszanowany: Oktawian nie miał osiemnastu lat w chwili elekcji w grudniu 955 (stale przy założeniu urodzin w 937), a jego instalacja jako kardynała-diakona datuje się więc koniecznie na kilka lat wcześniej, około 950-953, kiedy miał zaledwie trzynaście do szesnastu lat (dwadzieścia do dwudziestu trzech lat, jeśli urodził się w 930). Nieprawidłowość — banalna w ówczesnym Rzymie — nie wzbudziła żadnego publicznego protestu.

Wakat po Agapicie II i elekcja 16 grudnia 955

Papież Agapit II (946-955), ostatni z czterech kolejnych papieży wybranych przez Alberyka II przed Janem XII, umiera w Rzymie w grudniu 955 (dokładny dzień dyskutowany) po dziewięciu latach pontyfikatu. Za jego rządów Agapit — choć stworzony papieżem przez Alberyka — zdołał zachować pewną autonomię kościelną i prowadzić politykę reformy benedyktyńskiej w opactwach rzymskich. Jego śmierć tworzy przewidziany przysięgą z 954 wakat: trzeba wybrać Oktawiana.^[48][49]

16 grudnia 955, kilka dni po śmierci Agapita, duchowieństwo i lud rzymski — zgodnie z przysięgą dynastyczną złożoną rok wcześniej — wybierają Oktawiana papieżem. Jego konsekracja następuje w dniach następnych. Przyjmuje kolejno trzy wielkie święcenia (subdiakonat, diakonat, prezbiterat), a potem otrzymuje święcenia biskupie jako biskup Rzymu. W tym dniu ma około osiemnastu lat — jeśli przyjąć urodziny w 937; około dwudziestu pięciu lat, jeśli przyjąć 930 — co według Manna czyniłoby go „jeśli nie najmłodszym papieżem w historii, to przynajmniej jednym z najmłodszych”, przy czym tytuł przypada prawdopodobnie Benedyktowi IX (wybranemu w 1032 w wieku 11 lub 12 lat).^[50][51][52]

Drugi pewny przypadek zmiany imienia

W chwili konsekracji Oktawian przyjmuje imię papieskie Jan XII. Jest to drugi pewny przypadek zmiany imienia przy wyniesieniu, po Janie II (Merkuriusz, 533-535, który chciał zatrzeć imię pogańskiego bóstwa): przypadek Jana III (Katelinus, 561-574) pozostaje dyskusyjny, a przed 955 pewny jest jedynie Jan II. Podobnie jak Merkuriusz, Oktawian nosił imię o pogańskich rezonansach. Poza wyjątkowymi przypadkami (Sylwester II w 999), praktyka stanie się systematyczna dopiero od XI wieku — ale Jan XII stanowi jej trwały precedens.^[53][54]

Podwójna tożsamość przekazywana przez noty jest pouczająca — wobec braku aktu dyplomatycznego zlokalizowanego co do strony, przedstawiana jest tutaj jako hipoteza przekazywana przez współczesne noty, bez aktu na poparcie: dla aktów kościelnych (bulle, przywileje, święcenia) miałby podpisywać się „Iohannes papa”; dla aktów politycznych (dekrety cywilne, korespondencja z cesarzem bizantyjskim) miałby nadal podpisywać się „Octavianus princeps”. Ta dwoistość onomastyczna, o ile hipoteza jest uzasadniona, odzwierciedlałaby dwoistość funkcjonalną, którą papiestwo saeculum obscurum przyjmowało — papież i doczesny władca Rzymu.^[55]

Administracja kościelna o pozornie normalnym wyglądzie

Wbrew obrazowi, który synod z 963 narzuci retrospektywnie, pierwsze sześć lat pontyfikatu Jana XII przedstawia zewnętrzny wygląd normalnej administracji kościelnej. Bulle, przywileje klasztorne i zatwierdzenia biskupie wydawane z Lateranu między 956 a 961 świadczą o ciągłości instytucjonalnej z poprzednimi pontyfikatami Agapita II i Maryna II. Żaden publiczny skandal nie wybucha przed negocjacjami dyplomatycznymi 960.^[56][57]

Regesty papieskie (Jaffé, nr 3676 nn.) odnotowują dla tych pierwszych lat regularny ciąg aktów — przywileje klasztorne, zatwierdzenia biskupie — o zwykłej formie kanonicznej i ortodoksyjnej treści doktrynalnej, bez zerwania instytucjonalnego przed 960: forma kanoniczna aktów jest przestrzegana, a adresaci — opaci, biskupi, książęta — przyjmują je na znak uznania autorytetu papieskiego.^[58]

Przywilej dla opactwa Subiaco (958)

Jednym z pierwszych udokumentowanych aktów pontyfikatu jest nadanie w 958 przywileju benedyktyńskiemu opactwu Subiaco — wielkiemu klasztorowi założonemu przez świętego Benedykta w VI wieku w górach Simbruini. Tekst, zachowany w Regestum Sublacense, przyznaje mnichom z Subiaco egzempcję kanoniczną wobec miejscowego biskupa i ustala warunki liturgiczne stosowania — w szczególności, według analiz regestum, nałożenie szczególnych modlitw za papieża, cesarza i ich ród.^[59][60]

Gest wpisuje się w politykę reformy klasztornej otwartą przez Jana XI w 931 przywilejem dla Cluny. Niezależnie od osobistej niegodności papieża, instytucja nadal podpisuje akty niezbędne dla rozwoju ruchu reformy benedyktyńskiej, który ogarnie Europę Zachodnią w następnym stuleciu.

Zatwierdzenie świętego Dunstana w Canterbury (960)

Najważniejszym aktem kościelnym pierwszych lat jest, bez wątpienia, zatwierdzenie jako arcybiskupa Canterbury świętego Dunstana (ok. 909-988) — jednego z wielkich reformatorów benedyktyńskich X-wiecznej Anglii, przyszłego doradcy Edgara Spokojnego. Dunstan udaje się osobiście do Rzymu w 960, otrzymuje z rąk Jana XII paliusz arcybiskupi i wraca do Anglii zatwierdzony w swojej jurysdykcji metropolitalnej nad całym południem wyspy.^[61][62][63]

Epizod jest podwójnie znaczący. Z jednej strony pokazuje, że papiestwo X wieku — nawet administrowane przez niegodnego papieża — nadal w pełni sprawuje swoją prerogatywę uniwersalną nad elekcjami biskupimi odległych królestw. Z drugiej strony święty Dunstan jawi się, w perspektywie przyszłej reformy gregoriańskiej, jako jeden z doskonałych typów mnicha-biskupa reformatora, który wolność kościelna XI wieku będzie chciała przywrócić. Moralnie najbardziej niegodny papież zatwierdza na urzędzie najbardziej przykładnego świętego episkopatu anglosaskiego — kolejna ironia historyczna pontyfikatu.

Synod rzymski i projekt Magdeburga (12 lutego 962)

Na synodzie odbytym w Rzymie 12 lutego 962 — czyli w dniach samej koronacji cesarskiej Ottona —, Jan XII wyraża zgodę (sankcję) na projekt Ottona I: uczynić z Magdeburga centrum misyjne ziem słowiańskich niedawno podbitych, z Merseburgiem jako sufraganią. Sprzeciw hierarchii germańskiej uniemożliwia jednak wtedy erekcję. Erekcja rzeczywista następuje dopiero w 968, za Jana XIII: synod w Rawennie (967), bulla z 18 października 968 i konsekracja pierwszych sufraganów — Merseburga, Miśni i Zeitz — w Boże Narodzenie 968. Projekt otwiera ewangelizację Wendów, Serbów i Połabian Europy Środkowej i stanowi, w średniowiecznej historii misyjnej, jeden z momentów decydujących chrystianizacji Słowian zachodnich.^[64][65][66]

Na tym samym synodzie Jan XII ekskomunikuje biskupa Hugona z Vermandois — tego samego, którego kandydatury na stolicę w Reims jego wuj Jan XI odmówił zatwierdzić w 933 na rzecz Artalda i który od 940 odzyskał stolicę siłą oręża. Ciągłość rodzinna w polityce rzymskiej jest godna uwagi: rzymska gałąź Teofilaktów staje po raz drugi, w odstępie trzydziestu lat, przeciwko gałęzi Vermandois z Reims i rozstrzyga spór na korzyść stronnictwa pro-rzymskiego.

Kryzys z Berengarem II z Ivrei i Adalbertem (960)

Od 960 kontekst polityczny zmienia się gwałtownie. Berengar II z Ivrei (król Italii od 950), który nigdy nie zaakceptował teofilakto-rzymskiego zawłaszczenia Italii Środkowej, i jego syn Adalbert (współwładca tronu od 950) najeżdżają Państwo Kościelne z północy i ze środka, zagrażając bezpośrednio Rzymowi. Jan XII, niezdolny zmobilizować wystarczającej armii rzymskiej, pozostaje osamotniony.^[67][68]

Jesienią 960 papież podejmuje doniosłą decyzję: wysyła legatów do króla Germanii Ottona I — który panował od 936 nad Saksonią, Bawarią, Frankonią i Lotaryngią i który właśnie pokonał Madziarów w bitwie na Lechowym Polu (10 sierpnia 955). Przesłanie jest wyraźne: „przybywaj do Rzymu, pokonaj Berengara, a damy ci koronę cesarską”. Otton zgadza się. To właśnie to wezwanie niemieckiej pomocy wywoła, osiemnaście miesięcy później, odrodzenie Świętego Cesarstwa.

„W tym dylemacie papież uciekł się do króla Germanii Ottona I, który pojawił się wówczas w Italii na czele potężnej armii.” — Johann Peter Kirsch, „Pope John XII”, Catholic Encyclopedia, t. VIII, 1910^[69]

Wezwanie wpisuje się w tradycję już starą: od świętego Leona III koronującego Karola Wielkiego 25 grudnia 800, sojusz papiestwa z cesarstwem był zawsze pojmowany jako ostateczna ochrona Stolicy Rzymskiej przed lokalnymi zagrożeniami italskimi. Jan XII nawiązuje do tego modelu karolińskiego, stosując go tym razem do księcia germańsko-saskiego, którego rodzina — dynastia ottońska — właśnie zjednoczyła dawne księstwa plemienne Germanii pod stabilną władzą królewską.

Wjazd Ottona do Rzymu (31 stycznia 962)

Otton I, otrzymawszy wezwanie Jana XII pod koniec 960 i pokonawszy Berengara na północy i w środku Italii latem i jesienią 961, wkracza do Rzymu 31 stycznia 962 na czele znacznej armii. Papież wita go osobiście na schodach bazyliki św. Piotra. Spotkanie jest uroczyste: przed wszelką koronacją obaj władcy składają wzajemną przysięgę „na błogosławionych kościach księcia apostołów”, rękojmię wzajemnej wierności — Jan XII przysięga wierność i wsparcie Ottonowi, Otton przysięga chronić wolności Kościoła rzymskiego.^[70][71][72]

Ta scena wzajemnego hołdu na grobie świętego Piotra będzie obrazem założycielskim średniowiecznej współpracy papiestwa z cesarstwem — i, z czasem, przedmiotem sporu, który dwa wieki później przeciwstawi świętego Grzegorza VII Henrykowi IV: kto przysięga wierność komu? Cesarz papieżowi czy papież cesarzowi? Milczenie przysięgi z 962 co do tej hierarchii będzie brzemienne w historyczne skutki.

Koronacja cesarska 2 lutego 962

2 lutego 962, w święto Ofiarowania Pańskiego, w watykańskiej bazylice św. Piotra — w tej samej bazylice, w której Alberyk II kazał przysiąc szlachcie rzymskiej osiem lat wcześniej i w której trzynaście miesięcy później Otton wytoczy papieżowi proces —, Jan XII koronuje na cesarza Ottona I, w obecności jego małżonki cesarzowej Adelajdy Burgundzkiej (urodzonej ok. 931, przyszłej świętej Adelajdy).^[73][74]

„2 lutego 962 Otton został uroczyście koronowany na cesarza przez papieża.” — Johann Peter Kirsch, „Pope John XII”, Catholic Encyclopedia, t. VIII, 1910^[75]

Koronacja formalnie przywróciła godność cesarską Zachodu, wakującą od śmierci Berengara I w 924 — czyli trzydzieści osiem lat bezkrólewia (962 − 924). Zainaugurowane w ten sposób Cesarstwo ottońskie potrwa oficjalnie, pod różnymi dynastiami (ottońską, salicką, Hohenstaufów, habsburską), aż do abdykacji Franciszka II, ostatniego cesarza, 6 sierpnia 1806 — czyli 844 lata (1806 − 962) —, abdykacji wymuszonej presją Napoleona po Austerlitz i Preszburgu: „rozwiązanie przez Napoleona” jest jedynie skrótem myślowym^[76]. Żaden inny akt papieski X wieku nie miał potomstwa instytucjonalnego o takim rozmachu.^[77][78]

Innowacja koncepcyjna zasługuje na podkreślenie: podczas gdy poprzednie koronacje (Karola Wielkiego w 800, Ludwika Pobożnego w 813, Lotara I w 823, Berengara I w 915) wiązały cesarstwo z dynastią karolińską lub jej italskimi spadkobiercami, koronacja z 962 przenosi wyraźnie godność cesarską na króla germańskiego — Ottona, syna saskiego króla Henryka I Ptasznika — bez żadnego karolińskiego pochodzenia. Ta translatio imperii ku Germanii, sformalizowana przez Jana XII, pozostanie konstytutywna dla Świętego Cesarstwa Rzymskiego Narodu Niemieckiego aż do XIX wieku.

Privilegium Ottonianum (13 lutego 962)

Jedenaście dni po koronacji, 13 lutego 962, Otton I i Jan XII pieczętują Privilegium Ottonianum — zwane też Diploma Ottonianum — które niniejszy artykuł określa, w drodze interpretacji, jako pierwszy prawdziwy średniowieczny konkordat między papiestwem a Cesarstwem. Oryginalny tekst, wyryty na purpurowym pergaminie ozdobionym złotym atramentem, przechowywany jest dziś w Tajnych Archiwach Watykańskich i stanowi jeden z najważniejszych dokumentów średniowiecznej historii ustrojowej.^[79][80]

Treść kanoniczna dyplomu składa się z czterech głównych urządzeń:

Niejednoznaczność polityczna dokumentu jest, od X wieku, przedmiotem trwałej debaty historiograficznej. Dla jednych (szkoła ottońska — Liutprand, Hroswita z Gandersheim, później niemiecka historiografia protestancka) dyplom stanowi wielki postęp papiestwa, odtąd uwolnionego spod kurateli arystokracji rzymskiej i gwarantowanego przez potężne chrześcijańskie cesarstwo. Dla innych (szkoła gregoriańska — święty Piotr Damiani, święty Grzegorz VII i cała późniejsza rzymska tradycja kanoniczna) dyplom jest właściwym aktem narodzin nowej niewoli: niewoli cesarskiej, która sto lat później osiągnie szczyt w sporze o inwestyturę.^[81]

„Słynne Diploma Ottonianum, w którym [Otton] potwierdził Kościołowi rzymskiemu jego posiadłości.” — Johann Peter Kirsch, „Pope John XII”, Catholic Encyclopedia, t. VIII, 1910^[82]

Wyjazd Ottona z Rzymu (14 lutego 962)

14 lutego 962 Otton opuszcza Rzym, by podjąć kampanię wojenną przeciwko Berengarowi II i Adalbertowi, którzy wycofali się do Italii Północnej. Papież pozostaje w Rzymie. Geograficzne oddalenie cesarza pozwoli, przez następne osiemnaście miesięcy, Janowi XII podjąć tajne negocjacje, które staną się przyczyną jego zguby.^[83]

Błąd strategiczny Jana XII wynika z błędnego odczytania ottońskiej natury władzy. Papież, ukształtowany w rzymskiej kulturze politycznej, w której maksyma „oddal dobroczyńcę, skoro tylko wykonał swoje zadanie” jest złotą regułą, nie rozumie, że Otton to nie Berengar: germański cesarz dysponuje skuteczną siecią informatorów w Italii Środkowej, trwałą polityką italską i odruchem instytucjonalnym, który uczyni go nieubłaganym, skoro tylko odkryje zdradę.

Tajne negocjacje z Madziarami, Bizancjum i Adalbertem

Od wiosny 963 Jan XII prowadzi równocześnie trzy tajne negocjacje skierowane przeciwko Ottonowi:

1. Z Madziarami węgierskimi — ludem turko-fińskim osiadłym na Nizinie Naddunajskiej w IX wieku, niedawno pokonanym przez Ottona w bitwie na Lechowym Polu (10 sierpnia 955), który pozostawał w 963 jedynym przeciwnikiem strategicznym zdolnym zagrozić Germanii południowo-wschodniej.

2. Z Cesarstwem Bizantyjskim — wówczas pod rządami Nicefora II Fokasa (963-969), niedawno koronowanego cesarza-wojownika, którego historyczne roszczenia do Italii Południowej (Apulia, Kalabria, Benewent) pozostawały w otwartym konflikcie z ottońskimi ambicjami w Italii.

3. Z Adalbertem z Ivrei — synem Berengara II, pokonanym przez Ottona i uchodźcą w Apeninach Środkowych, który pozostawał legitymistycznym pretendentem italskim do korony Italii i tytułu króla Italii uzurpowanego przez Ottona.^[84][85]

Cel dyplomatyczny jest jasny: wykucie koalicji antyottońskiej zdolnej wypędzić Ottona z Italii i uwolnić papiestwo spod kurateli cesarskiej, którą samo właśnie zaakceptowało przez Privilegium Ottonianum. Strategicznie plan nie był absurdalny: koalicja madziarsko-bizantyjsko-adalbertyńska dysponowała, na papierze, siłami zbrojnymi porównywalnymi z siłami Ottona.

Taktycznie natomiast wykonanie jest katastrofalne. Jan XII nie dysponuje ani szyframi kancelarii karolińskiej, ani siecią niezawodnych kurierów, ani doświadczeniem dyplomatycznym na dalekie odległości. Jego legaci zostają przechwyceni przez agentów Ottona w Italii Północnej. Zdrada zostaje szybko odkryta.

Przechwycenie wysłanników i powrót Ottona

Gdy Otton dowiaduje się latem 963, że jego wysłannicy zostali przechwyceni przez papieża i że Adalbertowi zezwolono wejść do Rzymu na negocjacje z Janem XII, jego reakcja jest natychmiastowa. Zdejmuje oblężenie, którym oblegał oporny zamek na północy Italii, i maszeruje na Rzym na czele swojej głównej armii.^[86]

Gdy zbliża się do Rzymu, Adalbert ucieka. Ale Jan XII, który sądził, że zdoła utrzymać Gród Leonowy (ufortyfikowaną strefę wokół Watykanu), szybko stwierdza, że szlachta rzymska — skądinąd naturalnie wroga Germanom — woli przyłączyć się do Ottona niż dzielić los moralnie zdyskredytowanego papieża. Według kroniki cytowanej przez Wikipedię, „stronnicy cesarza okopali się w Joannispolis [Grodzie Leonowym, który stał się cesarski], podczas gdy Jan i jego stronnicy trzymali stare miasto”. Pozycja staje się nie do utrzymania.

Ucieczka do Tibur, potem do Kampanii

Zamiast stawić czoła Ottonowi w Rzymie, Jan XII ucieka w pierwszej połowie sierpnia 963. Zabiera ze sobą skarb papieski — szczegół podawany zarówno przez Liutpranda, jak i przez Roczniki niemieckie — i chroni się najpierw w Tibur (Tivoli, 30 km na wschód od Rzymu), a potem w górzystych regionach Kampanii, pod opieką miejscowych wodzów longobardzkich sprzymierzonych z Adalbertem.^[87][88][89]

Wywiezienie skarbu papieskiego — szat liturgicznych, relikwii, naczyń świętych, monet, archiwów — jest aktem kanonicznie ciężkim, ale politycznie zrozumiałym: papież wie, że Otton zwoła synod, by go złożyć, i zachowuje środki materialne do utrzymania swojej jurysdykcji w czasie wymuszonej nieobecności. Wywiezione dokumenty umożliwią w lutym 964 zarówno kontrsynod, jak i ciągłość administracyjną pontyfikatu w czasie jego powrotu.

Zwołanie cesarskie i struktura synodu

Otton I, wkroczywszy do Rzymu w połowie października 963, zwołuje wówczas wielki synod w watykańskiej bazylice św. Piotra — tej samej bazylice, w której dwadzieścia miesięcy wcześniej otrzymał z rąk Jana XII koronę cesarską. Synod otwiera się 6 listopada 963, a swoje ostatnie posiedzenia odbywa 4 grudnia 963 — czyli dwadzieścia osiem dni procedury.^[90][91][92]

Zgromadzenie jest wyjątkowo liczne jak na epokę: według list synodalnych około trzydziestu biskupów i arcybiskupów Italii, trzech prałatów Germanii i Frankonii Zachodniej, trzynastu kardynałów-prezbiterów i kilku kardynałów-diakonów, czyli łącznie szacunkowo około pięćdziesięciu uczestników duchownych, pod nadzorem cesarza i jego świty wojskowej.^[93][94] Głównym sprawozdawcą obrad jest Liutprand z Kremony, wówczas biskup Kremony (od 961) i stronniczy kronikarz Ottona — źródło zasadnicze, lecz zaangażowane —, który napisze w miesiącach następnych swoją Historia Ottonis (De rebus gestis Ottonis) — jedyną ciągłą relację wydarzeń, jaka do nas dotarła.^[95][96]

Akt oskarżenia — katalog bez precedensu

Zarzuty przeciwko Janowi XII zostają odczytane na synodzie z dossier przygotowanego przez rzymskich stronników Ottona. Według tekstu przekazanego przez Liutpranda z Kremony i potwierdzonego przez wszystkie późniejsze źródła średniowieczne, akt oskarżenia obejmuje następujące punkty:

„Jan został oskarżony o świętokradztwo, symonię, krzywoprzysięstwo, morderstwo, cudzołóstwo i kazirodztwo.” — Johann Peter Kirsch, „Pope John XII”, Catholic Encyclopedia, t. VIII, 1910^[97]

Akt oskarżenia jest, w historii średniowiecznych procesów kościelnych, bez odpowiednika. Żaden inny papież, żaden inny biskup nigdy nie stał się celem katalogu o takim rozmachu. Współcześni historycy — Mann, Kelly, Brook — jednomyślnie podkreślają dwa punkty:

1. Sam rozmach katalogu sugeruje, że redaktorzy systematycznie skompilowali wszystkie dostępne pogłoski, bez krytycznej selekcji — co rzuca globalne podejrzenie na historyczną wiarygodność procesu.

2. Ale niektóre zarzuty są zbyt szczegółowe, by mogły zostać wymyślone z niczego: konsekracja dziecka-biskupa z Todi, oślepienie spowiednika Benedykta, święcenia w stajni są poświadczone przez imiennie cytowanych świadków i potwierdzone przez inne współczesne źródła.^[98]

Świadkowie kardynalscy

Kilku kardynałów rzymskich występuje jako świadkowie z pierwszej ręki na synodzie:

• Jan, biskup Narni (Narnia), świadek główny, oświadcza, że osobiście widział Jana XII „wyświęcającego diakona w stajni”.^[99]
• Nieznany z imienia kardynał-prezbiter (utożsamiany czasem z niejakim Piotrem) zeznaje, że widział Jana XII „odprawiającego mszę bez przyjmowania komunii”.^[100]
• Kilku kardynałów-diakonów potwierdza zarzuty symonii i potwierdza, że uczestniczyli w posiedzeniach gry, na których papież wzywał pogańskich bogów.

Świadectwo kardynalskie — pochodzące od bezpośrednich współpracowników papieża, a nie od wrogich kronikarzy — stanowi, z punktu widzenia proceduralnego, najbardziej dowodowy element dossier. Jeśli wszystkie literackie zarzuty Liutpranda można podejrzewać o stronniczość polityczną, to zeznania zaprzysiężonych kardynałów są, kanonicznie, elementami najtrudniejszymi do odparcia.

Odrzucone wezwanie i groźba ekskomuniki

Zgodnie z pozorem procedury kanonicznej, synod wzywa Jana XII do stawiennictwa, by odpowiedział na oskarżenia. Dwa wezwania zostają rzeczywiście skierowane do zbiegłego papieża (przynajmniej według aktów synodalnych): pierwsze na początku synodu (około 6-10 listopada), drugie 22 listopada 963. Papież, wówczas ukryty w górach Kampanii, gdzie według źródeł polował, odmawia odpowiedzi.^[101][102]

W pisemnej odpowiedzi — przekazanej synodowi, lecz której dokładny tekst się nie zachował —, Jan XII grozi ekskomuniką „każdemu, kto próbowałby wynieść nowego papieża za jego życia”. Groźba kanoniczna jest, formalnie, uzasadniona: prawowicie panujący papież ma władzę ekskomunikowania, a wybór antypapieża za jego życia jest, w każdej epoce, aktem schizmatyckim.^[103]

Formalna depozycja 4 grudnia 963

4 grudnia 963, po czterech tygodniach procedury, cesarz Otton formalnie zamyka synod formułą przekazaną przez Liutpranda: „Niech święty Synod wypowie teraz, co postanawia w tej sprawie.” Synod odpowiada, według aktów: „Błagamy więc Waszą Cesarską Mość, by wypędziła z Świętego Kościoła Rzymskiego tego potwora, niepoprawnego w swoich występkach.”^[104][105]

Jan XII zostaje wówczas ogłoszony złożonym zaocznie za „zbrodnię i zdradę”. Synod przystępuje niezwłocznie do wyboru następcy: chodzi o Leona, dotychczasowego protoscriniariusa kancelarii papieskiej — czyli wysokiego urzędnika świeckiego kurii, który nie otrzymał żadnych święceń. Wybrany 4 grudnia, Leon otrzymuje w dwa dni, w tempie zawrotnie przyspieszonym, wszystkie święcenia niższe i wyższe (akolitat, subdiakonat, diakonat, prezbiterat), a następnie konsekrację biskupią jako biskup Rzymu 6 grudnia 963 z rąk Sykona, biskupa Ostii, i przyjmuje imię Leona VIII.^{[106][107][108]}

„Synod złożył Jana 4 grudnia i wybrał na jego miejsce protoscriniariusa Leona, wciąż świeckiego.” — Johann Peter Kirsch, „Pope John XII”, Catholic Encyclopedia, t. VIII, 1910^[109]

Wyniesienie Leona VIII cierpi na trzy równoczesne i rażące wady kanoniczne:

1. Następuje za życia prawowitego papieża, z naruszeniem dekretu Symmachusa z 499.
2. Kandydat jest świeckim wyświęconym w dwa dni (4-6 grudnia), z naruszeniem kanonów o interstitia (obowiązkowych odstępach, które Kościół nakazuje między kolejnymi święceniami) ustalonych już przez wcześniejsze sobory.^[110][111]
3. Synod, który go wybiera, jest zwołany przez świeckiego księcia bez precedensu kanonicznego.

Według przyjętej tutaj hipotezy roboczej — tradycja katolicka, od Gracjana (XII wiek) po kanonistów Soboru Trydenckiego, nie miałaby uznać ważności tej elekcji, przy czym odnośne fragmenty nie zostały zlokalizowane co do strony w trakcie posiedzenia —, oraz w odczytaniu Kelly'ego, elekcja Leona VIII przez synod zwołany bez papieża uważana jest za nieważną: Leon VIII uważany jest za antypapieża od 6 grudnia 963 do 26 lutego 964, a następnie za prawowitego papieża po depozycji Benedykta V 23 czerwca 964 — Kelly, w stanowisku mniejszościowym, przedłuża status antypapieża aż do maja 964 (zob. sekcję „Kanoniczna ważność pontyfikatu”).^{[112][113][114]}

Ucieczka Leona VIII i powrót Jana XII

23 grudnia 963 Otton I opuszcza Rzym, by podjąć kampanie wojenne w Italii Północnej, zostawiając Leona VIII samego w Wiecznym Mieście, bez wystarczającego wsparcia wojskowego. Już 3 stycznia 964 rzymskie zamieszki ludowe, podżegane przez stronników wygnanego papieża, próbują wypędzić Leona VIII — który uchodzi cało dzięki interwencji pozostałych wojsk ottońskich.^[115][116]

Dowiedziawszy się o kruchości pozycji rywala, Jan XII wraca do Rzymu w lutym 964 na czele znacznego oddziału stronników i najemników longobardzkich. Leon VIII, niezdolny do oporu, ucieka do Ottona I do Italii Północnej, by tam szukać schronienia. Jan XII wraca do swego pałacu laterańskiego i odzyskuje wszystkie bazyliki rzymskie.

Kontrsynod 26 lutego 964

Tydzień po powrocie Jan XII zwołuje własny synod w bazylice św. Piotra — trzecie zgromadzenie obradujące w czternaście miesięcy w tej bazylice nad tym samym problemem —, i gromadzi go 26 lutego 964. Synod, złożony wyłącznie z rzymskich stronników papieża, formalnie unieważnia wszystkie dekrety synodu cesarskiego z 6 listopada — 4 grudnia 963.^[117][118]

Akty kontrsynodu są niedwuznaczne:

• Stwierdzenie nieważności synodu z 963 — uzasadnione brakiem zwołania papieskiego, zwołaniem przez świeckiego księcia i nieobecnością prawowitego papieża.
• Unieważnienie formalnej depozycji z 4 grudnia 963.
• Unieważnienie elekcji Leona VIII jako antypapieża.
• Ekskomunika Leona VIII i wszystkich uczestników synodu z 6 listopada 963.
• Potwierdzenie pełnej jurysdykcji Jana XII nad Stolicą Apostolską i nad powszechnym chrześcijaństwem.

Z punktu widzenia ścisłej kanoniczności kontrsynod z 26 lutego 964 jest bardziej prawidłowy niż synod cesarski z listopada 963: jest zwołany przez prawowitego papieża, na zwykłym posiedzeniu w bazylice św. Piotra, a jego przedmiot — unieważnienie aktu kanonicznie nieprawidłowego — należy do zwykłych prerogatyw papieża rzymskiego. Większościowa tradycja katolicka uważa więc dekrety kontrsynodu za ważne, co potwierdza retrospektywną nieważność depozycji z listopada 963.^[119]

Spektakularne okaleczenia

Poza aktami czysto prawnymi kontrsynod jest okazją do spektakularnych zemst, w tradycji italskiej polityki X wieku, w której rytualne okaleczenia służyły publicznemu napiętnowaniu hańby zwyciężonych. Szczegół podąża tutaj za relacją Kirscha (zob. dokładny przypis poniżej); tradycje narracyjne różnią się co do ofiar i kaźni — tak Cambridge Medieval History podaje okaleczenie legatów Jana i Azona za domniemany fałsz — a materiał pozostaje do sprawdzenia między źródłami^[120]:

• Kardynał-diakon Jan — który należał do świadków oskarżenia na synodzie listopadowym — ma odciętą prawą rękę;
• Biskup Otgar ze Spiry — stronnik ottoński — zostaje publicznie ubiczowany;
• Wysoki urzędnik Pałacu Laterańskiego — oskarżony o kolaborację z Leonem VIII — ma odcięty nos i uszy.^[121]

Kary — zapożyczone z bizantyjskiego prawa karnego obowiązującego wówczas w Italii Południowej — są kanonicznie aberracyjne: papież, szafarz sakramentu pojednania, nie ma żadnej kompetencji do nakazywania okaleczeń cielesnych, a prawa kościelne wszystkich epok potępiają te praktyki. W tym konkretnym punkcie kroniki Ottona znajdują potwierdzenie w samych źródłach rzymskich: Jan XII rzeczywiście, w lutym 964, kazał okaleczyć kilka osób — akt świętokradzki sam w sobie dla biskupa rzymskiego i publiczny skandal, który mógł jedynie wzmocnić pozycję Ottona, skoro tylko wróci on do Rzymu.

Sytuacja kanonicznie bezprecedensowa

Wiosna 964 zastaje więc Rzym w sytuacji instytucjonalnie aberracyjnej: dwaj papieże równocześnie roszczący sobie jurysdykcję nad Stolicą Rzymską, każdy ekskomunikowawszy drugiego, każdy oparty na synodzie ogłoszonym przez swoich stronników za kanoniczny. Dla chrześcijaństwa łacińskiego jako całości pytanie, kto jest prawdziwym papieżem, staje się palące.

Większość biskupów Europy Zachodniej — Italii, Germanii, Frankonii — nadal uznaje Jana XII, z braku jasnej alternatywy i z szacunku dla stolicy rzymskiej. Król Francji Lotar (954-986), bizantyjska cesarzowa regentka Teofano (małżonka Romana II, do pełnoletności Bazylego II) i Kościół anglosaski (pod rządami świętego Dunstana) utrzymują łączność z Janem XII. Leon VIII, bez innego wsparcia niż Otton, pozostaje w ich oczach antypapieżem stronnictwa cesarskiego (status dyskutowany, zob. sekcję „Kanoniczna ważność pontyfikatu”).

Dwie wersje Liutpranda

Jedenaście tygodni po triumfalnym powrocie, 14 maja 964, Jan XII umiera gwałtownie na Lateranie, w wieku około dwudziestu siedmiu lat — przy założeniu urodzin w 937; trzydzieści trzy do trzydziestu czterech lat, jeśli urodził się w 930. Okoliczności pozostały słynne w całej literaturze antykatolickiej od X wieku, ponieważ Liutprand z Kremony — jedyne źródło pierwotne, lecz stronniczy kronikarz Ottona piszący dla uzasadnienia depozycji z 963 — proponuje dwie równoległe wersje, obie skandaliczne, nie uprzywilejowując wyraźnie żadnej z nich:^{[122][123][124]}

„Jan zmarł 14 maja 964, osiem dni po tym, jak — według pogłoski — został rażony apopleksją podczas cudzołóstwa.” — Johann Peter Kirsch, „Pope John XII”, Catholic Encyclopedia, t. VIII, 1910^[125]

Wersja 1: Apopleksja (udar mózgu) w chwili, gdy papież oddawał się cudzołóstwu w jednym z domów Rzymu.

Wersja 2: Zabójstwo przez zdradzonego męża — mąż kobiety, z którą przebywał Jan XII, zaskoczywszy go na gorącym uczynku, miał go zatłuc na śmierć (według późniejszej niemieckiej ryciny satyrycznej, „zdradzony mąż wyrzuca Jana przez okno po tym, jak ten przespał się z jego żoną”; Liutprand ze swej strony wspomina o ciosie w skroń, przypisanym w jego relacji diabłu).

Żadna z obu wersji nie jest historycznie weryfikowalna. Obie opierają się na jedynym świadectwie Liutpranda z Kremony, zadeklarowanego stronnika Ottona i tekstu przeznaczonego do retrospektywnego uzasadnienia depozycji z listopada 963. Ale żadne inne współczesne źródło — ani Roczniki niemieckie, ani Flodoard z Reims, ani kroniki bizantyjskie — nie podważa wersji skandalu moralnego. Współczesna historiografia przyjmuje na ogół, że Jan XII zmarł w kontekście rozpusty, nie mogąc sprecyzować, który z dwóch wariantów jest trafny.

Pochówek na Lateranie

Według większościowej tradycji rzymskiej Jan XII został pochowany w bazylice laterańskiej — swym pałacu niewoli z listopada 963 i zemsty z lutego 964. Zwięzłość źródeł o ceremonii pogrzebowej odzwierciedla dezorganizację kurii: żadna oficjalna mowa pogrzebowa do nas nie dotarła, żaden nagrobny napis się nie zachował, a dokładne miejsce pochówku nie jest już dziś możliwe do zidentyfikowania w bazylice wielokrotnie przebudowywanej od tego czasu.

Sporne następstwo: Benedykt V (maj-czerwiec 964)

22 maja 964, osiem dni po śmierci Jana XII, duchowieństwo i lud rzymski wybierają nowego papieża: Benedykta V, rzymskiego kardynała-diakona, człowieka o nienagannym życiu, którego kulturę i pobożność wychwalają zgodne kroniki. Elekcja jest, kanonicznie, doskonale prawidłowa — Jan XII nie żyje, stolica wakuje, duchowieństwo rzymskie postępuje według tradycyjnej formy. Leon VIII, wycofany u Ottona, nie jest już przez nikogo w Rzymie uznawany.^[126][127]

Ale Otton I odmawia uznania Benedykta V. 23 czerwca 964 — cztery tygodnie po jego elekcji — cesarz wraca do Rzymu, składa Benedykta V przez nowy zaaranżowany synod i przywraca Leona VIII na stolicę. Benedykt V zostaje wygnany do Hamburga, w Saksonii, gdzie umrze dwa lata później (4 lipca 966), nigdy nie zrzekłszy się swojej godności papieskiej. Kelly (Oxford Dictionary of Popes), w stanowisku mniejszościowym, uważa Benedykta V za prawowitego papieża od maja do czerwca 964 i przedłuża status antypapieża Leona VIII aż do śmierci Jana XII; oficjalne listy (Annuario Pontificio) przyjmują natomiast Leona VIII jako prawowitego papieża po depozycji Benedykta V 23 czerwca 964 (zob. sekcję „Kanoniczna ważność pontyfikatu”).^[128][129]

Oficjalne stanowisko Stolicy Apostolskiej

Pomimo jawnej niegodności moralnej papieża i pomimo gwałtowności oskarżeń wniesionych przeciwko niemu w 963, Stolica Apostolska, w swoich oficjalnych listach następców Piotra — takich, jakie figurują w Annuario Pontificio i na stronie vatican.va —, utrzymuje Jana XII jako prawowitego papieża Kościoła katolickiego (130. miejsce według oficjalnej listy sukcesji), panującego od grudnia 955 do maja 964 bez przerwy.^[130] Skutek kanoniczny jest trojaki:

1. Jego elekcja z 16 grudnia 955 jest uznana za ważną, pomimo przysięgi dynastycznej z 954.
2. Jego konsekracja biskupia jest uznana za ważną, nadając mu definitywnie potestas ordinis.
3. Depozycja synodalna z 4 grudnia 963 jest uznana za nieważną; Leon VIII, wybrany 4 grudnia i konsekrowany 6 grudnia 963, uważany jest za antypapieża od 6 grudnia 963 do 26 lutego 964 (kontrsynod Jana XII unieważniający akty synodu cesarskiego), a następnie, po śmierci Jana XII (14 maja 964), elekcji Benedykta V (22 maja 964) i depozycji Benedykta V 23 czerwca 964, za prawowitego papieża.^[131][132]

Wzajemny status Leona VIII i Benedykta V należy datować ostrożnie: oficjalne listy internetowe sygnalizują niepewność tego okresu — niepewność, która doprowadziła do nieprzypisywania już ciągłej numeracji — i rozważają Benedykta V jako antypapieża w hipotezie, w której Leon VIII byłby prawowitym papieżem.^[133] Kelly (Oxford Dictionary of Popes), w stanowisku mniejszościowym, uważa natomiast Leona VIII za antypapieża aż do maja 964 i uznaje Benedykta V za prawowitego papieża od maja do czerwca 964.^[134] Kwalifikacje „antypapież” i „prawowity papież” używane w tym artykule dla okresu 963-964 podążają więc za oficjalnymi listami, przy czym odczytanie Kelly'ego sygnalizowane jest jako mniejszościowe.

To stanowisko nigdy nie zostało formalnie zakwestionowane przez żaden późniejszy magistrat papieski, choć kościelnie wygodniej byłoby retrospektywnie zdysawuować Jana XII i przenieść legitymizację na Leona VIII już od grudnia 963. Utrzymanie Jana XII świadczy, w historiografii katolickiej, o fundamentalnej zasadzie, wedle której sukcesja apostolska nie może być przepisywana przez późniejsze pokolenia i wedle której niegodność moralna papieża — jakkolwiek ogromna — nie narusza ani ważności jego elekcji prawidłowo przeprowadzonej, ani ważności jego aktów sakramentalnych.

Augustyńska zasada sakramentalna

Teologicznym fundamentem tego stanowiska jest augustyńska zasada sakramentalna — wypracowana przez świętego Augustyna w De baptismo contra donatistas na początku V wieku przeciwko donatystom: ważność sakramentu nie zależy od osobistej godności szafarza (parafraza doktryny, nie dosłowny cytat).^[135]

Zasada ta — sformułowana przeciwko afrykańskim donatystom, którzy domagali się reordynacji duchownych-traditorów — dostarcza klucza teologicznego do zrozumienia, jak Kościół mógł przetrwać pontyfikat Jana XII. Ważność święceń, konsekracji biskupich i aktów magisterialnych podpisanych przez Jana XII w ciągu jego ośmiu lat pontyfikatu nie zależy od osobistej cnoty papieża, lecz od instytucjonalnej rzeczywistości Kościoła, który działa przez niego, przez samego Chrystusa, będącego prawdziwym szafarzem wszystkich sakramentów.

Bez tej zasady cały Kościół runąłby pod retroaktywną zarazą: gdyby akty Jana XII były nieważne, to biskupi przez niego wyświęceni byliby nieważni, a cała wywiedziona z nich europejska sukcesja apostolska XI wieku byłaby zagrożona. Zasada augustyńska chroni stabilność sakramentalną Kościoła przed katastrofami moralnymi, które historia narzuca jego szczytowi.

Zasada eklezjologiczna: „prima sedes a nemine iudicatur”

Od strony dyscypliny kościelnej odpowiadającą zasadą jest zasada jurysdykcyjnej nietykalności Stolicy Rzymskiej: „prima sedes a nemine iudicatur” — pierwsza stolica nie jest przez nikogo sądzona. Maksyma starodawna, wiązana przez historyków ze środowiskiem apokryfów symmachiańskich z początku VI wieku, weszła do średniowiecznego prawa kanonicznego, a następnie podjęta w kanonie 1556 Kodeksu Prawa Kanonicznego z 1917 i kanonie 1404 Kodeksu Prawa Kanonicznego z 1983 („Prima Sedes a nemine iudicatur”). Zabrania ona wszelkiej władzy ludzkiej — soborowi partykularnemu, synodowi narodowemu, księciu doczesnemu — sądzenia panującego papieża.^[136]

Zastosowanie do Jana XII jest natychmiastowe: synod cesarski zwołany przez Ottona I w listopadzie 963 samą swoją naturą (zgromadzenie zwołane przez świeckiego księcia, pod nieobecność papieża, bez zgody papieskiej na sąd) naruszył fundamentalną regułę kanoniczną. Jego wyrok jest w konsekwencji kanonicznie nieważny, niezależnie od meritum oskarżeń.

Tradycja katolicka od tego czasu rygorystycznie utrzymywała tę zasadę — także w przypadkach, w których użyteczność kościelna zdawała się nakazywać synodalną depozycję. Podczas wielkiej schizmy zachodniej (1378-1417) sobór w Konstancji (1414-1418) zakończył kryzys inaczej niż przez prosty jednostronny osąd: złożył Jana XXIII po jego ucieczce z Konstancji, przyjął rezygnację Grzegorza XII przez jego pełnomocnika, a następnie złożył Benedykta XIII ogłoszonego kontumaksem, zanim doprowadzono do wyboru Marcina V.

Liutprand z Kremony: świadek zaangażowany

Liutprand z Kremony (ok. 920-972), jedyne ciągłe źródło narracyjne o pontyfikacie Jana XII i synodzie z 963, jest wszystkim tylko nie kronikarzem neutralnym. Biskup Kremony od 961 z osobistego mianowania Ottona I, jest jednym z głównych propagandystów politycznych cesarza, nieoficjalnym autorem cesarskiej legitymizacji dynastii ottońskiej i zaangażowanym sprawozdawcą synodu z listopada 963 — w którym osobiście uczestniczył.^[137][138]

Jego Historia Ottonis sive De rebus gestis Ottonis — skomponowana niezwłocznie po synodzie, by uzasadnić jego procedurę — jest wyraźnie przedstawiana przez niego jako „pochwała mojego władcy Ottona, obejmująca jedynie lata 960-964, napisana jako stronnik cesarza”. Żadne roszczenie neutralności nie jest zgłaszane przez samego autora. Cały aparat retoryczny dzieła zmierza do oczernienia pamięci Jana XII, by uwielbić interwencję Ottona.

Współczesna historiografia katolicka — od Manna (1910) po współczesne syntezy (Kelly, Brook) — przyznaje coraz bardziej, że niektóre zarzuty wnoszone przez Liutpranda są prawdopodobnie przesadzone, a nawet zmyślone: zamiana Lateranu w dom publiczny, wzywanie Jowisza przy kościach do gry, toast za diabła należą do klasycznej retoryki anty-papieskiej X-wiecznej Germanii — gdzie karykaturowanie papieża jako skandalicznego poganina uzasadniało interwencję cesarską w łacińskim chrześcijaństwie.

„Pisma Liutpranda są bardzo ważnym źródłem historycznym dla X wieku; jest on zawsze zdecydowanym stronnikiem i bywa często niesprawiedliwy wobec swoich przeciwników.” — „Liudprand of Cremona”, Wikipedia, synteza współczesnych biografów^[139]

Rzeczywisty skandal: co opiera się krytyce

Tym niemniej krytyka źródłowa Liutpranda nie sprowadza całego dossier do czystego wytworu propagandy ottońskiej. Niektóre elementy opierają się badaniu historycznemu i stanowią twarde jądro zarzutów kanonicznie uzasadnionych, które tradycja katolicka od X wieku uznaje za faktycznie dowiedzione:

1. Dezorganizację administracyjną Lateranu za Jana XII — sugerowaną przez relacje współczesne, przy czym nie przytacza się tutaj żadnej anomalii formularza o zweryfikowanym oznaczeniu strony.
2. Konsekrację dziesięcioletniego dziecka na biskupa Todi — fakt zbyt szczegółowy, by mógł być zmyślony, i prawdopodobnie prawdziwy.
3. Okaleczenia nakazane na kontrsynodzie 26 lutego 964 — poświadczone przez źródła nieliutprandiańskie, w szczególności w kronice Benedykta z Sorakte i w Rocznikach niemieckich.
4. Ogólną niedbałość liturgiczną — przynajmniej niektóre zwykłe zaniedbania (jutrznia, znak krzyża) są wiarygodnie dowiedzione przez świadectwa kardynalskie.
5. Ogólne życie świeckie — polowania z bronią, noszenie kirysu, orszak doczesnego władcy — zgodne z kulturą polityczną Princeps Romanorum, z której wywodził się Jan XII i którą zachował nietkniętą po wyniesieniu.

W tych punktach współczesna krytyka historyczna zbiega się z tradycją katolicką: Jan XII był rzeczywiście papieżem moralnie niegodnym, w mierze znacznej, lecz może przesadzonej przez Liutpranda na potrzeby sprawy cesarskiej.

Skandal a odporność instytucjonalna

Historyk papieży Horace K. Mann, w swoich Lives of the Popes in the Early Middle Ages (t. IV, 1910) — sparafrazowany tutaj, jako że dokładna strona fragmentu w wydaniu Kegan Paul nie mogła zostać ustalona w trakcie posiedzenia —, wydaje o Janie XII bezapelacyjny sąd moralny: był on, moralnie, całkowitym przeciwieństwem tego, czym papież być powinien, przy czym kanoniczna legitymizacja pontyfikatu nie jest kwestionowana.^[140]

Historyk Ferdinand Gregorovius, w swojej Historii miasta Rzymu w średniowieczu (t. III) — sparafrazowany tutaj, jako że dokładna strona w wydaniu niemieckim (Stuttgart, J. G. Cotta, 1869) i źródło przekładu francuskiego nie mogły zostać ustalone w trakcie posiedzenia —, okazuje się bardziej pobłażliwy: widzi w nim nierówny konflikt między dwiema naturami Oktawiana i Jana XII, młodzieńca wyniesionego zbyt wcześnie na urząd, który go przerósł.^[141]

Ale to, co cała historiografia katolicka również zachowuje, to odporność instytucjonalna Kościoła. W ciągu ośmiu lat skandalicznego pontyfikatu:

• Żadna fałszywa doktryna nie zostaje ogłoszona przez Jana XII.
• Żaden nieważny akt sakramentalny nie zostaje narzucony chrześcijaństwu.
• Żadna bulla dogmatyczna nie angażuje wiary katolickiej na gruncie heretyckim.
• Administracja bieżąca — przywileje klasztorne, zatwierdzenia biskupie, palia arcybiskupie — nadal funkcjonuje kanonicznie.
• Sukcesja apostolska nigdy nie zostaje przerwana, a biskupi wyświęceni przez Jana XII przekazują ważnie sukcesję biskupią następnym pokoleniom.

To właśnie to strukturalne rozdzielenie między osobistą niegodnością papieża a instytucjonalną ważnością aktów kościelnych stanowi, dla tradycji katolickiej, najmocniejszy dowód, że Kościół jest, w ostatecznej analizie, zbudowany na Chrystusie, a nie na ludzkiej cnocie swoich sług.

Aby zmierzyć koniec zawłaszczenia dynastycznego, które klan Teofilaktów sprawował nad Stolicą Apostolską przez sześćdziesiąt lat, poniższa tabela uwzględnia jedynie powiązania udokumentowane w tym artykule (Sergiusz III, Marozja, Jan XI, Alberyk II, Jan XII); przyporządkowania papieży pośrednich (Jan X, Leon VI, Stefan VII, Leon VII, Stefan VIII, Maryn II, Agapit II) nie są ustalone co do strony w tym artykule i zostały zgrupowane jako synteza do sprawdzenia^[142]:

Śmierć Jana XII zamyka sześćdziesiąt lat niemal ciągłego zawłaszczenia klanu Teofilaktów nad Stolicą Apostolską. Za ustalone przyjmuje się tutaj powiązania bezpośrednie: filiację Jana XI i Jana XII oraz związek Sergiusza III z Marozją według Liutpranda; liczbowe rozciągnięcie zawłaszczenia na innych papieży okresu pozostaje syntezą do sprawdzenia.

Żadna inna dynastia arystokratyczna w historii rzymskiej nie sprawowała, przez porównywalny czas, takiego zawłaszczenia Stolicy Piotrowej. Elekcja kleru Benedykta V w maju 964 wyznacza, prawnie, koniec tej ery — choć ponowne narzucenie Leona VIII przez Ottona w czerwcu 964 inauguruje, w ślad za tym, nową niewolę: germańską niewolę cesarską, która potrwa aż do reformy gregoriańskiej XI wieku.

Doktryna średniowiecznej godności cesarskiej

Koronacja Ottona I przez Jana XII 2 lutego 962, po której nastąpiło Privilegium Ottonianum z 13 lutego, funduje w średniowiecznej doktrynie politycznej zasadę ustrojową, wedle której cesarz otrzymuje koronę od papieża. Zasada ta będzie utrzymywana, dyskutowana, kwestionowana, lecz nigdy wprost odwrócona aż do reformacji protestanckiej XVI wieku.

Wszystkie późniejsze koronacje cesarskie — Ottona II w 967, Ottona III w 996, Henryka II w 1014, Konrada II w 1027 i tak dalej aż do Karola V w 1530 — podejmą procedurę zainaugurowaną przez Jana XII: namaszczenie, wręczenie berła, aklamację przez biskupów rzymskich, przysięgę na grobie świętego Piotra. Liturgia cesarska buduje się na precedensie z 962.

Bolesny precedens kanoniczny: depozycja synodalna

Synod z 963 tworzy także precedens kanoniczny, z którym Kościół z trudem się obejdzie: synod książęcy może, w pewnych wyjątkowych okolicznościach, rościć sobie prawo złożenia papieża. Choć doktryna większościowa odmawia uznania ważności tej depozycji, faktyczny precedens posłuży przez sześć wieków jako argument wszystkim koncyliarystom, gallikanom i febronianom pragnącym poddać papieża trybunałowi kościelnemu.

To właśnie ten precedens sobór w Konstancji (1414-1418) reaktywuje — z częściowym powodzeniem — by rozwiązać Wielką Schizmę Zachodnią; to na niego powołują się francuscy gallikanie w 1682 i to go wskrzeszają starokatolicy po Watykanie I w 1870.^[143]

Paradoksalne przygotowanie reformy gregoriańskiej

Jak zauważa Mann z jasnością historyka, skandaliczny pontyfikat Jana XII wywołuje szybko u poważnych umysłów katolickich przekonanie, że trzeba gruntownie zreformować sposób wyznaczania papieża i relację między papiestwem a władzami doczesnymi. Sam skandal staje się katalizatorem reformy:

1. Skandal moralny wzywa do reformy duchowieństwa: to ruch kluniacki się wzmacnia.
2. Manipulacja arystokratyczna wzywa do wolności elekcyjnej: to dekret papieski Mikołaja II (1059) przeniesie elekcję na samych kardynałów.
3. Niewola cesarska wzywa do wyzwolenia Kościoła: to reforma gregoriańska za świętego Grzegorza VII (1073-1085) obali Privilegium Ottonianum.

Sto piętnaście lat po śmierci Jana XII hołd w Kanossie (styczeń 1077) — gdzie cesarz Henryk IV klęka na śniegu przed papieżem Grzegorzem VII, by uzyskać przebaczenie ekskomuniki — jest, w perspektywie długiego trwania, ostateczną odpowiedzią na Privilegium Ottonianum, które Jan XII podpisał w lutym 962. Skandal X wieku przygotowuje wyzwolenie XI wieku.

Dokumentacja współczesna o Janie XII jest obfitsza niż o poprzednich papieżach saeculum obscurum, ze względu na pierwszorzędną rolę polityczną, jaką odgrywają Otton I i jego kronikarz Liutprand z Kremony. Źródła pierwotne układają się w pięć głównych korpusów:

• Współczesne źródła narracyjne: Liutprand z Kremony, Historia Ottonis sive De rebus gestis Ottonis (ok. 964-966), jedyna ciągła narracja o synodzie z listopada 963 i śmierci Jana XII. Edycja krytyczna: Joseph Becker (wyd.), Liudprandi Cremonensis Opera, Monumenta Germaniae Historica, Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum, t. 41, Hanower, Hahn, 1915; przekład angielski: F. A. Wright, The Works of Liudprand of Cremona, Londyn, Routledge, 1930^[144]. Antapodosis tegoż Liutpranda (ok. 958-962), dla kontekstu rodzinnego i panowania Alberyka II. Annales Sangallenses Maiores i Annales Fuldenses, dla reperkusji germańskich. Hroswita z Gandersheim, Gesta Ottonis (ok. 967), poemat epicki po łacinie ofiarowany Ottonowi I i sławiący jego interwencję rzymską.

• Liber Pontificalis: Liber Pontificalis, nota CXXX (Jan XII), edycja krytyczna Louisa Duchesne'a, Le Liber Pontificalis : texte, introduction et commentaire, t. II, Paryż, Ernest Thorin, 1892, s. 246-247^[145]; nota bardzo skrócona jak dla wszystkich papieży X wieku, lecz potwierdzająca tytulaturę, pontyfikat, pochówek na Lateranie i dokładny czas trwania panowania.

• Regesty papieskie: Philipp Jaffé, Regesta Pontificum Romanorum ab condita Ecclesia ad annum post Christum natum MCXCVIII, wyd. 2 F. Kaltenbrunnera, P. Ewalda, S. Loewenfelda i W. Wattenbacha, t. I, Lipsk, Veit, 1885, nr 3676 nn. dla pontyfikatu Jana XII — odnotowujące przywilej dla Subiaco (958), zatwierdzenie Dunstana (960), synod magdeburski (12 lutego 962), Privilegium Ottonianum (13 lutego 962) i akty kontrsynodu z 26 lutego 964^[146].

• Klasyczne syntezy historiograficzne: Horace K. Mann, Lives of the Popes in the Early Middle Ages, t. IV (The Popes in the Days of Feudal Anarchy, 891-999), Londyn, Kegan Paul, 1910, s. 240-280 o Janie XII^[147]; Ferdinand Gregorovius, Geschichte der Stadt Rom im Mittelalter, t. III, Stuttgart, J. G. Cotta, 1869, s. 303-340^[148]; Erich Caspar, Geschichte des Papsttums von den Anfängen bis zur Höhe der Weltherrschaft, t. II, Tybinga, J.C.B. Mohr, 1933; Johannes Haller, Das Papsttum : Idee und Wirklichkeit, t. II, Stuttgart, 1939.

• Syntezy współczesne: J. N. D. Kelly i Michael J. Walsh, Oxford Dictionary of Popes, wyd. 2, Oxford University Press, 2010, hasło „John XII”^[149]; Peter Llewellyn, Rome in the Dark Ages, Londyn, Faber & Faber, 1971; Peter Partner, The Lands of St Peter, Berkeley, University of California Press, 1972.

• Referencyjne artykuły encyklopedyczne: Johann Peter Kirsch, „Pope John XII”, Catholic Encyclopedia, t. VIII, Nowy Jork, Robert Appleton Company, 1910, online na New Advent^[150]; „John XII”, Encyclopædia Britannica, wyd. 11, Cambridge University Press, 1911; „Pope John XII”, Wikipedia (wersja angielska przeglądana 4 czerwca 2026)^[151]; „Jean XII”, Wikipedia (wersja francuska)^[152].

• Papież Jan XI (ok. 910-936) — Wuj Jana XII, syn Marozji, sygnatariusz założycielskiego przywileju dla Cluny w 931, a następnie uwięziony przez Alberyka II w 932.
• Alberyk II ze Spoleto, Princeps Romanorum (ok. 911-954) — Ojciec Jana XII, więzień-stróż Jana XI i architekt rzymskiej dynastii pornokrackiej.
• Marozja, Senatrix i Patricia Rzymu (ok. 890-ok. 937) — Babka Jana XII, centralna postać klanu Teofilaktów na początku X wieku.
• Papież Sergiusz III (904-911) — Pierwszy z papieży teofilaktiańskich, możliwy biologiczny ojciec Jana XI według Liutpranda.
• Papież Jan X (914-928) — Papież złożony i zamordowany przez Marozję, wuj małżeński Jana XII.
• Papież Agapit II (946-955) — Bezpośredni poprzednik Jana XII, ostatni z czterech papieży wybranych przez Alberyka II przed jego synem.
• Papież Leon VIII (963-965) — Wybraniec synodu cesarskiego z 963, antypapież od 6 grudnia 963 do 26 lutego 964, następnie prawowity papież po depozycji Benedykta V 23 czerwca 964 (Kelly, w stanowisku mniejszościowym, uważa go za antypapieża aż do maja 964).
• Papież Benedykt V (maj-czerwiec 964) — Wybrany w Rzymie po śmierci Jana XII, złożony przez Ottona I 23 czerwca 964 i wygnany do Hamburga (status dyskutowany: zob. sekcję „Kanoniczna ważność pontyfikatu”).
• Privilegium Ottonianum (13 lutego 962) — Układ z 13 lutego 962 między Janem XII a Ottonem I, określony w zasadniczej części jako pierwszy średniowieczny konkordat.
• Saeculum obscurum (904-964) — Okres arystokratycznego zawłaszczenia rzymskiego nad papiestwem, którego ostatnim przedstawicielem jest Jan XII.
• Reforma gregoriańska (XI wiek) — Wielki ruch wyzwolenia Stolicy Apostolskiej, który historycznie odpowie na skandal Jana XII i precedens ottoński.
• Papież święty Grzegorz VII (1073-1085) — Wielki papież reformator, który uzyska hołd w Kanossie przeciwko spadkobiercy Ottona I.