Papież Klemens II (1046-1047)

Krótki pontyfikat, długie przełomy

Dziewięć i pół miesiąca pontyfikatu to za mało, by pozostawić dzieło doktrynalne: Regesta Jaffégo wymienia pod jego imieniem jedynie około dwudziestu aktów (nr 4131-4152)^[19] — żadnej encykliki w nowoczesnym sensie tego słowa, żadnego dekretu założycielskiego i skąpą zachowaną korespondencję. Jednak jego wybór na papieża jest jednym z najwyraźniejszych punktów zwrotnych w historii średniowiecznego papiestwa — na równi z wyborem Leona IX dwa lata później czy śmiercią Grzegorza VII w 1085 roku.

Powód jest prosty: przed Sutri wybór papieża od prawie wieku był łupem kilku rzymskich rodzin — Crescentii, a potem hrabiów z Tusculum — które przekazywały stolicę Piotrową z brata na brata, a potem z wujka na siostrzeńca — Benedykt VIII, potem jego brat Jan XIX, potem ich siostrzeniec Benedykt IX.^[20][21] Po Sutri cesarz niemiecki narzuca papieża spoza tych sieci. Zostaje ustanowiona zasada reformy od góry. Papiestwo już nigdy nie wróci do władzy wielkich rodzin rzymskich aż do sporu o inwestyturę.

Pierwszy z serii

Klemens II nie jest przypadkiem odosobnionym. Otwiera serię czterech papieży niemieckich wybranych przez Henryka III: siebie samego (1046–1047), Damazego II (1048), św. Leona IX (1049–1054) oraz Wiktora II (1055–1057). Wszyscy pochodzą z niemieckiego duchowieństwa cesarskiego i wszyscy realizują program walki z symonią i nieczystością duchowieństwa.^[22][23] Leon IX uczyni ten program spektakularnym; Klemens II uczynił go możliwym.

Kwestia kanoniczna, która nawiedza historiografię

Wybór Klemensa II rodzi także realne pytanie kanoniczne: czy cesarz może wymusić wybór papieża? Czy biskup może zachować swoją lokalną stolicę, zostając papieżem? Klemens II zachowuje Bamberg; podczas pontyfikatu rzymskiego podpisuje niektóre dokumenty jako biskup Bambergu.^[24][25] Ta praktyka — papa qui et episcopus, „papież, który jest także biskupem” — będzie stopniowo porzucana w drugiej połowie XI wieku, w miarę jak narzucać się będzie kanoniczna świadomość niezgodności między urzędem papieskim a lokalnym biskupstwem.^[26]

Katolicki autor nie powinien ani ukrywać tej trudności, ani czynić z niej retrospektywnego potępienia. Kościół wówczas przyjął Klemensa II jako prawowitego papieża. Konsultowane podręczniki (Kelly-Walsh, Laqua) nie odnotowują żadnych trwałych protestów ani późniejszego synodu, który podważyłby jego wpis na oficjalną listę.^[27][28] Jednak historyk wyraźnie widzi, że forma jego wyboru należy do świata, który zanika, a reforma, którą zapoczątkował, doprowadzi do wykluczenia tego samego typu wyboru.

Saksońska rodzina hrabiowska

Suidger urodził się około 1005 roku w Hornburgu w Saksonii, w rodzinie hrabiowskiej — jego oficjalne imię świeckie to „Suidger, Graf von Morsleben und Hornburg” — powiązanej krwią z wielkimi rodami Świętego Cesarstwa.^[29][30][31] Rok 1005 podaje Ökumenisches Heiligenlexikon; Catholic Encyclopedia (Loughlin, 1908) ostrożnie stwierdza „Date of birth unknown”, a NDB (Elze) nie datuje narodzin — stąd „około”.^[32][33] Jego ojcem był hrabia Konrad z Morsleben i Hornburga; matką Amulrad, siostra arcybiskupa Waltharda z Magdeburga († 1012).^[34][35] Jego młodszy brat Konrad, kanonik kapituły św. Maurycego w Magdeburgu, jest podawany przez Annalista Saxo jako patriarcha Aquilei — identyfikacja, którą Laqua odrzuca jako prawdopodobną pomyłkę z inną osobą, jako że jego imię nie figuruje na lokalnej liście biskupiej.^[36]

To pochodzenie nie jest drobiazgiem. Umieszcza Suidgera w niemieckiej elicie duchowieństwa przyzwyczajonej do służby zarówno Kościołowi, jak i Cesarstwu, bez widzenia między nimi rozdziału, który później ustanowi reforma gregoriańska. Ta ciągłość w dużej mierze tłumaczy, dlaczego Henryk III mógł go powołać do Rzymu: Suidger nie jest obcy światu cesarskiemu, jest jego owocem.

Formacja w Halberstadt

Suidger kształcił się w szkole katedralnej w Halberstadt, jednej z wielkich szkół biskupich Rzeszy.^[37][38] Został kanonikiem kapituły św. Szczepana — stanowisko, które nie jest ani chwalebne, ani trywialne: oznacza wejście do wyższego duchowieństwa i otwiera dostęp do kapelanii cesarskiej.

Źródła nie mówią nic o jego lekturach ani stylu intelektualnym. Nie przypisuje mu się żadnego dzieła teologicznego. Ten profil jest typowy dla biskupów salickich: administratorzy kościelni bardziej niż teolodzy, szkoleni do zarządzania diecezją, doradzania cesarzowi oraz prowadzenia liturgii i finansów.

Kapelan cesarski u Konrada II, potem Henryka III

Około 1032 Suidger zostaje kapelanem arcybiskupa Hermanna II z Hamburga-Bremy.^[39] Około 1035 przechodzi do kaplicy cesarskiej za panowania Konrada II Salickiego, a potem jego syna Henryka III. Kaplica cesarska w XI wieku była rezerwuarem kadr kościelnych cesarstwa: tam kształcono przyszłych biskupów, arcybiskupów, a nawet papieży. Suidger zdobywa tam zaufanie Henryka III, co okaże się decydujące później.

Biskup Bambergu w 1040 roku

Henryk III powierza Suidgerowi biskupstwo Bambergu, założone w 1007 roku przez cesarza Henryka II Świętego i jego żonę Kunegundę. Suidger zostaje konsekrowany na biskupa 28 grudnia 1040 roku przez arcybiskupa Bardona z Moguncji.^[40][41] Bamberg nie jest zwykłą stolicą biskupią: to bezpośrednie biskupstwo cesarskie, osobista fundacja dynastii ottońskiej, związane z pamięcią świętego cesarza. Mianowanie tam swojego kapelana jest znakiem zaufania.

Jako biskup Suidger wzmacnia katedrę, powiększa dobra diecezji i uczestniczy w zgromadzeniach cesarskich. Sześć lat w Bambergu (1040–1046) daje mu profil, którego szuka Henryk III w 1046 roku: pobożnego, lojalnego niemieckiego biskupa, bez rzymskich powiązań, bez związków z Crescentii czy Tusculanami.

Loughlin opisuje go jako Sasa szlachetnego pochodzenia, biskupa Bambergu, którego król Henryk III przedstawił duchowieństwu i ludowi rzymskiemu mimo jego protestów i który obstawał przy zachowaniu swego biskupstwa (streszczenie).^[42]

Wiek hrabiów z Tusculum

Aby zrozumieć Sutri, trzeba zrozumieć, co mu poprzedzało. Od końca saeculum obscurum rzymskiego (tzw. „wiek ciemny” X-XI wieku), tron Piotrowy stał się niemal dziedziczną własnością jednej rodziny: hrabiów z Tusculum, potomków rzymskiego senatora Teofilakta.^[43] Trzech Tusculanów zasiadało kolejno na rzymskim tronie:

• Benedykt VIII (1012-1024), Teofilakt II;
• Jan XIX (1024-1032), brat poprzedniego, świecki konsekrowany w kilka dni, by objąć papiestwo;
• Benedykt IX (wybrany w 1032), Teofilakt III, siostrzeniec dwóch poprzednich, wybrany około dwudziestego roku życia, być może nawet młodszy.^[44][45]

To dziedziczne papiestwo nie jest polemiczną fikcją: to rzeczywista struktura Kościoła rzymskiego na początku XI wieku. Tusculanie wykupują swoich wrogów, opłacają sojuszników i trzymają miasto siłą. Papież jest jednocześnie następcą Piotra, feudalnym panem Patrimonium Petri i wodzem zbrojnej rodziny.

Benedykt IX, trzykrotny papież

Przypadek Benedykta IX jest najbardziej skrajny. Wybrany około 1032 roku, łamiąc kanoniczne zasady minimalnego wieku, po raz pierwszy wypędzony w 1044 na rzecz Sylwestra III (Jana z Sabiny, wspieranego przez frakcję Krezcentyńską), przywrócony w 1045, następnie sprzedaje papiestwo swojemu ojcu chrzestnemu — archiprezbiterowi Janowi Gracjanowi — który przyjmuje imię Grzegorza VI.^[46][47][48]

Portret Benedykta IX, jaki rysuje Desideriusz z Monte Cassino (przyszły papież Wiktor III) w księdze III swoich Dialogów o cudach św. Benedykta (ok. 1080), jest bezlitosny: gromadzi przeciw niemu grabieże, morderstwa i inne haniebne czyny (streszczenie, nie cytat dosłowny).^[49]

Katolicka apologetyka nie ma żadnego interesu, by umniejszać to świadectwo. Rzeczywista historia Kościoła przechodzi przez momenty, gdy Stolica Piotrowa jest poważnie kompromitowana przez swoich posiadaczy. Obietnica dana Piotrowi nigdy nie brzmiała, że ludzie będą święci; brzmi, że doktryna będzie zachowana. To właśnie na przykładzie Benedykta IX widać, jak swobodnie Kościół katolicki uznaje niegodność niektórych papieży — i trwałość struktury, która ich przetrwała.

Nadzwyczajny gest Grzegorza VI

Przypadek Grzegorza VI wymaga uczciwego przedstawienia. Jan Gracjan, jego imię chrzcielne, był człowiekiem pobożnym. Ten, którego kapelanem był Hildebrand — przyszły święty Grzegorz VII — nie był zwykłym symoniakiem. Według wielu średniowiecznych i naukowych źródeł, wykupił papiestwo od Benedykta IX właśnie po to, by je mu odebrać i przywrócić godność Stolicy Apostolskiej.^[50][51] Operacja była kanonicznie niedozwolona — pieniądze za urząd duchowny to z definicji symonia — ale intencja, według jego późniejszych obrońców (na czele z Piotrem Damianem), była pokutna i reformująca.

To właśnie sprawiło, że synod w Sutri był tak delikatny. Grzegorz VI nie był rozbójnikiem; był reformatorem, który użył niedozwolonego środka, by służyć dobru. Henryk III musiał zdecydować, a Kościół po nim: czy można zachować papieża, którego wybór był naznaczony symonią materialną, nawet jeśli intencja była słuszna? Odpowiedź z Sutri była nie.

Henryk III we Włoszech

Jesienią 1046 roku Henryk III zstępuje do Włoch ze swoimi dostojnikami i armią. Przybywa, by zostać koronowanym cesarzem — tak jak jego poprzednicy w Rzymie — ale najpierw musi rozwiązać skandal trzech papieży. Żaden z trzech pretendentów nie jest kanonicznie obronny: Benedykt IX z powodu jawnej niegodności, Sylwester III z powodu wątpliwych warunków wyboru, Grzegorz VI z powodu symonii materialnej.

20 grudnia 1046 Henryk III zwołuje synod w Sutri, około czterdzieści kilometrów na północ od Rzymu. Zebrani są biskupi Niemiec i Włoch. Celem nie jest tylko rozwiązanie lokalnego sporu: chodzi o przywrócenie papiestwa samemu sobie.^[52][53][54]

Cztery decyzje

Synod w Sutri, przedłużony drugą sesją w Rzymie w dniach 23-24 grudnia, podejmuje cztery decyzje:

1. Sylwester III zostaje zdetronizowany, zdegradowany z kapłaństwa i uwięziony w klasztorze.^[55][56]
2. Grzegorz VI sam się zrzeka po publicznym przyznaniu, że jego wybór był naznaczony simoniaca pravitas. Źródła nie są całkowicie zgodne co do dobrowolności lub przymusu tego gestu.^[57][58]
3. Benedykt IX, który odmawia stawienia się, zostaje zdetronizowany zaocznie podczas drugiej sesji w Rzymie, 23-24 grudnia.^[59]
4. Stolica rzymska zostaje uznana za wakującą, a Henryk III proponuje kandydata. Jego pierwszy wybór, Adalbert, arcybiskup Bremy, odmawia. Henryk proponuje wtedy Suidgera z Bambergu, który — według Loughlina — protestuje, zanim zaakceptuje.^[60][61]

Pytanie o ważność kanoniczną

Synod w Sutri nie jest soborem powszechnym. Kościół katolicki nie zalicza go do listy soborów generalnych.^[62] To synod lokalny zwołany przez cesarza, w sytuacji kanonicznej nagłej potrzeby, z autorytetem tytułu rzymskiego patricius, który zostanie oficjalnie potwierdzony w dniu koronacji.

Czy należy z tego wyciągnąć wniosek, że Sutri jest nieważne? Nie. Późniejsze przyjęcie przez Kościół — który w pełni uznał Klemensa II i całą linię jego następców-reformatorów — stanowi skuteczne zalegalizowanie. Konsultowane podręczniki (Kelly-Walsh, Laqua) nie odnotowują żadnego podważenia przez następcę detronizacji trzech pretendentów.^[63][64] Reforma gregoriańska, która wkrótce zakazała wszelkiej cesarskiej ingerencji w wybór papieża, nie ogłosiła nieważnymi pontyfikatów Klemensa II, Damazego II, Leona IX czy Wiktora II.

Ten punkt jest ważny przeciwko pochopnej interpretacji sedevakantystycznej. Nieregularność procedury nie unieważnia ważności wyboru zatwierdzonego przez przyjęcie kościelne. Przypadek Klemensa II jest, wraz z Leonem VIII, wielkim średniowiecznym przykładem tego rozróżnienia.

Hasło Britanniki o Grzegorzu VI opisuje podobnie sobór w Sutri zwołany przez cesarza Henryka III w 1046, na którym Grzegorz, oskarżony o symonię, został zdetronizowany 20 grudnia (streszczenie).^[65]

Rzymski wybór pod nadzorem cesarskim

Po usunięciu trzech pretendentów, duchowieństwo i lud rzymski przystępują do nowego wyboru w dniu 24 grudnia 1046. Suidger zostaje wybrany papieżem.^[66][67] Zachowano formę rzymską — wybór przez duchowieństwo i aklamację ludu — ale presja cesarska jest wyraźna. Henryk III przedstawił kandydata; Rzymianie go zaakceptowali.

Suidger przyjmuje imię Klemens II. Wybór nie jest przypadkowy. Przywołuje św. Klemensa I (ok. 88-97), trzeciego następcę Piotra i symbol clementia rzymskiej. Przywołuje też papieża reformatora przeciwko schizmom — Clemens oznacza zarówno łagodny, jak i uspokojony. Program jest zawarty w imieniu.

25 grudnia 1046: trzy akty w jednym dniu

W dniu Bożego Narodzenia 1046 Klemens II zostaje konsekrowany na biskupa Rzymu w bazylice św. Piotra. Tego samego dnia koronuje cesarza Henryka III i cesarzową Agnieszkę. Henryk III otrzymuje ponadto od ludu rzymskiego i papieża tytuł Patricius Romanorum, godność, która od X wieku dawała moralne prawo do ingerencji w wybór papieża.^[68][69][70]

Równoczesność jest uderzająca. W jeden dzień Rzym otrzymuje niemieckiego papieża, cesarz koronę rzymską, a cesarz także tytuł rzymski legalizujący jego nadzór nad przyszłymi wyborami papieskimi. To w miniaturze cała logika XI wieku niemieckiego: wzajemna ochrona cesarza i papieża, ale ochrona przechylająca się na stronę cesarską.

Suidger pozostaje biskupem Bambergu

Szczegół, który może wydać się współczesnemu czytelnikowi błahy, ale nie jest taki dla historyka reformy: Klemens II zachowuje swój urząd biskupa Bambergu. Kilka aktów jego pontyfikatu wymienia go jednocześnie jako biskupa Bambergu i papieża.^[71][72] Werner Goez poświęcił tej praktyce przełomowy artykuł Papa qui et episcopus (Archivum Historiae Pontificiae 8, 1970), który pokazuje, że świadomość kanonicznej niezgodności między urzędem papieskim a biskupstwem lokalnym narodziła się stopniowo, w drugiej połowie XI wieku.^[73]

Odbyty pod podwójnym przewodnictwem

Synod rzymski z stycznia 1047 odbył się na Lateranie pod przewodnictwem Klemensa II, w obecności Henryka III.^[74][75] Podwójne przewodnictwo nie było ustępstwem; było wówczas normalnym wyrazem solidarności między papieżem a cesarzem w walce z wewnętrznymi nadużyciami w Kościele. Synod zgromadził dostępnych biskupów w Rzymie — w tym pustelnika Piotra Damiana, który jeszcze nie był biskupem, ale już był słuchanym głosem duchowym.^[76]

Główny dekret

Główny dekret, przytoczony przez Catholic Encyclopedia autorstwa Jamesa Loughlina (1908), zawiera się w dwóch punktach:

1. Każda sprzedaż lub zakup rzeczy duchowej jest karana ekskomuniką.
2. Każdy duchowny, który świadomie przyjął święcenia z rąk prelata winnego symonii, musi odbyć czterdziestodniową pokutę kanoniczną.^[77]

„Kupno i sprzedaż rzeczy duchowych zostały ukarane ekskomuniką; kto świadomie przyjmie święcenia z rąk prelata winnego symonii, musi odbyć czterdziestodniową pokutę kanoniczną.” — James Loughlin, Catholic Encyclopedia, 1908, tłumaczenie polskie^[78]

Znaczenie jest bardziej subtelne, niż się wydaje. Dekret nie orzeka nieważności święceń udzielonych przez symonijnych prelatów. Nakłada jedynie pokutę. Ta umiarkowana postawa miała natychmiastowy efekt: pozwoliła części duchowieństwa europejskiego, wyświęconego w wątpliwych okolicznościach, pozostać na stanowiskach po odbyciu pokuty, bez konieczności ponownego udzielania święceń tysiącom księży.

Obrona Piotra Damiana

Sprawa powróciła. W 1052 Piotr Damian poświęcił temu zagadnieniu całą książkę — Liber Gratissimus — broniąc ważności święceń symonijnych przeciwko rygorystom, którzy chcieli je uznać za nieważne.^[79] Umiarkowane stanowisko pastoralne Klemensa II z 1047 zostało w ten sposób usystematyzowane przez jednego z wielkich doktorów duchowych XI wieku. Dekret z 1047 nie jest więc tekstem odosobnionym; jest pierwszym elementem doktrynalnego dossier dotyczącego ważności sakramentów udzielanych przez osoby niegodne.

Kanonizacja św. Wiborada

W tym samym roku 1047 Klemens II kanonizował św. Wiboradę, benedyktyńską reclusę, zamordowaną przez Węgrów w Saint-Gall w 926.^[80][81] Akt ten jest przedstawiany przez Historyczny Słownik Szwajcarii (Peter Erhart) jako pierwsza kanonizacja kobiety według oficjalnej procedury rzymskiej — sama instytucja formalnej kanonizacji papieskiej kształtowała się w XI wieku.^[82] Ten gest zasługuje na uwagę, ponieważ ukazuje już pod Klemensem II zalążek rzymskiej centralizacji kanonizacji, procesu, który został całkowicie ukończony dopiero za Innocentego III i jego dekret Audivimus (1199-1234).

Benevento, Capua, Monte Cassino

Wiosną i latem 1047 roku Klemens II towarzyszy Henrykowi III w wyprawie do południowych Włoch.^[83] W Benevento, gdzie mieszkańcy odmawiają przyjęcia cesarza, papież nakłada na miasto karę: Laqua mówi o „scomunica” nałożonej na miasto, Loughlin o „interdict” nałożonym na Benevento.^[84][85] Następnie orszak przejeżdża przez Capuę, Salerno i Monte Cassino, fundamentalne opactwo średniowiecznych Włoch.

Te podróże nie są przypadkowe. Ukazują papieża, który nie pozwala się zamknąć w Rzymie, który karze, prawodawca, który koronuje. W trakcie dziewięciomiesięcznego pontyfikatu Klemens II spędza w Rzymie mniej niż połowę czasu. Jego postać jako człowieka z Północy przemierzającego środkowe i południowe Włochy z cesarzem zapowiada mobilność Leona IX.

Śmierć w San Tommaso in Foglia

W drodze powrotnej Klemens II zachorował i zmarł 9 października 1047 w klasztorze San Tommaso sull'Aposella koło Pesaro (San Tommaso in Foglia).^[86][87] Źródła średniowieczne w języku łacińskim mówią o valido corporis languore — silnym osłabieniu ciała — które nastąpiło tuż przed śmiercią.^[88]

Wskazano od razu dwie przyczyny, a trzecią zasugerowała współczesna nauka:

1. Malaria rzymska — endemiczna w bagnach wybrzeża Tyrreńskiego, zebrała śmiertelne żniwo wśród kilku papieży XI wieku (w tym Damazego II rok później). To najbardziej naturalna hipoteza.^[89]
2. Otrucie przez zwolenników Benedykta IX — średniowieczna plotka jest stara. Loughlin w Catholic Encyclopedia z 1908 roku określa ją jako „a mere suspicion without proof” (zwykłe podejrzenie bez dowodu).^[90]
3. Przewlekłe zatrucie ołowiem — współczesna hipoteza oparta na badaniach medyczno-sądowych jego szczątków z 1959 roku (patrz następna sekcja).

Ekshumacja XX wieku

Szczątki Klemensa II zostały zbadane w XX wieku w ramach prac przy katedrze w Bambergu. Źródła nieco różnią się co do daty tego badania — New Catholic Encyclopedia (Blumenthal) podaje ekshumację w 1942, Ökumenisches Heiligenlexikon mówi o badaniu szczątków w 1958.^[91][92] Pewne jest, że badanie medyczno-sądowe zostało opublikowane w 1959 roku w jednym z wiodących niemieckojęzycznych czasopism kryminalistycznych.

Badanie Specht & Fischer (1959)

Podstawowe badanie to:

Walter Specht i Kurt Fischer, „Vergiftungsnachweis an den Resten einer 900 Jahre alten Leiche (Papst Clemens II.)” — Archiv für Kriminologie, Bd. 124, H. 3-4 (1959), s. 61-84.^[93]

Dwaj toksykolodzy z uniwersytetu w Monachium badali kości i fragmenty organiczne zachowane w grobie. Tytuł jest jednoznaczny: Dowód zatrucia na szczątkach 900-letniego zwłok (papież Klemens II). Główna diagnoza opiera się na dwóch tezach:

1. Kości Klemensa II wykazują niezwykle wysokie stężenia ołowiu w porównaniu z wartościami oczekiwanymi u człowieka jego epoki.
2. Profil odpowiada przewlekłemu zatruciu — czyli powtarzanemu i długotrwałemu przez kilka tygodni lub miesięcy — a nie jednorazowemu zatruciu ostrym.

„Badania dostarczyły wskazań na przewlekłe zatrucie ołowiem.” — Hans Peter Laqua, Enciclopedia dei Papi, Treccani, 2000, tłumaczenie polskie^[94]

Cukier ołowiowy?

Substancją podejrzaną przez autorów jest octan ołowiu — Bleizucker, „cukier ołowiowy” — używany w średniowieczu i znacznie później do słodzenia wina. Związek ten jest słodki w smaku i rozpuszczalny. Regularne spożywanie wina słodzonego ołowiem daje dokładnie obraz kliniczny opisany przez Spechta i Fischera: stopniowe gromadzenie się ołowiu w kościach, osłabienie, zaburzenia trawienne, końcowa słabość.

Morderstwo czy zastosowanie lecznicze?

Badanie z 1959 roku pozostaje ostrożne w kwalifikacji. Przewlekłe zatrucie ołowiem jest zgodne z trzema scenariuszami:

1. Celowe, powtarzane otrucie przez przeciwnika Klemensa II — średniowieczna plotka o zwolennikach Benedykta IX mogłaby mieć wtedy materialne podstawy.
2. Nieumyślne zatrucie pochodzenia pokarmowego — spożywanie przez miesiące wina słodzonego ołowiem, co było powszechne w ówczesnej arystokracji kościelnej.
3. Lecznicze użycie ołowiu — octan ołowiu miał w średniowieczu zastosowania lecznicze w postaci okładów lub maści; długotrwała ekspozycja przez skórę lub doustnie jest możliwa.

Późniejsza dyskusja historiograficzna — podsumowana przez Steffena Berga w Anwalt der Opfer (2002) i Markusa Knippa w recenzji Gressera (2008) — złagodziła tezę o celowym morderstwie, nie odrzucając jej całkowicie.^[95][96] Laqua (2000) idzie dalej w przeciwną stronę: uznaje plotki o otruciu za „prive di fondamento” (pozbawione podstaw), a poszlaki ołowiu tłumaczy, jego zdaniem, powszechnym użyciem naczyń ołowianych w tamtej epoce.^[97] Można więc powiedzieć: poszlaki przewlekłego zatrucia ołowiem są odnotowane w pośrednich sprawozdaniach z badania toksykologicznego (Laqua, Blumenthal, za Specht & Fischer 1959, bez kontroli źródła pierwotnego), lecz celowe otrucie pozostaje nieudowodnione — i kwestionowane przez Laquę.

Co to zmienia

Badanie Specht & Fischer czyni z Klemensa II jednego z nielicznych papieży średniowiecznych, których śmierć została zbadana współczesnymi metodami toksykologicznymi. Wynik jest interesujący z punktu widzenia apologetyki: nie dowodzi niewinności stronnictwa tuskulańskiego, ale zabrania sprowadzać śmierć Klemensa II do czarnej legendy stworzonej przez reformatorów. Historia Kościoła obejmuje także takie sprawy, a katolicka rzetelność nie wymaga ich ukrywania.

„Ekshumacja w 1942 roku ujawniła nieprawidłowo wysokie stężenie ołowiu w jego kościach, co potwierdza starą plotkę, że został otruty.” (tłumaczenie polskie; oryginał angielski: „An exhumation in 1942 revealed an abnormally high lead content in his bones, thus lending credence to the ancient rumor that he was poisoned.”) — Uta-Renate Blumenthal, New Catholic Encyclopedia, 2003, vol. 3, p. 781-782^[98]

Przeniesienie i pochówek

Zgodnie z życzeniem samego Klemensa II, jego ciało zostało przewiezione do Niemiec i pochowane w katedrze cesarskiej w Bambergu, której był biskupem.^{[99][100][101]} Przeniesienie w pełni jesieni 1047 roku, z Pesaro do serca Bawarii, było znaczącą operacją.

Ten wybór miejsca pochówku jest wyjątkowy w historii: żaden inny papież nie spoczywa na północ od Alp.^[102] Wszyscy pozostali pontyfikowie — włącznie z innymi niemieckimi papieżami z okresu reform — są pochowani w Rzymie lub w diecezji rzymskiej. Klemens II stanowi wyjątek, ponieważ nigdy nie zrezygnował z Bambergu podczas swojego pontyfikatu; powraca tam więc po śmierci, zarówno jako biskup, jak i papież.

Hochgrab z XIII wieku

Obecny grób nie jest tym z 1047 roku. Podczas wielkiej przebudowy katedry w Bambergu za biskupa Eckberta (tzw. „Dom Eckbertia”, konsekrowany w 1237 roku) wykonano nowy hochgrab — wysoki grób — z włoskiego marmuru; Hubel datuje całość na okolice 1230.^[103] Umieszczono go w chórze zachodnim, Westchor, liturgicznie przeciwległym do chóru wschodniego, gdzie znajdują się główne ołtarze.

Rzeźbiona ikonografia jest bogata i uporządkowana:

• Długie boki: cztery cnoty kardynalne — Sprawiedliwość (waga i miecz), Męstwo (Samson powalający lwa), Roztropność (wąż o smoczym wyglądzie) i Umiarkowanie (przelewanie płynu z naczynia do naczynia).^[104]
• Boczne strony: papież na łożu śmierci i św. Jan Chrzciciel.^[105]

Achim Hubel poświęcił temu programowi ikonograficznemu szczegółowe studium (Uniwersytet w Bambergu), które ukazuje, jak grób z XIII wieku reinterpretował postać Klemensa II jako wzór biskupa-księcia, łącząc cnoty obywatelskie i postaci związane z progiem śmierci.^[106]

Skarb liturgiczny

Podczas otwarć grobu na przestrzeni wieków — zwłaszcza w 1731 roku — odnaleziono wyjątkowy zestaw tkanin liturgicznych: bizantyjskie złocone jedwabie z medalionami przedstawiającymi pantery i gryfy, kielich i patenę. Te przedmioty są dziś przechowywane w Muzeum Diecezjalnym w Bambergu i stanowią jeden z nielicznych zachowanych do naszych czasów zestawów tkanin liturgicznych z XI wieku.^[107] Sigrid Müller-Christensen poświęciła im fundamentalne studium techniczne (1960).

Sanktuarium cesarskie

Grób Klemensa II nie jest zrozumiały w oderwaniu. Wpisuje się w cesarski program grobowy katedry w Bambergu, która mieści także groby cesarza Henryka II Świętego († 1024) i jego małżonki św. Kunegundy († 1033). Bamberg jest więc miejscem, gdzie można w kilku krokach odwiedzić grób świętego cesarza, świętej cesarzowej i papieża — unikatowy fakt w Europie.

„Sein Grab ist das einzige erhaltene Papstgrab nördlich der Alpen.” — Powtarzające się sformułowanie w źródłach niemieckich: „Jego grób jest jedynym zachowanym grobem papieskim na północ od Alp.”^[108][109]

Klemens II nigdy nie został beatyfikowany ani formalnie kanonizowany: jego notka nie zawiera żadnej wzmianki o selig, Seligsprechung czy Heiligsprechung.^[110] Nie figuruje w ogólnym kalendarzu rzymskim. Jednak jest czczony lokalnie w Bambergu, a Ökumenisches Heiligenlexikon podaje jego Gedenktag (dzień pamięci) na 9 października, datę jego śmierci.^[111]

Dlaczego ta półkanonizacja? Składa się na to kilka powodów:

1. Krótkość pontyfikatu — dziewięć miesięcy to za mało, by zgromadzić dokumentację świętości, która wymaga obserwowalnego okresu przykładnego życia.
2. Podejrzenie o pochodzenie cesarskie — późniejsza frakcja reformatorów (Leon IX, Piotr Damiani, Hildebrand) ceniła Klemensa II jako inicjatora reform, ale nie stawiała go w rzędzie nietykalnych wzorców.
3. Tradycja niemiecka — lokalna pamięć w Bambergu utrzymała skromny kult, nie forsując kanonizacji rzymskiej, co odpowiadało zwyczajom średniowiecznego Rzeszy.

Status historyczny jest więc jasny: Klemens II jest przedmiotem lokalnej pamięci w Bambergu (Gedenktag 9 października), bez formalnej beatyfikacji ani kanonizacji; nie nosi więc ani tytułu błogosławionego, ani tytułu kanonizowanego świętego. Pozostaje ważnym punktem odniesienia w historii powszechnej Kościoła. Erwin Panofsky, cytowany przez Hubla, widzi nawet w programie jego grobu poszlakę, że Klemens II był uważany w Bambergu za świętego — cześć lokalna, bez aktu rzymskiego.^[112] Artykuł powinien to uczciwie stwierdzić, bez nadmiernej hagiografii ani modernistycznego umniejszania.

Pewne jądro

Główne źródła dzielą się na cztery grupy: oficjalne karty informacyjne (Vatican.va, Britannica), encyklopedie katolickie (Catholic Encyclopedia 1908, New Catholic Encyclopedia 2003), włoskie encyklopedie naukowe (Treccani — Enciclopedia dei Papi 2000) oraz monografie niemieckie (Gresser 2007, Herrmann 1973, Goez 1970, Elze 1957).^{[113][114][115][116][117][118][119][120][121]}

Źródła pierwotne średniowieczne

Główne średniowieczne źródła pierwotne dotyczące Klemensa II i synodu w Sutri to:

• Hermann z Reichenau (Hermannus Contractus), Chronicon, ok. 1048-1054 — niemiecka kronika najbliższa czasowo wydarzeniom.^[122]
• Bonizo z Sutri, Liber ad amicum, księga V, ok. 1085-1086 — kronika stronnicza gregoriańska, należy korzystać ostrożnie, ale jest niezbędna.^[123]
• Desiderius z Monte Cassino (przyszły papież Wiktor III), Dialogi o cudach św. Benedykta, księga III, ok. 1080 — portret Benedykta IX.^[124]
• Piotr Damiani, Liber Gratissimus, 1052, oraz Listy — wyd. K. Reindel w MGH Briefe der deutschen Kaiserzeit IV.^[125][126]
• Annales Romani — wyd. G. H. Pertz, MGH Scriptores V.
• Liber Pontificalis — wyd. Louis Duchesne, Le Liber pontificalis, t. II, Paryż, 1892, wznowienie 1955.^[127]
• Philipp Jaffé, Regesta Pontificum Romanorum — chronologiczny spis aktów pontyfikalnych, wyd. 2 przez S. Loewenfeld, Lipsk, 1885-1888.^[128]

Nowoczesne źródła naukowe

Czego nie wiemy

Nie posiadamy duchowego portretu Klemensa II. Nie zachowały się żadne bezpośrednie świadectwa jego modlitwy, lektur czy wyborów duszpasterskich. Akty podpisane jego imieniem są nieliczne (około dwudziestu dokumentów, nr 4131-4152, zebranych przez Jaffé^[129]). Źródła średniowieczne skupiają się głównie na jego funkcji politycznej. To jedna z przyczyn, dla których Klemens II pozostaje, mimo obiektywnego znaczenia pontyfikatu, postacią bladą w porównaniu z Leonem IX czy Grzegorzem VII.

Rozróżnienie między formą a recepcją

Przypadek Klemensa II wymaga ścisłego rozróżnienia dwóch porządków w teologii wyboru papieża:

1. Kanoniczna forma wyboru — w przypadku Klemensa II jest wadliwa: presja cesarska, narzucony kandydat z zewnątrz, zdetronizowanie trzech pretendentów przez lokalny synod, kumulacja dwóch stolic biskupich. Późniejsi kanoniści uznają to wszystko za sprzeczne z pełną regularnością.
2. Kościelna recepcja wybranego — w przypadku Klemensa II jest pełna: żaden następny papież nie kwestionuje jego legitymacji, jego imię znajduje się we wszystkich oficjalnych listach, jego grób jest czczony, jego dekret antysymonijny jest kontynuowany przez następców.

To rozróżnienie pozwala Kościołowi katolickiemu patrzeć na swoją historię z uczciwością. Wybór papieski może być politycznie gwałtowny, kanonicznie nieregularny, a następnie przyjęty przez Kościół w sytuacji uregulowanej. To nie jest słabość papiestwa; to znak instytucji zdolnej przetrwać swoje kryzysy proceduralne, ponieważ jej struktura sakramentalna i doktrynalna nie zależy od czystości każdego ludzkiego etapu.

Ta sama logika dotyczy pokrewnych przypadków Leona VIII (963-965) i, w odwrotnej kolejności, współczesnych interpretacji sedevakantystycznych, które chciałyby unieważnić tego czy innego papieża, ponieważ jakiś etap jego wyboru lub nauczania wydaje im się nieregularny. Kościół katolicki zawsze pozostawiał trwałej recepcji kościelnej, bardziej niż doraźnej kontroli procedur, zadanie stabilizowania pamięci o papieżach.

Papież niezamierzony jako reformator

Klemens II najwyraźniej nie chciał być radykalnym reformatorem. Jego umiarkowanie wobec symonii (pokuta czterdziestu dni, a nie unieważnienie święceń) to pokazuje. Jego wierność Henrykowi III również. Nie jest on ani Grzegorzem VII przed czasem, ani Leonem IX.

Ale właśnie to umiarkowanie czyni go dobrym punktem wyjścia. Radykalna reforma gregoriańska byłaby bezpośrednio po Tusculanach niemożliwa: byłaby odebrana jako nieakceptowalne zerwanie. Pontyfikat Klemensa II przygotowuje przejście, przyzwyczajając Rzym do papieża obcego lokalnym rodzinom, nie łamiąc jeszcze cesarskiego partnerstwa.

Papiestwo nie mierzy się tylko wielkimi postaciami

Klemens II jest argumentem przeciwko zbyt monumentalnemu widzeniu papiestwa. Nie wszyscy papieże mają rozmach Leona Wielkiego czy Innocentego III. Większość to zwykli ludzie, czasem słabi, czasem krótkotrwali, czasem źle wybrani. Obietnica dana Piotrowi nie mówi, że każdy następca będzie wielki; mówi, że doktryna będzie zachowana, a komunia utrzymana. Klemens II jest typowym przykładem papieża drugorzędnie osobistego i historycznie decydującego: jego indywidualna postać znika za funkcją, a to przez funkcję działa w historii.

• Papież Benedykt IX — Teofilakt z Tusculum, zdetronizowany w Sutri.
• Papież Sylwester III — wybrany przez frakcję krezcentiańską, zdetronizowany w Sutri.
• Papież Grzegorz VI — Jan Gratian, którego kapelanem był Hildebrand, zdetronizowany za symonię.
• Papież Damazy II (lip.-sie. 1048) — drugi papież niemiecki z tej serii, po interludium trzeciego pontyfikatu Benedykta IX.
• Święty Leon IX (1049-1054) — trzeci papież niemiecki, prawdziwy inicjator reformy zbrojnej.
• Święty Piotr Damian — obrońca ważności święceń udzielonych przez symoniaków po pokucie (Liber Gratissimus, 1052).
• Reforma gregoriańska — podstawowy program, którego dynamikę rzymską inauguruje Klemens II.
• Spór o inwestyturę — późniejszy konflikt, który pośrednio przygotowuje tytuł Patricius Romanorum Henryka III.
• Synod w Sutri (1046) — decyzja kanoniczna otwierająca pontyfikat Klemensa II.
• Papież Leon VIII (963-965) — bratni przypadek papieża wybranego pod presją cesarską i przyjętego a posteriori.