Papież Leon VIII (963-965)

Papież drugorzędny, lecz główny przypadek kanoniczny

Leon VIII nie jest ani świętym kanonizowanym, ani doktorem, ani wielkim reformatorem. Żaden korpus pewnych listów papieskich nie pozwala przypisać mu trwałej polityki. Catholic Encyclopedia zauważa nawet, że żaden zachowany dokument nie informuje nas o aktach dokonanych w okresie, w którym można go bezpiecznie uważać za prawowitego papieża.^[7] W encyklopedii powierzchownej jego notka zajęłaby więc kilka linijek.

Ale jego przypadek jest kluczowy dla zrozumienia rzeczywistej historii papiestwa. Leon VIII stoi w punkcie, w którym spotykają się cztery rzeczywistości: moralny upadek Jana XII, cesarska interwencja Ottona, rzymski opór wobec papieża narzuconego z zewnątrz oraz recepcja kościelna, która ostatecznie zaliczyła Leona do oficjalnej listy. Niewiele pontyfikatów pokazuje tak jasno, że obietnica dana Piotrowi nie oznacza, iż wszystkie ludzkie procedury otaczające papieża są czyste.

Kryzys, który listy papieży upraszczają zbyt szybko

Współczesne listy podają zwykle: Jan XII (955-964), Leon VIII (963-965), Benedykt V (964), Jan XIII (965-972). Ten szereg jest użyteczny, lecz maskuje napięcie. Między grudniem 963 a czerwcem 964 nakłada się na siebie kilka pretensji. Jan XII, zdeponowany przez synod Ottona, nie uznaje wyroku; Leon VIII zostaje wybrany, gdy Jan żyje; Benedykt V zostaje wybrany przez Rzymian po śmierci Jana, gdy Leon jeszcze żyje.

Britannica sygnalizuje to na swojej liście papieży i antypapieży: Leona VIII lub Benedykta V można uważać za antypapieża, w zależności od przyjętego kąta.^[8] Ta ostrożność nie jest relatywizmem: odzwierciedla trudność faktów. Kościół nie zaprzecza kryzysowi; wchłonął go, zachowując oba imiona, o dyskutowanym statusie historycznym.

Początek problemu ottońskiego

Leon VIII inauguruje też pewien cykl. Wraz z nim cesarz nie poprzestaje już na koronowaniu się w Rzymie; ingeruje bezpośrednio w depozycję, wybór, przywrócenie i upokorzenie rywalizujących papieży. Otton wierzy, że przywraca porządek rzymski; jednocześnie otwiera wybuchowe pytanie: jak daleko cesarz może gwarantować Kościół, nie dominując nad nim?

Problem ten przetoczy się przez XI wiek. Fałszywe dokumenty przypisywane Leonowi VIII w czasie sporu o inwestyturę będą nawet twierdzić, że papież miał przyznać Ottonowi prawo mianowania papieży i biskupów. Współcześni historycy odrzucają te teksty jako cesarskie fabrykacje z okresu sporu o inwestyturę.^[9][10] Ale sam fakt, że sfałszowano takie dokumenty pod imieniem Leona VIII, pokazuje, na ile jego pontyfikat stał się symbolem: symbolem papiestwa, które Cesarstwo chciało ująć w karby.

Pewny rdzeń

Głównych źródeł jest niewiele, lecz są zbieżne: oficjalna fiszka Stolicy Apostolskiej, notka Manna w Catholic Encyclopedia, notka New Catholic Encyclopedia przejęta przez Encyclopedia.com, Treccani, Liber Pontificalis w wydaniu Duchesne'a, Regesta Jaffego, a przede wszystkim Historia Ottonis Liutpranda z Cremony, świadka i ottońskiego propagandysty wydarzeń.^{[11][12][13][14][15]}

Niezbędne źródło pierwotne: Liutprand z Cremony

Liutprand z Cremony jest zarazem cenny i niebezpieczny. Cenny, bo uczestniczy w wydarzeniach: towarzyszy Ottonowi, tłumaczy jego niemiecką mowę na łacinę wobec Włochów, jest świadkiem kryzysu rzymskiego i pisze Historia Ottonis przed marcem 965, gdy Leon VIII jeszcze żyje.^[16] Niebezpieczny, bo jego tekst jest nieoficjalną obroną polityki cesarskiej. Wydanie Beckera Werke Liudprands von Cremona mówi to jasno: Historia Ottonis musi być czytana jako usprawiedliwienie polityki cesarskiej w latach 963-964.^[17]

Trzeba go więc używać jako świadka bezpośredniego, nie jako bezstronnego sędziego. Gdy Liutprand opowiada, że Benedykt V uznaje swoją winę i ogłasza się najeźdźcą Stolicy Apostolskiej, szczegół jest kluczowy; ale pochodzi od autora sprzyjającego Ottonowi i Leonowi. Artykuł musi zachować to napięcie: bez Liutpranda dossier jest niepełne; z samym Liutprandem staje się propagandą ottońską.

«Historia Ottonis może być uważana z dość dużą pewnością za nieoficjalne usprawiedliwienie polityki cesarskiej w latach 963-964.» — Joseph Becker, wstęp do wydania MGH Liutpranda (przełożone z niemieckiego dla tego artykułu; niemiecki oryginał sprawdzony w przypisie)^[18]

Czego nie wiemy

Nie znamy daty urodzenia Leona VIII. Mann podaje jedynie jego śmierć między 20 lutego a 13 kwietnia 965; oficjalna lista Stolicy Apostolskiej przyjmuje marzec 965.^[19][20] Nie posiadamy też żadnego pewnego portretu duchowego ani osobistego aktu doktrynalnego. Jego rodzinę lokalizuje się w pobliżu Clivus Argentarii, dzisiejszej okolicy Via di Marforio między Corso a Forum Romanum, lecz nie pozwala to odtworzyć intymnej biografii.^[21]

Jan XII, Oktawian, który został papieżem

Poprzednikiem Leona VIII jest Jan XII, urodzony jako Oktawian, syn Alberyka II. Alberyk kazał Rzymianom przysiąc, że po śmierci Agapita II wybiorą jego syna. Oktawian zostaje więc papieżem bardzo młodo, około osiemnastki, zachowując jednocześnie doczesną władzę rodu rzymskiego.^[22][23]

Jan XII koronuje Ottona I na cesarza w Rzymie 2 lutego 962, wraz z jego małżonką Adelajdą. Kilka dni później, 13 lutego 962, układ znany jako Privilegium Ottonianum reguluje stosunki między cesarzem a papiestwem: Otton potwierdza posiadłości Kościoła rzymskiego, lecz tekst wzmacnia też cesarską kontrolę nad porządkiem rzymskim.^[24][25][26]

Privilegium Ottonianum: ochrona i nadzór

Privilegium Ottonianum nie jest prostym gestem pobożności. Odnawia karolińską logikę ochrony Stolicy Apostolskiej, lecz w kontekście, w którym Rzym dopiero co wyszedł z kilkudziesięciu lat zawłaszczenia rodowego. Dla Ottona papież musi być dość stabilny, by legitymizować Cesarstwo; dla Jana XII cesarz musi powstrzymywać wrogów italskich i gwarantować terytoria papieskie.

Sprzeczność szybko wychodzi na jaw. Britannica zauważa, że Jan XII buntuje się, gdy Otton narzuca Privilegium Ottonianum, żądające od niego przysięgi posłuszeństwa cesarzowi.^[27] Papież szuka wówczas oparcia przeciw cesarzowi, zwłaszcza u Adalberta z Ivrei, syna Berengara II. Otton rozumie, że ten, który go koronował, działa teraz przeciwko niemu.

Oskarżenia przeciw Janowi XII

Synod z listopada-grudnia 963, zgromadzony u Świętego Piotra pod władzą Ottona, oskarża Jana XII o liczne zbrodnie: świętokradztwo, symonię, krzywoprzysięstwo, przemoc, niemoralność, zaniedbanie liturgiczne. Liutprand przekazuje dossier w brutalnym języku. Historyk musi uniknąć dwóch błędów: wybielania Jana XII z apologetycznego zakłopotania albo bezkrytycznego połykania całej retoryki cesarskiego świadka.

Punkt centralny wystarcza: Jan XII poważnie skompromitował godność papieską i zerwał politycznie z Ottonem. Lecz pytanie kanoniczne pozostaje: czy cesarz może kazać zdeponować żyjącego papieża przez synod odbywany pod jego militarną osłoną? To pytanie ciąży na Leonie VIII od pierwszej minuty.

Świecki protoskriniusz

W chwili wyboru Leon nie jest ani biskupem, ani prezbiterem, ani nawet po prostu wyższym duchownym według lektury Manna i New Catholic Encyclopedia. Jest protoskriniuszem, czyli wysokim zwierzchnikiem kancelarii rzymskiej, «pierwszym spośród skriniuszy».^[28][29][30]

Funkcja ta nie jest bez znaczenia. Protoskriniusz zna akta, kancelarię, procedury, archiwa, formuły prawne. Leon należy więc do personelu administracyjnego Kościoła rzymskiego. Lecz nie należy jeszcze do święceń koniecznych, by normalnie zostać wybranym i konsekrowanym na biskupa Rzymu.

Wszystkie święcenia w jeden dzień

Leon zostaje wybrany 4 grudnia 963 i konsekrowany na biskupa Rzymu 6 grudnia. Pomiędzy tymi datami biskup Sico z Ostii udziela mu wymaganych święceń. Mann podkreśla nieprawidłowość: wszystkie niższe święcenia otrzymuje między wyborem a konsekracją, z naruszeniem interstycji kanonicznych (minimalnych odstępów, jakie prawo Kościoła nakazuje między przyjęciem każdego święcenia).^[31] New Catholic Encyclopedia formułuje tę samą myśl: Leon zostaje promowany do wszystkich święceń w jeden dzień, bez zachowania kanonicznych odstępów.^[32]

Pierwszy okres trudny do obrony

W tym pierwszym okresie Leona VIII bardzo trudno uważać za w pełni prawowitego papieża. Jan XII nie przyjął swojej depozycji; synod działał pod dominacją cesarską; wybór promował świeckiego na biskupstwo w czasie kanonicznie nienormalnym. Treccani podsumowuje trzeźwo: legitymacja depozycji Jana XII jest kwestią trudno rozstrzygalną.^[33]

Katolicka roztropność polega więc na tym, by nie czynić z grudnia 963 modelu. Nie jest to przykład wolności Kościoła; to chwila kryzysu, w której cesarz narzuca rozwiązanie papiestwu zgorszonemu własnym dzierżycielem.

Bunt rzymski i wypędzenie Leona

Kilka tygodni po konsekracji Leona VIII Rzymianie próbują zrzucić władzę cesarską. Bunt z 3 stycznia 964, podsycany przez stronnictwo Jana XII, zostaje zmiażdżony przez wojska Ottona.^[34] Leon wstawia się wówczas, by cesarz zwrócił Rzymianom zakładników, których otrzymał: ten szczegół, zachowany przez Manna, to jeden z rzadkich gestów pasterskich przypisywanych Leonowi w tym okresie.^[35]

Lecz gdy tylko Otton opuszcza Rzym i rusza do Spoleto, miasto się odwraca. Jan XII wraca, odzyskuje władzę, a Leon chroni się u cesarza. Papież zdeponowany przez Ottona pokazuje, że jego rzymska władza nie była zniszczona: dopóki wojsk cesarskich nie ma, wciąż może rządzić miastem.

Synod z 26 lutego 964

Jan XII zwołuje wówczas synod u Świętego Piotra, 26 lutego 964. Ogłasza na nim nieważność wyboru Leona, ponieważ Leon nie należał do stanów duchownych w chwili promocji, i degraduje duchownych przez niego wyświęconych.^[36][37] Treccani wspomina ten sobór laterański, czyli synod z 964 roku, jako akt, który ogłosił nieważność wyboru Leona.^[38]

Formuła przekazana przez Manna jest surowa: Jan XII potępia Leona jako jednego z pracowników swojej kurii, który sprzeniewierzył się wierze.^[39] Nie chodzi więc o zwykły spór personalny. Jan XII uderza w korzeń: Leon miał zostać promowany bez tytułu kanonicznego i wbrew żyjącemu papieżowi.

Nagła śmierć Jana XII

Jan XII umiera 14 maja 964, nagle, w wieku dwudziestu siedmiu lub ośmiu lat według rekonstrukcji.^[40][41] Śmierć gorszącego papieża nie rozwiązuje kryzysu. Gdyby Rzymianie przyjęli Leona, odwołaliby go. Nie czynią tego. Wybierają natomiast kardynała diakona, Benedykta, zwanego potem Benedyktem V.

Wybór ten jest rozstrzygający. Dowodzi, że dla istotnej części Rzymu Leon VIII pozostaje wówczas kandydatem Ottona, a nie papieżem przyjętym przez Kościół lokalny. Kwestia legitymacji przesuwa się: po śmierci Jana XII Leon nie konkuruje już z Janem, lecz z Benedyktem V.

Wybór Benedykta V

Benedykt V, zwany potem Grammaticus, zostaje wybrany przez Rzymian po śmierci Jana XII. Nie jest nieznany: Liutprand przedstawia go wśród duchownych rzymskich, a dossier pokazuje go uwikłanego w poprzednie wydarzenia.^[42] Jego wybór ma prosty argument: Jan XII umarł, Rzym wybiera nowego papieża w linii lokalnej, nie odwołując Leona.

Ale Otton widzi w tym bunt. Dla cesarza Leon VIII jest już papieżem; wybór Benedykta to uzurpacja. Wraca więc do Rzymu, odzyskuje miasto 23 czerwca 964 według New Catholic Encyclopedia i każe stawić Benedykta przed Leonem i synodem.^[43]

Scena depozycji według Liutpranda

Liutprand opowiada bardzo mocną scenę. Benedykta pyta się, czy może zaprzeczyć, że przyrzekł wraz z innymi Rzymianami nigdy nie wybierać ani nie wyświęcać papieża bez zgody cesarza i jego syna Ottona. Benedykt odpowiada: „Jeśli zgrzeszyłem, zmiłujcie się nade mną". Następnie rzuca się do stóp Leona i Ottona, przyznaje, że zgrzeszył i uczynił się najeźdźcą stolicy rzymskiej. Zwraca paliusz i ferulę papieską; Leon łamie ferulę, odbiera Benedyktowi ozdoby papieskie i redukuje go do diakonatu (paliusz to biała wełniana wstęga noszona przez papieża i arcybiskupów na znak urzędu, ferula to pastorał papieski, a być „zredukowanym do diakonatu" to zostać pozbawionym wszystkich przyjętych święceń prócz pierwszego stopnia posługi święceń).^[44]

Liutprand opowiada więc, że Benedykt, leżąc u stóp Leona i cesarza, prosi o przebaczenie, przyznając, że zgrzeszył i uczynił się najeźdźcą Stolicy Apostolskiej (parafraza łaciny, której dokładne słowa cytuje przypis).^[45]

Scena ta jest kluczowa dla Manna. Jeśli Benedykt rzeczywiście przyjmuje swoją depozycję, kryzys można rozwiązać: Leon staje się jedynym uznanym dzierżycielem. Jeśli natomiast scena jest tylko inscenizacją narzuconą siłą, argument jest słabszy. Tradycja katolicka zachowała rozwiązanie praktyczne: Benedykt V też jest liczony jako papież, lecz Leon VIII zostaje przyjęty na oficjalnej liście za okres po depozycji Benedykta.

Benedykt V na wygnaniu w Hamburgu

Benedykt V zostaje zesłany na wygnanie do Hamburga, gdzie umiera 4 lipca 965.^[46] Szczegół to surowy, lecz ważny: Otton nie tylko rozstrzyga spór kanoniczny; fizycznie usuwa rywala. Papiestwo rzymskie wychodzi spod władzy rodu Alberyka, lecz wpada pod ciężką rękę Cesarstwa.

Bilans jest więc paradoksalny. Uregulowanie Leona VIII jest możliwe, lecz dokonuje się brutalną metodą cesarską. Kościół ostatecznie przyjmuje Leona; historia nie powinna przez to przedstawiać jego powrotu jako pokojowego przywrócenia wolności kościelnej.

Co przypisano mu później

Leonowi VIII długo przypisywano akty, którymi miał przyznać Ottonowi i jego następcom prawo wybierania papieży i inwestytury biskupów. Mann streszcza te teksty: Leon miał dać Ottonowi prawo mianowania, kogo zechce, papieżem lub biskupem oraz zwrócić cesarzowi ziemie przyznane wcześniej papiestwu.^[47]

New Catholic Encyclopedia wskazuje trzy podejrzane lub sfałszowane dokumenty: Privilegium minus, Privilegium maius i Cessatio donationum, wszystkie zachowane lub omówione w MGH Constitutiones. Privilegium minus i Privilegium maius przedstawiają się jako dwie koncesje papieskie dla cesarza, Cessatio donationum jako zwrot terytoriów Ottonowi; wszystkie trzy to fałszerstwa z okresu sporu o inwestyturę, opublikowane jako takie w serii Constitutiones Monumenta Germaniae Historica, wielkiej krytycznej edycji średniowiecznych praw germańskich. Przypisuje je okresowi sporu o inwestyturę, nie prawdziwym rządom Leona VIII.^[48]

Dlaczego te fałszerstwa są wymowne

Fałszerstwa te nie mówią, czego Leon VIII naprawdę dokonał; mówią, czego cesarscy XI wieku chcieli móc dowieść. W chwili, gdy cesarze i papieże ścierają się o inwestyturę biskupów, użyteczne było wytworzyć precedens: papież X wieku miał uznać w cesarzu rozległe prawo do wyboru papieskiego i nominacji kościelnych.

Tymczasem rzeczywista historia Leona VIII nadawała się do tego nadużycia. Został wybrany pod Ottonem, przywrócony przez Ottona, ocalony przez Ottona. Jego imię mogło stać się doskonałym argumentem, by rzec: cesarz nie uzurpuje, wykonuje dawne prawo. Współczesna krytyka historyczna niszczy ten argument, wykazując, że dokumenty są fałszerstwami.^[49][50]

Prawdziwa lekcja: wolność Kościoła trzeba będzie odzyskać

Leon VIII nie odpowiada za fałszerstwa wytworzone później pod jego imieniem. Lecz jego pontyfikat pokazuje, dlaczego reforma gregoriańska stanie się konieczna. Dopóki wybór papieski pozostaje podatny na arystokrację rzymską lub cesarza, Kościół ryzykuje zależność od siły zewnętrznej w rozwiązywaniu wewnętrznych kryzysów.

Reforma XI wieku odpowie na tę podwójną ranę: z jednej strony rody rzymskie, które narzuciły Jana XII; z drugiej Cesarstwo, które narzuciło Leona VIII. Katolicyzm nie zaprzecza tym upokorzeniom. Widzi w nich konkretną historię, przez którą Kościół uczy się ściślej chronić wolność urzędu duchowego.

Zli papieże nie niszczą papiestwa

Leona VIII źle się rozumie, gdy odizoluje się go od Jana XII. Kryzys zaczyna się, bo bardzo młody papież, wyszły z narzuconej sukcesji dynastycznej, gorszy Rzym i zrywa z cesarzem, którego koronował. Dla apologetyki katolickiej kuszące byłoby złagodzenie Jana XII. Byłby to błąd. Historia katolicka jest silniejsza, gdy uznaje, że niektórzy papieże byli niegodni.

Lecz osobista niegodność nie niszczy urzędu. Jan XII nie tworzy nowego dogmatu; Leon VIII nie tworzy herezji; Benedykt V nie zmienia wiary. Sukcesja rzymska przechodzi przez kryzys z uszkodzonymi procedurami, lecz doktryna trwa. To właśnie jeden z najtrzeźwiejszych argumentów historycznych za Kościołem: przetrwał nie dlatego, że jego ludzie są zawsze godni, lecz dlatego, że jego struktura sakramentalna i doktrynalna nie zależy od ich indywidualnej cnoty.

Recepcja kościelna się liczy

Przypadek Leona VIII pokazuje też wagę recepcji. Sporny wybór wyjaśnia się nie tylko pojedynczym aktem prawnym. Wyjaśnia się późniejszą akceptacją Kościoła, brakiem trwałego protestu, rozwiązaniem rywala i sposobem, w jaki oficjalne listy stabilizują pamięć. Dlatego Mann umieszcza bezpieczną legitymację Leona nie w grudniu 963, lecz po przyjętej depozycji Benedykta V.^[51]

Logika ta nie zaciera cesarskiej przemocy. Pokazuje jedynie, że Kościół umie czasem uregulować sytuację zrodzoną w nieładzie, nie czyniąc z nieładu normy.

Cesarz jako lekarstwo i jako niebezpieczeństwo

Otton I działa z intencją częściowo słuszną: chce położyć kres gorszącemu papiestwu i ustabilizować Rzym. Lecz działa niebezpiecznym środkiem: militarną presją na wybór papieża. Bezpośredni wynik to pozorny pokój; długi wynik to napięcie, które przetoczy się przez całe średniowiecze.

Leon VIII jest więc ostrzeżeniem. Gdy władza świecka ratuje Kościół z wewnętrznego kryzysu, może też kazać sobie płacić za pomoc. Kościół potrzebuje protektorów; nie może stać się ich narzędziem. Prawda ta, jeszcze mglista w 964 roku, stanie się centralna w wielkiej walce o wolność Kościoła.

Papież progu

Leon VIII to papież progu: za nim rzymskie saeculum obscurum; przed nim Cesarstwo ottońskie i napięcia inwestytur. Nie napisał prawie nic, prawie niczym swobodnie nie rządził, prawie nic osobistego nie zostawił. Lecz jego pontyfikat skupia w kilku miesiącach jeden z głównych problemów zachodniej historii chrześcijańskiej: kto chroni Kościół, gdy Rzym się psuje, i kto chroni Kościół przed tymi, którzy mienią się jego protektorami?

To pytanie samo uzasadnia artykuł. Leon VIII nie jest wielki czynami; jest ważny, bo jego przypadek zmusza do rygorystycznego myślenia o legitymacji papieskiej, ludzkiej słabości papieży, recepcji kościelnej i wolności Kościoła wobec władzy cesarskiej.

• Papież Agapit II (946-955) — ostatni papież przed Janem XII, za Alberyka II.
• Papież Jan XII (955-964) — bezpośredni poprzednik i bezpośrednia przyczyna kryzysu ottońskiego.
• Papież Benedykt V (964) — rywal Leona VIII po śmierci Jana XII.
• Papież Jan XIII (965-972) — następca Leona VIII, w Rzymie wciąż zależnym od Ottona.
• Reforma gregoriańska — późniejsza odpowiedź na symonię, inwestytury i dominację świeckich.
• Nieomylność papieska — by odróżnić osobistą niegodność niektórych papieży od doktrynalnej ochrony Kościoła.