Papież święty Leon IX (1049-1054)

Pierwszy papież reformator XI wieku

Leon IX nie wymyśla reformy. Przed nim Cluny, Gorze, biskupi lotaryńscy, mnisi reformatorzy i kilku papieży potępiało już zepsucie duchowieństwa. On jednak nadaje temu nurtowi rzymski ośrodek, publiczne słowo i osobiste oblicze. Britannica streszcza jego program w trzech celach: konkubinat lub małżeństwa duchownych, symonia oraz świecka kontrola nad urzędami kościelnymi.^[6]

Ta reforma nie jest wyłącznie moralna. Dotyka samej struktury Kościoła. Gdy biskupstwo można kupić, gdy kapłan przekazuje swój kościół dzieciom, gdy książę traktuje święte urzędy jak lenna, sakramenty stają się społecznie zniewolone. Leon IX rozumie, że świętość duchowieństwa wymaga synodów, procedur, sądów i autorytetu zdolnego interweniować poza granicami lokalnych diecezji.^[7]

Papież, który wprawia Rzym w ruch

Według New Catholic Encyclopedia Leon IX po koronacji spędza w Rzymie mniej niż sześć miesięcy.^[8] Ten szczegół mówi wszystko. Papież nie pozostaje już tylko na Lateranie: udaje się do Pawii, Reims, Moguncji, Vercelli, Bari, Toul, Kolonii, Wormacji, a nawet ku granicom węgierskim.^[9][10][11]

Ta mobilność zmienia sposób postrzegania papiestwa. Wielu wiernych, opatów, duchownych i książąt znało papieża tylko z imienia, czasem zniekształconego przez rzymskie skandale X wieku. Leon IX pokazuje im następcę Piotra w działaniu: przewodniczy, poprawia, słucha, konsekruje i rozstrzyga. Prymat rzymski przestaje być daleką ideą; staje się obecnością.

Pontyfikat, który przygotowuje Grzegorza VII

Wokół Leona IX tworzy się jądro rzymskiego stronnictwa reformy. Wzywa do Rzymu Humberta z Moyenmoutier, przyszłego kardynała Silva Candida; Fryderyka Lotaryńskiego, przyszłego Stefana IX; Hugona z Remiremont; a przede wszystkim Hildebranda, przyszłego Grzegorza VII.^[12][13] Święty Piotr Damiani kieruje do niego już w 1049 roku swój Liber Gomorrhianus, denuncjację nadużyć kleru^[14], a reforma wpisuje się w nurt kluniacki i lotaryński wskazany przez New Catholic Encyclopedia.^[15]

Noty i chronologia

Oficjalna karta Stolicy Apostolskiej podaje dane minimalne: 152. papież, początek 12 lutego 1049, koniec 19 kwietnia 1054, imię świeckie Bruno of Eguisheim-Dagsburg, narodziny w Alzacji.^[17] Przyjęta w tym artykule pisownia: Bruno d'Eguisheim-Dabo, francuskie formy Éguisheim (Górny Ren) i Dabo (Mozela) — Dagsburg to germańska nazwa Dabo, a Egisheim (Mann, Treccani) to graficzny wariant Eguisheim.^[18] Catholic Encyclopedia precyzuje narodziny w Egisheim koło Colmaru 21 czerwca 1002, śmierć w Rzymie 19 kwietnia 1054, karierę w Toul, wybór, podróże, synody, Civitate i kryzys wschodni.^[19]

New Catholic Encyclopedia mocniej akcentuje znaczenie instytucjonalne: rządy Leona IX oznaczają początek prawdziwej reformy pontyfikalnej i wyzwalania Kościoła spod rzymskiej szlachty oraz zależności imperialnych.^[20] Britannica uzupełnia ten portret, pokazując, jak jego zespół przekształca papiestwo w centrum europejskie oraz jak kancelaria, kardynałowie i jurysdykcja papieska zyskują nowe znaczenie.^[21] Włoska Treccani z kolei mocno wiąże Leona IX z rzymskim wsparciem reformy kluniackiej i czyni z klęski pod Civitate w 1053 oraz zerwania z Michałem Cerulariuszem dwie polityczne granice tego pontyfikatu — przypisując tym samym pontyfikatowi akt z lipca 1054, trzy miesiące po śmierci papieża (zob. sekcję o 1054 roku).^[22]

Źródła średniowieczne

Głównymi źródłami średniowiecznymi są Vita Leonis IX przypisywana Wibertowi, relacje współczesnych takich jak Anzelm z Reims, Libuin, Bonizon z Sutri, Piotr Damiani oraz listy Leona IX zachowane w Patrologia Latina.^[23][24] Patrologia Latina, mówiąc prosto, to wielki drukowany zbiór chrześcijańskich pism łacińskich; Vita Leonis to średniowieczna biografia Leona IX, napisana przez Wiberta, jednego z jego bliskich. Nowoczesne wydanie referencyjne Vita Leonis noni, przetłumaczone i opracowane przez Michela Parisse'a i Monique Goullet, pozostaje ważne.^[25]

Źródła te są przychylne papieżowi, czasem hagiograficzne. Trzeba je więc czytać z rozeznaniem. Ich zgodność z danymi dyplomatycznymi, synodalnymi i encyklopedycznymi pozwala jednak wydobyć solidny kręgosłup historyczny: Bruno z Toul zostaje papieżem, odrzuca czysto cesarską nominację, domaga się wyboru rzymskiego, rozpoczyna reformę synodalną, otacza się nowym zespołem, mierzy się z Normanami i umiera przed finałem swojej legacji do Konstantynopola.

Szlachetna rodzina z Alzacji

Bruno rodzi się w Eguisheim, w Alzacji, 21 czerwca 1002. Jego ojciec Hugo należy do rodziny hrabiowskiej związanej z cesarzami; New Advent precyzuje, że jest bliskim krewnym Konrada II.^[26] Tradycja hagiograficzna akcentuje także pobożność i kulturę jego rodziców, Hugona i Heilewide, oraz przytacza epizod ze skradzioną księgą zwróconą opactwu Saint-Hubert: dziecko nie mogło spokojnie uczyć się z książki zdobytej niesprawiedliwie.^[27]

Tego rodzaju anegdoty nie należy zamieniać w nowoczesny dowód psychologiczny. Wskazuje ona jednak obraz zachowany przez bliskich: Bruno jest przedstawiony jako człowiek sumienia, wrażliwy na konkretną sprawiedliwość nawet w małych rzeczach.

Szkoła w Toul i powołanie kościelne

W wieku pięciu lat Bruno zostaje powierzony biskupowi Bertholdowi z Toul, który prowadzi szkołę dla synów szlachty.^[28] W 1017 roku zostaje kanonikiem Saint-Étienne w Toul. Miasto jest wówczas miejscem pogranicza: między królestwem, cesarstwem, Lotaryngią, wpływami francuskimi i germańskimi. Ten kontekst kształtuje człowieka zdolnego przechodzić z jednej kultury do drugiej, z jednego dworu na drugi, z jednego synodu na drugi.

W 1024 roku, gdy Konrad II wstępuje na tron, krewni Brunona wysyłają go do służby w kaplicy królewskiej.^[29] Uczy się tam rządów cesarskich od wewnątrz, nie stając się zwykłym dworzaninem. Ten punkt wyjaśni później jego siłę: zna cesarza, ale wie również, że biskup nie jest urzędnikiem imperialnym.

Biskup Toul przez ponad dwadzieścia lat

W 1026 roku Bruno towarzyszy włoskiej wyprawie Konrada II, zastępując starego biskupa na czele kontyngentu z Toul. Gdy biskup Hermann umiera, Bruno zostaje wybrany na jego następcę. Konsekrowano go na biskupa Toul 9 września 1027, w wieku dwudziestu pięciu lat według Britanniki i New Catholic Encyclopedia.^[30][31]

Jego episkopat trwa ponad dwadzieścia lat. Reformuje klasztory pozostające pod jego patronatem, prowadzi wizytacje i synody, łagodzi konflikty, broni swojego miasta i uczestniczy w sprawach cesarstwa.^[32] Bruno nie przybywa więc do Rzymu jako teoretyk. Rządził już, negocjował, karał, pocieszał, administrował i modlił się w konkretnym diecezjalnym Kościele.

Wormacja, Henryk III i wybór Brunona

Po śmierci Damazego II w 1048 roku Rzymianie proszą cesarza Henryka III o papieża reformy. W Wormacji, w grudniu 1048, Henryk wskazuje Brunona.^[33][34] Praktyka pozostaje naznaczona interwencją cesarską: od kryzysu rzymskiego X i początku XI wieku cesarz rości sobie prawo do gwarantowania jakości papieża przeciw lokalnym frakcjom.

Bruno przyjmuje tylko warunkowo. New Advent podaje, że chce udać się do Rzymu i przyjąć pontyfikat tylko wtedy, gdy zostanie swobodnie wybrany przez lud rzymski.^[35] Britannica widzi w tym ukryty sprzeciw wobec zbyt zdecydowanej interwencji świeckiej w sprawy właściwie kościelne.^[36]

„Zgodził się udać do Rzymu i przyjąć papiestwo tylko wtedy, gdy zostanie tam swobodnie wybrany przez lud rzymski.” — Horace K. Mann, streszczenie stanowiska Brunona przed wyborem^[37]

Wejście do Rzymu jako pielgrzym

Bruno wyrusza po Bożym Narodzeniu, między innymi w towarzystwie Hildebranda. Wchodzi do Rzymu w stroju pielgrzyma, według tradycyjnej relacji boso, i przedstawia się duchowieństwu oraz ludowi.^[38] Rzymianie go aklamują; przyjmuje imię Leon IX i zostaje intronizowany 12 lutego 1049.^[39][40]

Ten gest ma trwałe znaczenie. Papież może być zaproponowany przez cesarza; nie powinien być jednak tylko przez niego narzucony. Wybór rzymski odzyskuje widzialną wartość kanoniczną. Dziesięć lat później dekret Mikołaja II o wyborze papieża nada tej intuicji stabilniejszą formę.^[41]

Symonia jako rana sakramentalna

Pierwszy rzymski synod Leona IX, w kwietniu 1049, potępia dwa zła stale wymieniane przez źródła: symonię i nieczystość kleru.^[42] Symonia nie jest tylko nadużyciem finansowym. Polega na traktowaniu rzeczywistości świętej jak przedmiotu handlu: biskupstwa, święceń, beneficjum, sakramentu, urzędu.

Problem staje się techniczny, gdy dotyka święceń. Jeśli biskup-symoniak wyświęca kapłana, czy święcenia są ważne? Britannica zauważa, że Leon IX nakazuje kilku kapłanom wyświęconym przez symoniaków przyjąć ponowne święcenia, co wywołuje wielką kontrowersję i nie zostanie ostatecznie rozwiązane przez kilka następnych dziesięcioleci.^[43]

Odpowiedź podtrzymywana przez Kościół opowiada się za ważnością: skoro ostatecznie to Chrystus działa i dokonuje zbawienia przez wyświęconego szafarza, niegodność tego ostatniego — włącznie z winą symonii — nie przeszkadza Chrystusowi działać, o ile sakrament jest sprawowany z wymaganą materią, formą i intencją. Katechizm Kościoła Katolickiego przypomina to, cytując św. Augustyna przeciw wszelkiej logice donatystycznej: niegodność szafarza nie czyni daru Chrystusa profanacją.^[44] Innymi słowy, święcenia udzielone przez symoniaka pozostają ważne, choć niegodziwe i podlegające sankcjom; praktyka systematycznych reordynacji, dyscyplinarna roztropność czasu kryzysu, nie stała się regułą Kościoła.

Nieczystość kleru i nikolaizm

Leon IX zwalcza również to, co źródła nazywają nieczystością duchownych, często określaną w literaturze reformy jako nikolaizm. Mówiąc prosto: kapłani, którzy się żenią lub żyją z kobietą, zamiast celibatu, którego żąda od nich Kościół. Problem nie jest wyłącznie prywatny: duchowni żonaci lub żyjący w konkubinacie mogą przekazywać dobra kościelne jako majątek rodzinny, osadzać dzieci na beneficjach i osłabiać pasterską dyspozycyjność posługi.^[45]

Święty Piotr Damiani około 1049 roku kieruje do Leona IX Liber Gomorrhianus, gwałtowną denuncjację seksualnych i moralnych nadużyć duchowieństwa.^[46] Ton Piotra Damianiego jest twardy, czasem przesadny w propozycjach dyscyplinarnych, ale jego interwencja pokazuje atmosferę epoki: reformatorzy nie sądzą, że poprawiają kilka odchyleń; uważają, że wyrywają Kościół z systemu korupcji.

Linię Piotra Damianiego w tym dziele można streścić tak: pasterze odpowiedzialni za leczenie ran innych nie powinni sami stawać się raną dla trzody.^[47]

Synody wędrowne

Leon IX zwołuje lub przewodniczy dwunastu synodom, według New Catholic Encyclopedia: w Rzymie, Bari, Moguncji, Pawii, Reims i w innych miejscach; Catholic Encyclopedia dodaje w szczególności Pawię, Reims, Moguncję, Spoleto i Vercelli, gdzie podjęto na nowo potępienie Berengara.^[48][49] Te zgromadzenia nie są dekoracją. Synod, mówiąc prosto, to zgromadzenie biskupów i opatów zebranych wokół papieża, by decydować, korygować i sądzić. Upubliczniają reformę, zmuszają biskupów do odpowiedzi, nadają decyzjom rzymskim lokalny odbiór i pokazują, że papież nie jest więźniem Lateranu.

W Reims w 1049 roku zgromadzenie przyciąga biskupów, opatów i tłum z bardzo różnych regionów; New Advent wspomina nawet Hiszpanów, Bretończyków, Franków, Irlandczyków i Anglików.^[50] Ta scena streszcza pontyfikat: Europa przychodzi zobaczyć papieża, a papież przychodzi sądzić Europę.

Synod w Rzymie i Vercelli w 1050 roku

W 1050 roku Leon IX potępia na wielkanocnym synodzie w Rzymie tezy Berengara z Tours o Eucharystii; potępienie zostaje powtórzone w Vercelli w tym samym roku.^[51][52] Berengar głosi doktrynę uznaną za zbyt symboliczną wobec obecności eucharystycznej. Sprawa będzie ciągnęła się przez dziesięciolecia, aż do wyznań wiary narzuconych Berengarowi za Mikołaja II i Grzegorza VII.^[53]

Dla Leona IX ta sprawa nie jest oddzielona od reformy moralnej. Kościół, który walczy z symonią, musi także strzec wiary sakramentalnej. Jeśli Eucharystia staje się tylko symbolem, życie Kościoła traci swój rzeczywisty środek. Reforma katolicka nie jest więc moralizmem: broni zarazem świętości szafarzy i prawdy misteriów.

Dlaczego papież chwyta za broń?

Sprawa normańska jest najdelikatniejszym punktem pontyfikatu. Normanowie osiadli w południowej Italii pustoszą ziemie, łupią kościoły i zagrażają równowadze między papiestwem, Longobardami, Bizantyńczykami i Cesarstwem.^[54][55] Ludność Południa prosi papieża o pomoc; Bizantyńczycy również szukają współpracy przeciw wspólnemu przeciwnikowi.^[56]

Leon IX najpierw próbuje mediacji. Normańskie obietnice nie trwają. Henryk III obiecuje, a potem cofa oczekiwaną pomoc wojskową, tak że papież wraca do Italii z niewystarczającą siłą.^[57] W 1053 roku wybiera konfrontację.

Klęska pod Civitate

18 czerwca 1053, pod Civitate, Normanowie pokonują armię papieską. Britannica mówi o miażdżącej klęsce i wskazuje, że papież zostaje wzięty do niewoli, choć nadal wolno mu utrzymywać kontakt ze światem zewnętrznym i przyjmować gości.^[58] New Advent podkreśla paradoksalny szacunek zwycięzców, którzy po pokonaniu papieża nazywają się jego żołnierzami.^[59]

Porażka jest realna. Papież chwycił za miecz i przegrał. Historia nie kończy się jednak na tym odwrocie: kilka lat później papiestwo zrozumie, że powinno przemienić Normanów w sojuszników, a nie traktować ich wyłącznie jako wrogów. Traktat w Melfi za Mikołaja II nada tej intuicji trwałą formę polityczną.

Niewola, która łamie ciało

Po Civitate Leon IX jest przetrzymywany w Benewencie (Benevento), od czerwca 1053 do marca 1054: Britannica podaje, że został wzięty do niewoli, choć nadal wolno mu było utrzymywać kontakt ze światem zewnętrznym, a New Advent opisuje go złamanego, dręczonego pamięcią poległych pod Civitate, przed powrotem do Rzymu w marcu 1054.^[60][61] New Catholic Encyclopedia mówi o honorowej detencji („honorably detained”); jej angielskie sformułowanie umieszcza ją „near Bari”, odosobniona lokalizacja, której nie potwierdza żadne z pozostałych źródeł, jednomyślnych co do Benewentu.^[62]

Ta końcówka nadaje pontyfikatowi ton paschalny. Ten, który chciał oczyszczać Kościół siłą synodów, musi nauczyć się oczyszczenia przez upokorzenie. Leon IX umiera kilka miesięcy po uwolnieniu, przewieziony do Rzymu, chory, 19 kwietnia 1054.^[63]

Michał Cerulariusz i łacinnicy

Konflikt z Konstantynopolem nie zaczyna się w lipcu 1054. Michał Cerulariusz, patriarcha Konstantynopola, sprzeciwia się łacińskim zwyczajom, zwłaszcza przaśnemu chlebowi w Eucharystii, i według tradycji przytoczonej przez New Advent zamyka łacińskie kościoły Konstantynopola.^[64] Kontekst polityczny jest napięty: Bizantyńczycy obawiają się Normanów w południowej Italii, podczas gdy Rzym nadal szuka sojuszu przeciw nim.

We wrześniu 1053, a następnie w styczniu 1054 roku Leon IX odpowiada Michałowi Cerulariuszowi i cesarzowi Konstantynowi IX. Broni prymatu rzymskiego i łacińskiego zwyczaju, wysyłając zarazem legatów: Humberta z Silva Candida, Fryderyka Lotaryńskiego i Piotra z Amalfi.^[65][66] Legacja, mówiąc prosto, to misja powierzona przez papieża jego wysłannikom, legatom, by mówili i działali w jego imieniu.

Śmierć papieża przed sentencją

Trzeba powiedzieć to precyzyjnie: Leon IX umiera 19 kwietnia 1054, zanim jego legaci złożą sentencję ekskomuniki w Hagia Sophia 16 lipca 1054.^[67][68] Między tymi dwiema datami stolica w Rzymie jest nieobsadzona: żaden papież nie może więc ani potwierdzić, ani odciąć się od gestu Humberta. Osłabia to prawnie jego akt, ponieważ śmierć mocodawcy rodzi pytanie o ważność mandatu.

Artykuł Ignispedia o wielkiej schizmie wschodniej omawia ten dossier szerzej: sentencja dotyczy Michała Cerulariusza i jego kręgu, a nie całego Kościoła greckiego; synod konstantynopolitański odpowiada przeciw legatom; zerwanie staje się później trwałym symbolem.^[69]

Czego Leon IX nie mógł zrobić

Leon IX umiera, zanim pozna finał swojej legacji. Nie kierował więc osobiście gestem w Hagia Sophia. Dał jednak gramatykę teologiczną, w której działa Humbert: wysoką doktrynę prymatu, odrzucenie greckiego oskarżenia przeciw zwyczajom łacińskim oraz wolę obrony Rzymu jako stolicy Piotra.^[70][71]

Trzeba unikać dwóch skrajności. Z jednej strony usprawiedliwiać każdą łacińską twardość, jakby 1054 rok był tylko nieporozumieniem. Z drugiej czynić z Leona IX jedynego autora tysiącletniej schizmy. Zerwanie ma długie przyczyny; Leon IX jest jego decydującym aktorem, ale także papieżem zmarłym przed aktem, który stanie się symbolem separacji. Dziewięć wieków później, 7 grudnia 1965, papież Paweł VI i patriarcha Atenagoras I wspólnie wycofują z pamięci Kościoła sentencje ekskomunik z 1054 roku: gest pojednania, który nie kładzie kresu schizmie, ale odmawia uczynienia z niej fatalności.^[72]

Reformator, który zaczyna od siebie

Źródła hagiograficzne podkreślają delikatne sumienie Brunona, jego umiłowanie modlitwy, prostotę wejścia do Rzymu, zdolność do ubogiego podróżowania i pragnienie, by nie przyjąć papiestwa jako awansu.^[73] Ta duchowość nie jest dekoracją. Stanowi fundament jego reformy. Leon IX może żądać od biskupów rozliczenia, ponieważ sam zgadza się nie być jedynie kandydatem cesarza.

„Przedstawił się Rzymianom w stroju pielgrzyma, boso.” — Tradycja biograficzna Leona IX, przywołana przez Catholic Encyclopedia^[74]

Papież synodu i adoracji

Papież reformator nie oddziela działania zewnętrznego od kultu. Konsekruje kościoły, czci relikwie, kanonizuje Gerarda z Toul, chroni klasztory i przewodniczy zgromadzeniom liturgicznym.^[75][76] Reforma katolicka XI wieku nie jest najpierw modernizacją administracyjną; jest przywróceniem prawdziwego kultu i świętej posługi.

Śmierć, pochówek i kult

Leon IX umiera w Rzymie 19 kwietnia 1054. New Advent przekazuje, że został pochowany u św. Piotra, że za życia i po śmierci był uważany za cudotwórcę oraz że wszedł do Martyrologium rzymskiego.^[77] Cytowane noty nie podają żadnego aktu kanonizacji jednomyślnie poświadczonego: jego świętość jest udokumentowana przez kult i wpis do Martyrologium rzymskiego, a jego wspomnienie przypada 19 kwietnia, w dzień śmierci.^[78][79] Źródła wtórne różnią się co do formalnego aktu — 1082 przez Grzegorza VII według not bieżących, 1087 przez Wiktora III według innych: niniejszy artykuł trzyma się udokumentowanego statusu, nie rozstrzygając między tymi dwiema datami.^[80]

Jego świętość jest świętością pasterza w drodze: przemierza królestwa, zwołuje biskupów, mierzy się z nadużyciami, czasem myli się co do środków politycznych, doświadcza klęski i umiera, zostawiając innym rozpoczętą reformę.

Widzialny początek reformy gregoriańskiej

Leon IX nie jest Grzegorzem VII, ale czyni Grzegorza VII możliwym. Tworzy zespół, uruchamia dynamikę synodalną, umiędzynarodawia papiestwo i nadaje pierwsze konkretne tłumaczenie libertas Ecclesiae: Kościół ma być wolny, aby mniej sprzedawać, oczyszczać się, wybierać swoich pasterzy i sądzić nadużycia.^[93][94]

Reforma obejmie później inwestyturę świecką, wybory papieskie, dyscyplinę kleru, prawo kanoniczne i relacje między władzą duchową a doczesną. Jej pierwszym popularnym, widzialnym, wędrownym obliczem jest jednak Leon IX.

Dziedzictwo światła i ograniczeń

Jego pontyfikat pokazuje także granice reformy wciąż związanej z odruchami cesarskimi i wojskowymi. Kampania przeciw Normanom kończy się klęską; legacja wschodnia po jego śmierci prowadzi do symbolicznego zerwania; użycie przymusu wobec niektórych duchownych-symoniaków rodzi trudne pytania sakramentalne.^[95]

Nie odbiera to niczego jego wielkości. Pokazuje raczej, jak Bóg działa w realnej historii, przez świętych, którzy nie są abstrakcjami. Leon IX podjął decydujące działania, ale zostawił następcom zadanie oczyszczenia, doprecyzowania, a czasem skorygowania środków.

• Reforma gregoriańska — ruch oczyszczenia dyscyplinarnego i wolności kościelnej, którego Leon IX jest pierwszym wielkim papieżem.
• Wielka schizma wschodnia — dossier roku 1054, Michał Cerulariusz, Humbert i zerwanie między Rzymem a Konstantynopolem.
• Papież święty Grzegorz VII — Hildebrand z Soany, doradca Leona IX i główny dziedzic reformy rozpoczętej za jego czasów.
• Papież święty Mikołaj I, zwany Wielkim — średniowieczny poprzednik silnego prymatu rzymskiego.
• Papież Leon VII — monastyczny papież X wieku, wczesny obrońca Cluny.
• Spór o inwestyturę — późniejszy kryzys dotyczący wolności wyborów biskupich.
• Berengar z Tours — kontrowersja eucharystyczna otwarta za Leona IX.