Papież Stefan IX (1057-1058)

Osiem miesięcy przedłużających reformę Leona IX

Ośmiomiesięczny pontyfikat mógłby wydawać się bez znaczenia. Stefan IX nie pozostawił ani wielkiej encykliki, ani soboru powszechnego, ani korpusu doktrynalnego — przypisuje mu się mniej niż dwadzieścia bulli.^[7] A jednak New Catholic Encyclopedia stawia go, obok Leona IX i Mikołaja II, wśród decydujących postaci początków reformy gregoriańskiej.

«Pomimo krótkości swego pontyfikatu może być zaliczany, wraz z Leonem IX i Mikołajem II, do decydujących postaci wczesnych etapów reformy gregoriańskiej.» — J. Gilchrist i U.-R. Blumenthal, New Catholic Encyclopedia, hasło «Stephen IX (X), Pope»^[8]

To miejsce tłumaczy się chwilą, w której się znalazł. Między śmiercią Wiktora II w lipcu 1057 a wyborem Mikołaja II w latach 1058-1059 Kościół rzymski przechodzi moment przełomowy: właśnie w tych miesiącach dojrzewa idea wyboru papieża wyjętego spod wpływu zarówno frakcji rzymskich, jak i kurateli cesarskiej. Stefan IX jest pomostem między reformą cesarską Leona IX a reformą ściśle gregoriańską.

Ostatni papież z domu lotaryńskiego, legat schizmy z 1054 roku

Fryderyk Lotaryński nie jest człowiekiem znikąd wyniesionym przez przypadek. Z bliska widział najcięższe wydarzenie stulecia dla jedności chrześcijan: zerwanie z Bizancjum. W 1054 roku należy do rzymskiej legacji w Konstantynopolu, u boku kardynała Humberta z Silva Candida i arcybiskupa Piotra z Amalfi.^[9]

«Został wysłany przez Leona IX w słynnym poselstwie do Konstantynopola (1054), które zakończyło się ostatecznym rozdzieleniem Kościołów Wschodu i Zachodu.» — Horace K. Mann, The Catholic Encyclopedia, artykuł «Pope Stephen (IX) X»^[10]

Formuła epoki, którą należy czytać jako taką: ekskomuniki z lipca 1054 roku miały charakter osobisty i dyskutowany zasięg — Leon IX już wówczas nie żył — a podział Kościołów pogłębiał się następnie stopniowo.^[11][12]

Późniejsze noszenie tiary oznacza powierzenie rządów nad Kościołem łacińskim człowiekowi, który osobiście doświadczył, jak kruche i podzielone było chrześcijaństwo. To doświadczenie naznacza jego politykę: ostrożne otwarcie wobec Bizancjum przeciwko Normanom, stanowczość w dyscyplinie, obrona liturgii rzymskiej.

Opat Monte Cassino na Stolicy Piotrowej

Wreszcie Stefan IX jest pierwszym z trzech mnichów słynnego klasztoru Monte Cassino wyniesionych na Stolicę Piotrową w ciągu sześćdziesięciu lat — przed Wiktorem III (1086-1087) i Gelazym II (1118-1119); on sam i Wiktor III byli także jego opatami, natomiast Gelazy II był tam zwykłym mnichem, nie zostawszy opatem.^[13] Wybrany na papieża, zachowuje opactwo, co jest znakiem, że reforma XI wieku wyrasta ze zreformowanego monastycyzmu benedyktyńskiego w równej mierze jak z kurii papieskiej. Monte Cassino, strażnik ogromnej biblioteki i prestiżu duchowego bez równych sobie w Italii, staje się w ten sposób jednym z laboratoriów reformy.

Syn książęcego domu Lotaryngii

Fryderyk rodzi się około 1020 roku, w jednej z największych rodzin książęcych Cesarstwa. Jest synem Gozela, księcia Dolnej Lotaryngii, i młodszym bratem Gotfryda Brodatego, księcia Lotaryngii.^[14][15] Dom należy do linii hrabiów Ardenów, których dawne przekazy wiązały nawet z Karolingami przez Ludwika Jąkałę.^[16]

Co do pochodzenia po matce, trzeba zachować ostrożność. Catholic Encyclopedia wymienia matkę «Junca, córkę Berengara II, króla Italii», lecz uczone hasło Treccani pozostawia matkę anonimową.^[17][18] Uczciwy historyk zapamięta to, co pewne — wielkiego księcia lotaryńskiego, brata przyszłego margrabiego Toskanii — i wskaże to, co sporne, zamiast wyszywać nieweryfikowalną genealogię po kądzieli.

Kanonik i archidiakon w Liège

Przeznaczony od młodości do stanu duchownego, Fryderyk kształci się w Liège, jednym z wielkich ognisk intelektualnych Cesarstwa. Zostaje tam kanonikiem, a następnie archidiakonem kapituły katedralnej św. Lamberta, za pontyfikatu słynnego biskupa Wazona, zmarłego w 1048 roku.^[19]

Liège nie jest szczegółem. Szkoła leodyjska kształci wówczas elitę uczonych duchownych, biegłych w prawie, Piśmie i teologii. Fryderyk przybywa więc do Rzymu nie jako dworak, lecz jako wykształcony archidiakon, już zaprawiony w rządzeniu wielką diecezją cesarską. Ta leodyjska formacja przyniesie zresztą Fryderykowi pierwszą uczoną monografię poświęconą temu pontyfikatowi: archiwista-paleograf Ulysse Robert, dawny uczeń École des chartes, publikuje w 1876 roku pierwsze studium, a następnie w 1892 roku w Brukseli Historię papieża Stefana X, którą znamiennie tytułuje Papież Belgijczyk — hołd dla tych leodyjskich korzeni, choć sama Belgia jako państwo powstanie dopiero osiem wieków później.^[20] Historiografia belgijska powróci do tego tematu wiek później: historyk Georges Despy poświęca w 1953 roku tym samym latom lotaryńskim studium archiwalne o węższym zakresie.^[21]

Kanclerz i bibliotekarz Kościoła rzymskiego

Około 1050-1051 roku jego krewny Leon IX, pierwszy wielki papież reformator stulecia, dostrzega go i sprowadza do Rzymu. Czyni go bibliotekarzem i kanclerzem Kościoła rzymskiego — najwyższym urzędem kancelarii papieskiej.^[22][23] Akty papieskie ukazują go na urzędzie już przed 12 marca 1051 roku.^[24]

Funkcja ta stawia go w sercu machiny reformatorskiej. Towarzyszy Leonowi IX w podróżach apostolskich po Europie, wędrownych synodach przeciwko symonii, walce o dyscyplinę duchowieństwa. To tam, w najbliższym otoczeniu papieża lotaryńskiego, Fryderyk uczy się sprawy, której będzie bronił przez całe życie.

Legat w Konstantynopolu w 1054 roku

Na początku 1054 roku Leon IX wyznacza Fryderyka jako jednego z trzech legatów powierzonych misją w Konstantynopolu: załatwienia sporu przeciwstawiającego Rzym patriarsze Michałowi Cerulariuszowi, na tle sporów liturgicznych (chleb niekwaszony, Filioque, dyscyplina) i napięć politycznych w Italii południowej. Delegacja skupia kardynała Humberta z Silva Candida, nieustępliwego teologa, arcybiskupa Piotra z Amalfi oraz Fryderyka, kanclerza.^[25]

Misja zamienia się w dramat. 16 lipca 1054 roku Humbert składa na ołtarzu Hagia Sophia bullę ekskomunikującą patriarchę, który odpowiada anathemą. Ponieważ Leon IX zmarł w międzyczasie, kanoniczna wartość aktu jest dyskutowana, lecz wydarzenie przypieczętowuje trwały rozłam między oboma Kościołami.^[26] Osobista rola Fryderyka w legacji pozostaje zresztą mniej udokumentowana niż rola Humberta; źródła umieszczają go w delegacji, nie precyzując jego własnego działania.^[27]

Mnich, potem opat Monte Cassino

Po powrocie ze Wschodu Fryderyk zostaje po drodze obrabowany przez hrabiego z Abruzji — Catholic Encyclopedia mówi o hrabim Chieti.^[28] Przede wszystkim śmierć Leona IX (1054) pozbawia go opiekuna. Aby ujść podejrzeń cesarza Henryka III, który nie ufa wielkiemu księciu lotaryńskiemu, bratu niespokojnego Gotfryda, Fryderyk wycofuje się do Monte Cassino i zostaje tam mnichem pod koniec 1055 roku.^[29][30]

Po śmierci Henryka III (1056) droga się otwiera. Wiosną 1057 roku wspólnota wybiera go opatem Monte Cassino — data 23 maja 1057 jest wysuwana jako data jego wyboru opackiego — a papież Wiktor II kreuje go kardynałem prezbiterem San Crisogono w czerwcu 1057 roku.^[31][32] W ciągu kilku tygodni Fryderyk przechodzi w ten sposób z klasztoru do Świętego Kolegium, a wkrótce na tron Piotrowy.

Rzymski wybór bez zgody cesarskiej

Wiktor II umiera w Arezzo 28 lipca 1057 roku.^[33] Kilka dni później w Rzymie elektorzy wybierają opata Monte Cassino. Kluczowa jest procedura: po raz pierwszy od dawna papież zostaje wybrany bez zabiegania o uprzednią zgodę dworu cesarskiego.^[34][35] Sama scena przeszła do historii: przez wzgląd na konwenanse Fryderyk wysunął najpierw imię Hildebranda, wówczas nieobecnego w Rzymie; lecz szlachta, duchowieństwo i lud, niecierpliwi, ruszyli tłumnie na Palatyn już 2 sierpnia i zażądali samego opata Monte Cassino, który został wybrany na miejscu i poprowadzony w triumfie na Lateran, a wyświęcony nazajutrz.^[36]

Kontekst umożliwia ten gest. Henryk III zmarł w 1056 roku, pozostawiając Cesarstwo swemu synowi Henrykowi IV, dziecku pod regencją cesarzowej Agnieszki. Małoletność cesarska osłabia germańską kuratelę nad Rzymem, a brat nowo wybranego, Gotfryd Brodaty, panujący już w Toskanii, daje mocną osłonę. Sam Rzym przyjął nowinę z entuzjazmem; dwór cesarski natomiast przyjął wieść o tym wolnym wyborze z niezadowoleniem.^[37]

Trzeba jednak zniuansować wagę gestu. Fryderyk wysłał niemal natychmiast diakona Hildebranda, by u regentki Agnieszki zabiegał o uznanie jego wyboru — uznanie, które rzeczywiście później nastąpiło.^[38] Według Gilchrista i Blumenthala odczytywanie tego epizodu jako świadomego pierwszego kroku ku emancypacji papiestwa spod Cesarstwa byłoby zatem przesadą: bezpośrednią troską było zapewne mniej wyzwanie rzucone Cesarstwu niż odsunięcie ingerencji szlachty rzymskiej i zapewnienie sobie militarnej osłony Gotfryda.^[39] Wybór Stefana IX pozostaje niemniej precedensem faktycznym, z którego dekret z 1059 roku, rezerwujący wybór kardynałom, wyciągnie konsekwencje instytucjonalne.

Wybór imienia Stefan

Wybrany 2 sierpnia i konsekrowany 3 sierpnia 1057 roku, Fryderyk przyjmuje imię Stefan, na cześć świętego czczonego tego dnia — papieża świętego Stefana I (męczennika z III wieku), wspominanego 2 sierpnia.^[40][41] Wybór nie jest błahy: książę lotaryński, który został włoskim opatem, wpisuje się w pamięć rzymskich papieży męczenników, w sposób właściwy dla roszczenia ciągłości Stolicy Apostolskiej.

Stefan IX czy Stefan X?

Czytelnik spotka tego papieża pod dwoma numerami: Stefan IX lub Stefan X. Rozbieżność bierze się od innego Stefana, wybranego w 752 roku, lecz zmarłego przed konsekracją biskupią, który przez pewien czas był liczony na liście, a potem wykreślony. W zależności od tego, czy się go uwzględnia, nasz bohater jest dziewiątym czy dziesiątym Stefanem.

Dziś Stolica Apostolska oficjalnie przyjmuje Stefana IX, wspominając zarazem dawną numerację w nawiasie («Stefan IX/X»).^[42] Dzieła sprzed lat sześćdziesiątych XX wieku nazywają go najczęściej Stefanem X. Smaczek: pozostaje po dziś dzień ostatnim papieżem, który nosił imię Stefan.

Walka z symonią i nikolaityzmem

Zostawszy papieżem, Stefan IX kontynuuje bez zerwania dzieło Leona IX.^[43][44] Zwołuje kilka synodów przeciwko trzem plagom czasu: symonii, nikolaityzmowi (małżeństwu lub konkubinatowi duchownych) oraz związkom w pokrewieństwie.^[45] Przekazy podkreślają jego gorliwość w umacnianiu dyscypliny celibatu duchownych.^[46]

Ta stanowczość nie jest odosobnionym szczegółem moralnym. Dla reformatorów XI wieku duchowieństwo kupione i żonate to duchowieństwo zniewolone przez władze świeckie i interesy rodzinne. Przywrócenie celibatu i walka z symonią to zwrócenie Kościołowi jego wolności. Stefan IX wpisuje swój krótki pontyfikat w tę logikę.

Piotr Damiani kardynałem biskupem Ostii

Najbardziej znaczącym aktem rządów Stefana IX jest zapewne promocja Piotra Damianiego. Jesienią 1057 roku papież narzuca pustelnikowi z Fonte Avellana — jednemu z największych mistrzów duchowych i najsurowszych pogromców zepsucia duchowieństwa w stuleciu — urząd kardynała biskupa Ostii, pierwszego spośród kardynałów biskupów.^[47][48]

Piotr Damiani, pragnący samotności, przyjmuje urząd jedynie niechętnie, zmuszony posłuszeństwem — Catholic Encyclopedia precyzuje, że trzeba było groźby ekskomuniki, by skłonić go do zgody.^[49] Stawiając takiego człowieka na szczycie hierarchii kardynalskiej, Stefan IX daje reformie jeden z jej najmocniejszych głosów. Piotr Damiani będzie za następnych pontyfikatów jednym z filarów doktrynalnych sprawy gregoriańskiej.

Hildebrand, Humbert i krąg reformatorów

Wokół Stefana IX krąży krąg, który stworzy reformę gregoriańską. Znajdują się w nim kardynał Humbert z Silva Candida, towarzysz legacji z 1054 roku; Anzelm z Lukki; a przede wszystkim archidiakon Hildebrand, przyszły Grzegorz VII, którego papież używa w najdelikatniejszych misjach.^[50][51]

«Papież i jego najbliższy doradca zamierzali kontynuować dzieło reformy zapoczątkowane przez Leona IX, które obaj wspierali, działając zgodnie z dwiema innymi wybitnymi postaciami, jak Pier Damiani i Anzelm z Lukki.» — Enciclopedia dei Papi, hasło «Stefano IX»^[52]

Związek Stefana IX z Hildebrandem jest tak ścisły, że umierając, nakaże, by nie wybierano następcy przed powrotem przyszłego Grzegorza VII. Krótki pontyfikat lat 1057-1058 jest w tym sensie próbą generalną wielkiej reformy, która nadejdzie.

Obrona liturgii rzymskiej w Monte Cassino

Jako strażnik Monte Cassino, którym nadal zarządza, Stefan IX dba także o jedność liturgiczną. Tradycja przekazuje, że kazał dać pierwszeństwo śpiewowi rzymsko-gregoriańskiemu nad śpiewem benewenckim w opactwie, co było znakiem jego troski o mocne związanie wielkiego klasztoru benedyktyńskiego z rzymskim zwyczajem.^[53]

Ta troska o liturgię rzymską przedłuża logikę całego jego działania: skupienie życia Kościoła na Stolicy Piotrowej, przeciwko partykularyzmom, które chętnie podsycają władze lokalne.

Kwestia normańska i otwarcie na Bizancjum

Na płaszczyźnie politycznej Stefan IX dziedziczy wielki problem Leona IX: Normanów, którzy rozrywają Italię południową i którym Leon IX uległ w klęsce i niewoli pod Civitate (1053). Nowy papież podejmuje plan wyparcia ich z Italii południowej.^[54][55]

W tym celu rozważa sojusz oparty na toskańskiej potędze brata oraz, być może, na zbliżeniu z Bizancjum — Cesarstwo greckie ma ten sam interes w powstrzymaniu Normanów. Wysyła do Konstantynopola jako legata Dezyderiusza, przyszłego opata Monte Cassino i przyszłego papieża Wiktora III; lecz misja, dotarłszy do Bari, zostaje przerwana wieścią o śmierci papieża.^[56] Plan antynormański pozostanie niedokończony.

Gotfryd Brodaty, książę i margrabia Toskanii

Nie sposób zrozumieć Stefana IX bez jego brata. Gotfryd Brodaty, jeden z największych lenników Cesarstwa, długo zbuntowany przeciw Henrykowi III, poślubił w kwietniu 1054 roku Beatrycze Lotaryńską, wdowę po margrabim Bonifacym z Toskanii.^[57] Przez to małżeństwo Gotfryd staje się panem Toskanii i ogromnego dziedzictwa Canossy — tego samego, z którego pokolenie później wyjdzie słynna Matylda z Canossy, pasierbica Gotfryda.

Sojusz ten czyni dom lotaryński pierwszą potęgą Italii środkowej. Gdy Fryderyk zostaje papieżem, za Stolicą Piotrową rozwija się więc cała sieć książęca: brat margrabia Toskanii, znaczny majątek oraz zdolność ochrony Rzymu przed frakcjami i Normanami.

Plan cesarski?

Liczne źródła przypisują Stefanowi IX śmiały zamiar: uczynić jego brata Gotfryda cesarzem, a nawet nadać koronę cesarską domowi lotaryńskiemu, korzystając z małoletności Henryka IV.^[58][59] Na początku 1058 roku papież kieruje się zresztą ku Toskanii, a niektóre przekazy wspominają o planie koronacji brata. Hipoteza opiera się zwłaszcza na datowanym fakcie: tuż po wyborze margrabia Toskanii anektuje Spoleto i Camerino, skupiając pod swoją władzą niemal całe terytorium od Mantui i Ferrary po ziemie rzymskie. «Cóż bardziej naturalnego — pisze historyk Ferdinand Gregorovius — niż myśleć, że nowy papież przeznaczał koronę cesarską swemu bratu, że Fryderyk został papieżem wyłącznie w tym celu?»^[60]

Punkt ten trzeba traktować z umiarem. Rzeczywistość prawdziwego „planu cesarskiego" jest wśród historyków sporna: nie wiadomo, jak daleko papież był gotów się posunąć, a przedwczesna śmierć wszystko zamroziła w hipotezie. Pewne jest to, że granica między reformą duchową a ambicją dynastyczną była w tej epoce wąska — i że papiestwo reformatorskie będzie musiało właśnie nauczyć się wyzwalać z interesów rodzinnych, by zdobyć wolność.

Skarb Monte Cassino

W marcu 1058 roku śmierć papieża poprzedza wymowny epizod. Stefan IX nakazuje przeorowi Monte Cassino wysłać do Rzymu złoto i srebro opactwa — zapewne na sfinansowanie swoich planów politycznych i militarnych. Lecz Rzymianie sprzeciwiają się i zagarniają skarb siłą; zdjęty skrupułami lub uginając się pod naciskiem, papież ostatecznie zwraca go klasztorowi.^[61][62]

Anegdota, przekazana przez kronikę Monte Cassino, ukazuje napięcia chwili: papież reformator mobilizujący zasoby swego opactwa oraz miasto rzymskie zazdrosne o własne interesy. Rzuca też światło na materialną kruchość papiestwa wciąż dalekiego od pełnej suwerenności.

Przysięga nałożona Rzymianom co do Hildebranda

Przed opuszczeniem Rzymu i udaniem się do Toskanii Stefan IX, już chory, podejmuje kapitalne zabezpieczenie na przyszłość reformy. Każe duchowieństwu i ludowi rzymskiemu przysiąc, że w razie jego śmierci nie wybiorą żadnego następcy przed powrotem Hildebranda, wówczas posłującego przy dworze niemieckim.^[63]

«Prosił, by po jego odejściu nie przystępowano do wyboru nowego papieża przed powrotem Hildebranda.» — Enciclopedia dei Papi, hasło «Stefano IX»^[64]

Przysięga ta mówi wszystko o zaufaniu umierającego papieża do przyszłego Grzegorza VII — i o jego obawie, że frakcje rzymskie przejmą znów ster. Dalszy ciąg przyzna mu rację: ledwie umrze, arystokracja tuskulańska każe wybrać antypapieża Benedykta X, zanim reformatorzy przywrócą porządek z Mikołajem II.^[65]

Choroba, pogłoska o truciźnie i koniec we Florencji

Dotknięty ciężką chorobą, z której podnosi się jedynie częściowo, Stefan IX udaje się do Florencji, do swego brata Gotfryda. Umiera tam 29 marca 1058 roku, po niespełna ośmiu miesiącach pontyfikatu.^[66][67] Tradycja przekazuje, że przy jego łożu śmierci czuwał Hugo z Cluny, wielki opat kluniacki.^[68] Współczesny kronikarz niemiecki Lambert z Hersfeldu ubolewał, że ta przedwczesna śmierć zawiodła wszystkich tych, którzy od lat nie widzieli nikogo obejmującego rządy nad Kościołem rzymskim z bardziej powszechnym zadowoleniem ani wśród bardziej jednomyślnego oczekiwania chwalebnego panowania.^[69]

Jak często w przypadku papieży tego niespokojnego okresu, krążyła pogłoska o otruciu — lecz trzeba ją dokładnie usytuować. Nowożytne hasła nic z niej nie zachowują: Treccani mówi o papieżu, który nagle zachorował, inne relacjonują śmierć we Florencji, bez trucizny.^[70][71][72] Opowieść pochodzi z Annales Romani, kroniki wrogiej reformatorom, i plącze epizod — skądinąd prawdziwy — skarbu Monte Cassino zażądanego kilka dni wcześniej.^[73][74] Pogłoskę o truciźnie trzeba więc uznać za oszczerstwo bez wartości dowodowej; hipoteza choroby pozostaje najtrzeźwiejsza i najbardziej prawdopodobna.

Grób odnaleziony podczas prac w 1357 roku

Stefan IX zostaje pochowany w ówczesnej katedrze Florencji, kościele Santa Reparata.^[75][76] Niemal trzy wieki później, w sierpniu 1357 roku, wykopaliska prowadzone pod budowę nowego Duomo — dzisiejszej Santa Maria del Fiore — odsłaniają przy ołtarzu św. Zenobiusza grób, który napis nagrobny pozwala bez trudu zidentyfikować jako grób papieża Stefana. Florencki kronikarz Matteo Villani przekazuje, że ciało nosiło jeszcze pontyfikalną zapinkę zdobną drogimi kamieniami, mitrę na głowie i pierścień na palcu; relikwie powierzono wówczas kanonikom dla godnego pochówku, choć nie wiadomo, czy kiedykolwiek do niego doszło.^[77]

Czy widzieć w tym zwykły fakt archeologii funeralnej, czy ślad pobożnej pamięci przywiązanej do tego papieża, epizod mówi o trwałej pamięci pozostawionej przez tego przemijającego papieża: księcia lotaryńskiego, włoskiego opata, zmarłego z dala od Rzymu, którego insygnia pontyfikalne spoczywały przez trzy stulecia w sercu Florencji.

Reforma gregoriańska przed Grzegorzem VII

Pierwsza nauka jest taka, że reforma gregoriańska nie zaczyna się wraz z Grzegorzem VII. Jest już w całości obecna w zalążku za Stefana IX: walka z symonią i nikolaityzmem, promocja wielkich postaci reformatorskich (Piotr Damiani, Humbert, Hildebrand), obrona liturgii rzymskiej, wola wolności wobec władz świeckich. Stefan IX nie wymyśla reformy — zapoczątkował ją Leon IX — lecz zapewnia jej ciągłość w chwili najkruchszej, w czasie cesarskiego wakatu.

Emancypacja Stolicy Apostolskiej

Druga nauka jest instytucjonalna. Dając się wybrać bez zgody dworu cesarskiego, a następnie organizując swoją sukcesję wokół przysięgi co do Hildebranda, Stefan IX stawia kamień milowy ku wyborczej autonomii papiestwa. Dekret Mikołaja II z 1059 roku, rezerwujący wybór papieża kardynałom, jedynie skodyfikuje to, co pontyfikat Stefana IX zapoczątkował w faktach.^[78]

Ten ośmiomiesięczny papież jest więc mniej wypadkiem niż decydującym ogniwem. Dzierży Stolicę Piotrową dokładnie tam, gdzie Kościół uczy się sam siebie wybierać, wyzwalać spod rodów rzymskich i spod kurateli germańskiej oraz przygotowywać wielki bój o wolność Kościoła, który wcieli spór o inwestyturę.

• Papież święty Leon IX — Krewny i opiekun Fryderyka, pierwszy wielki papież reformy.
• Papież Wiktor II — Bezpośredni poprzednik, ostatni papież z bezpośredniej orbity Henryka III.
• Papież Mikołaj II — Prawowity następca, autor dekretu z 1059 roku o wyborze papieża.
• Papież święty Grzegorz VII — Hildebrand, na którego powrót umierający Stefan IX kazał czekać.
• Reforma gregoriańska — Wielki ruch oczyszczenia Kościoła, którego ten pontyfikat jest ogniwem.
• Spór o inwestyturę — Konflikt, w którym Kościół będzie bronił swojej wolności mianowania pasterzy.