Papież Święty Klemens I

Papież u progu wieku apostolskiego

Klemens należy do pokolenia zwanego Ojcami Apostolskimi: pisarzy chrześcijańskich na tyle bliskich apostołom, że otrzymali ich pamięć, a już obciążonych rządami nad Kościołem po ich odejściu. Catholic Encyclopedia trafnie to podsumowuje: Klemens jest pierwszym następcą Piotra, „o którym wiadomo coś określonego", i pierwszym z Ojców Apostolskich.^[10]

To miejsce wymaga podwójnej ostrożności. Z jednej strony nie wolno robić z Klemensa średniowiecznego papieża przed czasem: nie ma on ani kurii, ani kancelarii papieskiej, ani aparatu dyplomatycznego. Z drugiej strony fałszywe byłoby sprowadzanie jego listu do zwykłej braterskiej zachęty bez autorytetu. Ton 1 Klemensa nie jest tonem prywatnej rady; to Kościół rzymski przemawia, wysyła delegatów, prosi o szybką odpowiedź i poważnie ostrzega tych, którzy odrzuciliby napomnienie.^[11][12]

Pierwszy wielki dokument rzymski po apostołach

List do Koryntian jest cenny, ponieważ ukazuje Kościół rzymski w działaniu. Nie dotyczy abstrakcyjnej spekulacji, lecz konkretnego kryzysu: w Koryncie kilku młodych lub ambitnych ludzi obaliło ustanowionych prezbiterów, choć ci pełnili swoją posługę w sposób godny.^[13] Rzym odpowiada, przypominając Pismo, porządek chciany przez Boga, pokój kościelny i sukcesję szafarzy.

Dokument jest także świadkiem liturgicznym. Rozdziały 59–61 zawierają wielką uroczystą modlitwę, o rozmachu niemal eucharystycznym, w której Kościół prosi Boga, aby zbawił pokornych, podniósł słabych, kierował narodami i dał zgodę.^[14][15] U Klemensa rządy i modlitwa nigdy się nie rozchodzą: władza napomina, ponieważ miłuje pokój Ciała.

Tabela głównych świadków

Ireneusz: Klemens w łańcuchu rzymskim

Święty Ireneusz pisze przeciw gnostykom, którzy twierdzą, że posiadają tajemne tradycje. Jego metoda jest katolicka w najmocniejszym sensie: ukrytym doktrynom przeciwstawia publiczną sukcesję Kościołów apostolskich, zwłaszcza Kościoła rzymskiego, założonego i zorganizowanego przez Piotra i Pawła.^[23]

Na tej liście Klemens pojawia się po Linusie i Anaklecie. Ireneusz uściśla, że widział apostołów i miał jeszcze ich przepowiadanie w uszach, a następnie wspomina kryzys w Koryncie i list wysłany przez Rzym.^[24]

„Za czasów Klemensa, gdy powstał niemały spór wśród braci w Koryncie, Kościół rzymski skierował do Koryntian list bardzo mocny, wzywając ich do pokoju." — Święty Ireneusz z Lyonu, Przeciw herezjom, III, 3, 3^[25]

To zdanie ma doniosłe znaczenie. Ireneusz nie przedstawia listu jako prywatnej inicjatywy uczonego chrześcijanina, lecz jako akt Kościoła rzymskiego. Przedmiot jest dyscyplinarny i kościelny; odpowiedź jest rzymska, publiczna i przyjęta jako świadectwo tradycji apostolskiej.

Euzebiusz: list „uznany przez wszystkich"

Euzebiusz z Cezarei potwierdza w IV wieku sławę 1 Klemensa. Twierdzi, że Klemens napisał, w imieniu Kościoła rzymskiego, do Kościoła w Koryncie, i że list ten był „uznany przez wszystkich".^[26] Zaznacza też bliskość stylu i myśli między 1 Klemensem a Listem do Hebrajczyków, do tego stopnia, że niektórzy starożytni przypisywali Klemensowi rolę w przekładzie lub w greckiej formie tego listu.^[27]

Uwaga ta nie oznacza, że Klemens jest autorem Listu do Hebrajczyków. Ukazuje przede wszystkim, że jego greka, kultura biblijna i teologia Chrystusa arcykapłana były na tyle wybitne, że starożytni zbliżali oba teksty.^[28]

Hieronim: tradycja już dyskutowana

Święty Hieronim, w De viris illustribus, pisze, że Klemens jest czwartym biskupem Rzymu po Piotrze, „jeśli wszakże drugim był Linus, a trzecim Anaklet", uznając zarazem, że większość łacinników uważała Klemensa za drugiego po apostole.^[29] Ten niuans nie niszczy sukcesji: pokazuje, że dawne listy mogły różnić się co do dokładnego miejsca Klemensa, zwłaszcza dlatego, że jego list uczynił go znacznie sławniejszym niż Linus i Anaklet.

Obecna tradycja katolicka zachowuje porządek Piotr, Linus, Anaklet/Klet, Klemens. Ważne jest nie zacieranie wariantów, lecz ich zrozumienie: pierwotny Kościół nie wymyślił późno Klemensa; bardzo wcześnie rozpoznał w nim rzymskiego świadka pierwszego rzędu. Nie ma zresztą żadnej sprzeczności między „trzecim po apostołach" a „czwartym papieżem": starożytni — Ireneusz pisze, że Klemens otrzymuje biskupstwo „na trzecim miejscu od apostołów" — nie liczą Piotra, apostoła-założyciela, wśród biskupów-następców, podczas gdy oficjalna lista liczy go jako pierwszego papieża.^[30]

Rzym po Neronie: koniec Domicjana czy początek Nerwy

List Klemensa datuje się zwykle na ok. 95–96, na koniec panowania Domicjana (81–96) lub na sam początek panowania Nerwy (96–98): Chapman, za Lightfootem, streszcza debatę między redakcją „ok. ostatniego roku Domicjana" (Harnack) a redakcją „tuż po jego śmierci w 96" (Funk).^[31] Tekst zaczyna się od wyjaśnienia, że Kościół rzymski zwlekał z odpowiedzią z powodu „nieszczęść i nagłych przeciwności", które go dotknęły.^[32] Wielu historyków widzi w tym aluzję do zamieszek końca panowania Domicjana, choć tekst nie wymienia cesarza z imienia.

Rzym nosi jeszcze pamięć męczeństwa Piotra i Pawła. 1 Klemens przywołuje zresztą obu apostołów jako przykłady wytrwałości w prześladowaniu: Piotr zniósł liczne próby, zanim poszedł na miejsce chwały; Paweł przemierzył Wschód i Zachód, zanim złożył świadectwo przed władzami.^[33] Pamięć ta nie jest ozdobna. Ugruntowuje moralny autorytet Kościoła, który został naznaczony krwią dwóch wielkich kolumn apostolskich.

„Przez zazdrość i zawiść największe i najsprawiedliwsze kolumny były prześladowane i walczyły aż do śmierci." — 1 Klemens, 5, o Piotrze i Pawle^[34]

Korynt: kryzys władzy, nie drugorzędna sprzeczka

Korynt nie jest Kościołem nieznanym. Święty Paweł skierował do niego dwa listy kanoniczne, właśnie dlatego, że był narażony na podziały, rywalizacje, nieporządki liturgiczne i zamieszanie moralne.^[35] Pokolenie później kryzys nie jest już dokładnie ten sam, ale sedno pozostaje: część wspólnoty obala prezbiterów ustanowionych zgodnie z porządkiem.

Klemens nie traktuje sytuacji jako zwykłej różnicy wrażliwości. Mówi o zazdrości, buncie, pysze, zerwaniu porządku. Jego diagnoza jest duchowa, zanim stanie się administracyjna: Kościół jest zraniony, gdy ludzie szukają pierwszego miejsca zamiast pokornie przyjmować posługę powierzoną przez Boga.^[36][37]

List wysłany z delegatami

Zakończenie 1 Klemensa wymienia trzech wysłanników rzymskich: Klaudiusza Efeba, Waleriusza Bitona i Fortunata.^[38] Szczegół ten jest bardzo konkretny. Rzym nie poprzestaje na wysłaniu tekstu; wysyła nosicieli, oczekuje powrotu i chce szybko dowiedzieć się, że pokój został przywrócony.

Struktura ta przypomina już zorganizowaną interwencję kościelną. Nie jest jeszcze rozwiniętą procedurą kanoniczną późniejszych wieków, ale ukazuje rzeczywistą wspólnotę między Kościołami, w której jeden może wezwać drugi do powrotu do porządku apostolskiego.

Porządek kościelny pochodzi od Boga

Centralnym tematem 1 Klemensa jest porządek. Klemens kontempluje porządek stworzenia, gwiazd, pór roku, wojska, ciała ludzkiego i kultu biblijnego, aby ukazać, że Bóg nie jest autorem zamieszania.^[39][40] Argumentacja ta może zaskakiwać współczesnego czytelnika, ale jest bardzo biblijna: pokój Kościoła nie jest kompromisem socjologicznym, lecz uczestniczy w porządku chcianym przez Stwórcę.

Konsekwencja jest jasna: posługami nie wolno manipulować według humorów grupy. Wpisują się one w przekazywanie.

„Apostołowie otrzymali dla nas Ewangelię od Pana Jezusa Chrystusa; Jezus Chrystus został posłany przez Boga. Chrystus pochodzi więc od Boga, a apostołowie od Chrystusa." — 1 Klemens, 42, 1–2^[41]

Sukcesja szafarzy

Rozdziały 42 i 44 należą do najważniejszych tekstów I wieku dla historii posługi chrześcijańskiej. Klemens twierdzi, że apostołowie, po przepowiadaniu, ustanowili swoich pierwszych wypróbowanych nawróconych biskupami i diakonami dla wierzących; dodaje, że przewidzieli, iż po ich śmierci inni mężowie uznani nastaną po nich.^[42][43]

„Nasi apostołowie wiedzieli także, przez naszego Pana Jezusa Chrystusa, że powstaną spory o urząd biskupi. Z tego powodu, otrzymawszy doskonałą przedwiedzę, ustanowili tych, o których mówiliśmy, a następnie dali zasadę, aby — gdy oni zasną — inni mężowie wypróbowani nastali po nich w ich posłudze." — 1 Klemens, 44, 1–2^[44]

Fragment ten nie zawiera jeszcze wszystkich późniejszych doprecyzowań terminologicznych między biskupem a prezbiterem, ale zawiera już to, co istotne: posługa jest apostolska, publiczna, stała, przekazywalna i nie wolno jej obalać z ambicji.

Pokora jako lekarstwo na kryzys

Klemens nie rozwiązuje kryzysu zwykłym przypomnieniem prawnym. Leczy go medycyną duchową: pokorą, skruchą, posłuszeństwem, miłością. Mnoży przykłady biblijne: Abla, Abrahama, Lota, Rachab, Mojżesza, Dawida, proroków, samego Chrystusa.^[45][46]

Szczytem jest chrystologia. Klemens obszernie cytuje Izajasza 53 i przedstawia Chrystusa łagodnego i upokorzonego jako wzór dla Kościoła zranionego pychą.^[47] Dla niego pokój kościelny nie jest techniką rządzenia: jest naśladowaniem Chrystusa, który sam siebie nie wywyższył.

„Berło majestatu Boga, Pan Jezus Chrystus, nie przyszedł w blasku dumy czy arogancji, choć mógł, lecz w pokorze." — 1 Klemens, 16^[48]

Modlitwa liturgiczna i katolicka wizja świata

Wielka modlitwa z rozdziałów 59–61 jest jednym z najpiękniejszych tekstów modlitwy starochrześcijańskiej spoza Nowego Testamentu. Klemens wzywa w niej Boga jako Stwórcę, stróża duchów, pomocy słabych, zbawiciela zrozpaczonych, pana narodów i źródło porządku.^[49]

Modlitwa obejmuje nawet rządzących: Kościół prosi Boga, aby dał im zdrowie, pokój, zgodę i stałość, aby bez przeszkody sprawowali otrzymaną władzę.^[50] Jest to bardzo dawne świadectwo modlitwy chrześcijańskiej za władzę cywilną, zgodne z 1 Tm 2, 1–2, bez kultu cesarskiego i bez bałwochwalczej uległości.

Interwencja sprzed technicznego języka prymatu

1 Klemensa trzeba czytać precyzyjnie. Tekst nie mówi: „Papież, mocą swej najwyższej jurysdykcji, nakazuje..." Słownictwo to przyjdzie znacznie później. Ale fakt historyczny jest mocny: Rzym interweniuje w Kościele w Koryncie, a interwencja ta jest na tyle ważna, że zostaje zachowana, publicznie czytana i cytowana przez Ireneusza jako świadek tradycji apostolskiej.^[51][52]

Katolicką ciągłość rozumie się tak: formy prawne rozwijają się, ale zaczyn już jest. Jeden Kościół lokalny partykularny, Rzym, przemawia z wagą przekraczającą jego granice, ponieważ strzeże pamięci Piotra i Pawła i ponieważ jest uznawany za punkt odniesienia tradycji apostolskiej.^[53]

Ton listu

Ton 1 Klemensa jest pasterski, lecz stanowczy. Rzym żąda od winnych, aby poddali się prezbiterom, ugięli kolana serca, przyjęli napomnienie i nie trwali w uporze.^[54] List ostrzega też, że ci, którzy będą nieposłuszni słowom przekazanym przez Rzym, narażają się na poważne niebezpieczeństwo.^[55]

Ton ten nie daje się dobrze wyjaśnić, gdyby Rzym był tylko zewnętrznym obserwatorem. Daje się bardzo dobrze wyjaśnić, jeśli pierwotny Kościół uznaje już w Rzymie szczególny autorytet moralny i apostolski.

Recepcja starożytna

Euzebiusz twierdzi, że list Klemensa został „uznany przez wszystkich", i odnotowuje jego czytanie w niektórych Kościołach.^[56] Hieronim również mówi, że był publicznie czytany w wielu miejscach.^[57] Widać więc dokument rzymski, który przerasta swoją pierwszą okazję: zrodzony z kryzysu korynckiego, staje się lekturą kościelną dla innych wspólnot.

Pochodzenie, identyfikacja pawłowa i ostrożność

Hieronim utożsamia Klemensa ze współpracownikiem Pawła wspomnianym w Flp 4, 3: „Klemens i moi inni współpracownicy, których imiona są w księdze życia".^[58][59] Tradycja często zachowywała tę identyfikację.

Jest ona możliwa, ale trzeba ją przedstawiać ostrożnie. Imię Clemens jest rzymskie i dość powszechne. Werset dowodzi istnienia współpracownika Pawła imieniem Klemens; sam w sobie nie dowodzi, że chodzi o przyszłego biskupa Rzymu. Bliskość chronologiczna, dawna pamięć i kontekst rzymski czynią identyfikację szanowaną, lecz nie absolutnie pewną.^[60]

Liber Pontificalis

Liber Pontificalis przypisuje Klemensowi kilka czynów: miał zorganizować siedem okręgów powierzonych notariuszom dla zbierania aktów męczenników, ułożyć dwa listy zwane katolickimi, otrzymać pieczę nad Kościołem z zarządzenia Piotra, wyświęcić dziesięciu kapłanów, dwóch diakonów i piętnastu biskupów, a następnie ponieść męczeństwo w trzecim roku Trajana i zostać pochowanym w Grecji.^[61]

Wartość tej zapiski jest nierówna. Organizacja siedmiu okręgów jest bardziej prawdopodobnie dziełem świętego Fabiana w III wieku, jak zauważa Louise Ropes Loomis w swoim angielskim wydaniu Liber Pontificalis.^[62] Dwa listy zwane katolickimi odsyłają też do dawnych przypisań, spośród których jedynie 1 Klemens jest dziś uznawany za autentyczny.^[63]

Trzeba więc zachować tradycję, nie usztywniając jej: Klemens jest czczony jako papież i męczennik; szczegóły narracyjne o wygnaniu, kotwicy i Morzu Czarnym należą do późniejszego dossier hagiograficznego.

Bazylika Świętego Klemensa w Rzymie

Rzymska pamięć o Klemensie jest bardzo dawna. Hieronim pisze już, że kościół zbudowany w Rzymie strzeże pamięci jego imienia.^[64] Obecna bazylika Świętego Klemensa nakłada na siebie kilka poziomów: bazylikę średniowieczną, starszą bazylikę starochrześcijańską, a następnie starożytne struktury rzymskie. Catholic Encyclopedia odnotowuje, że dawny kościół był wspominany przez inskrypcje związane z papieżami Damazym i Syrycjuszem, pod koniec IV wieku.^[65]

Oficjalna strona bazyliki przypomina, że czci się w niej „dwóch sławnych męczenników, Klemensa Rzymskiego i Ignacego Antiocheńskiego".^[66]

Kościół biblijny

1 Klemens jest nasycony Pismem. Klemens cytuje lub przywołuje Księgę Rodzaju, Księgę Wyjścia, Psalmy, Izajasza, Hioba, Przysłowia, Ewangelie, świętego Pawła i List do Hebrajczyków.^[67] Nie rozumuje jak moralista oderwany od Objawienia; czyta kryzys w Koryncie przez pryzmat całej historii zbawienia.

Metoda ta jest wzorem dla Kościoła: kryzysy instytucjonalne nie leczą się jedynie procedurami, lecz pokornym powrotem do słowa Bożego.

Wiara, uczynki i usprawiedliwienie

Klemens twierdzi, że nie jesteśmy usprawiedliwieni sami przez siebie ani przez naszą mądrość, ani przez nasze uczynki spełnione w świętości serca, lecz przez wiarę, przez którą Bóg usprawiedliwia wszystkich ludzi od początku.^[68] Niektórzy czytelnicy protestanccy chcieli widzieć w tym zapowiedź sola fide w sensie luterańskim.

Kontekst nie pozwala na taką redukcję. W tym samym liście Klemens nieustannie nalega na posłuszeństwo, pokutę, pokój, uczynki miłości i konieczność pełnienia przykazań. Catholic Encyclopedia zauważa nawet, że Klemens mówi mocno o usprawiedliwieniu przez uczynki, właśnie dlatego, że odmawia oddzielenia żywej wiary od konkretnego nawrócenia.^[69]

Katolicka formuła jest prosta: u Klemensa wiara zbawia, ponieważ jednoczy nas z Chrystusem i wprowadza w pokorne posłuszeństwo, nie dlatego, że zwalniałaby z miłości.

Chrystus arcykapłan

Klemens lubi nazywać Jezusa arcykapłanem i stróżem naszych dusz.^[70] Teologia ta łączy się z Listem do Hebrajczyków: Chrystus jest tym, przez którego Kościół modli się do Ojca, otrzymuje przebaczenie, strzeże pokoju i dostępuje chwały.

„Przez Niego wpatrujemy się w wysokości niebios; przez Niego oglądamy jak w zwierciadle nieskalane i najwznioślejsze oblicze Boga." — 1 Klemens, 36^[71]

Duchowość Klemensa nie jest więc jedynie dyscyplinarna. Jest głęboko kontemplacyjna: porządek kościelny wypływa ze wzroku zwróconego ku Chrystusowi.

„Klemens może nie był prawdziwym bezpośrednim następcą Piotra"

To prawda, jeśli rozumieć „bezpośredniego następcę" w ścisłym sensie: najmocniejsza tradycja stawia Linusa i Anakleta przed Klemensem. Hieronim odnotowuje, że wielu łacinników uważało Klemensa za drugiego po Piotrze, ale zna też porządek Linus-Anaklet-Klemens.^[72]

Katolicki wniosek nie zależy od uproszczenia. Czy Klemens jest drugi, czy czwarty w niektórych dawnych listach, niewątpliwie należy do pierwszej sukcesji rzymskiej i jest pierwszym papieżem, po którym zachowało się obszerne autentyczne pismo.

„1 Klemens nie dowodzi papiestwa"

Nie dowodzi papiestwa w jego średniowiecznej czy nowożytnej formie kanonicznej i nie wolno mu tego wkładać w usta. Ale dowodzi wiele: Rzym interweniuje w kryzysie korynckim; czyni to w imię porządku apostolskiego; ostrzega tych, którzy będą nieposłuszni; list zostaje zachowany jako dokument pierwszoplanowy; Ireneusz włącza go do swojego wywodu o sukcesji rzymskiej.^[73][74]

Właściwa lektura jest organiczna. 1 Klemens nie daje w pełni wyrośniętego dębu; daje dawny i żywy korzeń.

„Czy legenda o męczeństwie z kotwicą jest historyczna?"

Męczeństwo Klemensa jest przyjęte liturgicznie: jest czczony jako papież i męczennik, a jego święto przypada 23 listopada (wspomnienie dowolne w Ogólnym Kalendarzu Rzymskim).^[75] Szczegółowe opowieści o wygnaniu na Krym, kamieniu kotwicznym i morskim grobie są znacznie późniejsze. Liber Pontificalis mówi, że umarł jako męczennik i został pochowany w Grecji, ale jego przypisy krytyczne odnotowują postępujące utożsamienie z legendą o utopieniu w Morzu Czarnym.^[76]

Trzeba więc odróżniać pewną cześć od szczegółów hagiograficznych. Odróżnienie to chroni pobożność: pozwala czcić świętego Klemensa, nie zamieniając każdego późnego elementu w pewność historyczną.

Święty Klemens uczy pokoju katolickiego. Nie pokoju słabego, który pozwala na wszystko, lecz pokoju uporządkowanego: przyjmować posługę, odrzucać zazdrość, słuchać napomnienia, czcić starszych, wracać do Pisma, modlić się za rządzących, kontemplować Chrystusa arcykapłana.

Uczy też, że Kościół nie jest stowarzyszeniem wymyślającym się na nowo w każdym pokoleniu. Już pod koniec I wieku zna przekaz apostolski, ustanowionych szafarzy, braterskie napominanie między Kościołami, pamięć Piotra i Pawła, modlitwę liturgiczną, dyscyplinę i miłość.

Wreszcie Klemens ukazuje, że autorytet katolicki istnieje po to, by przywracać wspólnotę. List Rzymu nie dąży do upokorzenia Koryntu; chce przyprowadzić braci z powrotem do pokoju. Prawdziwe rządy kościelne nie polegają na miażdżeniu, lecz na stawianiu każdej rzeczy w porządku Chrystusa.

„Sprawicie nam radość i wesele, jeśli będziecie posłuszni temu, co napisaliśmy przez Ducha Świętego, i jeśli wyrwiecie niesprawiedliwy gniew waszej zazdrości." — 1 Klemens, 63, 2^[77]

• Papież święty Piotr — apostolski fundament Kościoła rzymskiego.
• Papież święty Linus — pierwszy nazwany następca po Piotrze i Pawle.
• Dlaczego papież jest potrzebny? — teologiczny sens posługi Piotrowej.
• Sobór Watykański I — dogmatyczne określenie prymatu i nieomylności papieskiej.
• Prześladowania Nerona — kontekst męczeństwa Piotra i Pawła.
• Święty Ignacy Antiocheński — inny wielki Ojciec Apostolski związany z Rzymem przez swoje męczeństwo.