Papież Jan X (914-928)

Papież, który wyzwolił środkowe Włochy od Saracenów

Przez trzydzieści trzy lata — od założenia muzułmańskiej bazy u ujścia Garigliano około 882 roku za pontyfikatu Jana VIII — Saraceni pustoszyli Lacjum, Kampanię, Sabinę, paląc gospodarstwa i klasztory, porywając chłopów i pielgrzymów na niewolę. Żaden papież, żaden cesarz, żaden włoski książę nie potrafił rozbić tego gniazda najazdów.^[16][17] Jan X, wybrany w marcu 914 roku w atmosferze terytorialnej katastrofy, osobiście przejmuje sprawę.

W ciągu dwóch lat tworzy koalicję, której jego poprzednicy szukali bezskutecznie. Przekonuje króla Italii Bérengera I, dynastię senatorską Teofila z Tusculum, księcia Alberyka I Spoleto, książąt lombardzkich Landulfa I Benevento i Atenulfa II z Kapui, księcia Jana I Gaeta, księcia Grzegorza IV Neapolu wraz z jego synem Janem II, księcia Guaimara II Salerno, oraz uzyskuje wsparcie floty bizantyjskiej pod dowództwem stratega Mikołaja Picingliego.^[18][19] Połączona armia najpierw stawia czoła Saracenom pod Campo Baccano na północ od Rzymu, potem w pobliżu Tivoli i Vicovaro, odpycha kolumny muzułmańskie w stronę ich głównej twierdzy i w czerwcu 915 rozpoczyna trzymiesięczne oblężenie nad brzegiem Garigliano.

Synteza historyczna według Liutpranda z Cremony (Antapodosis) i poematu Flodoarda z Reims (De triumphis Christi) — a nie według Liber Pontificalis, którego nota (Duchesne, II, s. 240-241) jest krótka i nic nie mówi o bitwie: przed papieżem, z chorągwią Chrystusa w ręku, rycerze Italii i marynarze Bizancjum połączyli siły; oblężenie trwało całe trzy miesiące; gdy Saraceni, wyczerpani zapasami, spalili własne domy i podjęli desperacki wypad ku morzu, zostali rozbici do ostatniego.^[20][21]

W sierpniu 915 — nota Kirscha (1910) podaje natomiast sierpień 916^[22] — baza saraceńska została zniszczona. Włosi i Bizantyjczycy triumfują razem — to rzadka łacińsko-grecka współpraca militarna od upadku egzarchatu. Wiek jest ponury, ale Rzym odzyskał papieża, który nie zadowala się modlitwą w ruinach: dowodzi, negocjuje, maszeruje, prowadzi wojnę, gdy jest sprawiedliwa. To, podobnie jak flota Jana VIII u przylądka Circeo (877), pontyfikalne zwycięstwo nad Saracenami.^[23]

Papież, który koronował Bérengera I cesarzem (3 grudnia 915)

W niedzielę 3 grudnia 915 w bazylice św. Piotra Jan X położył koronę cesarską na głowie Bérengera I. To pierwsza koronacja cesarska od 901 roku — kiedy to Benedykt IV koronował Ludwika Ślepego, oślepionego i odsuniętego w 905. Minęło czternaście lat bez koronacji cesarskiej na Zachodzie.^[24][25]

Gest ten ma potrójne znaczenie. Politycznie nagradza jedynego włoskiego księcia, który zgodził się iść z papieżem przeciw Saracenom i który nadal dysponuje mobilizowalną armią na północy. Doktrynalnie potwierdza pontyfikalną doktrynę Translatio Imperii sformułowaną przez Jana VIII: to biskup Rzymu wybiera cesarza spośród kandydatów, a nie odwrotnie. Symbolicznie oznacza, że chrześcijańskie Cesarstwo Zachodnie nie umarło wraz z rozpadnięciem się Karolingów — czeka tylko na księcia zdolnego je nieść.

Bérenger nie utrzyma się długo. Osłabiony przez najazdy węgierskie na Friuli, zmuszony do kompromisów z włoskimi przeciwnikami, zostanie zamordowany w Weronie 7 kwietnia 924 przez jednego ze swoich żołnierzy, prawdopodobnie na polecenie Rudolfa II Burgundzkiego.^[26] Jednak gest z 915 roku zapisał się w pamięci chrześcijańskiej jako trwały punkt: papiestwo trzyma klucz do Cesarstwa, nawet gdy cesarstwa zawodzą.

Papież misji chorwackiej i bułgarskiej

Drugim wielkim frontem pontyfikatu jest misja. W Chorwacji książę Tomisław od dwudziestu lat jednoczy regiony Pannonii chorwackiej, Dalmacji i Posaviny; około 925 roku przyjmuje tytuł królewski, który Jan X jako pierwszy suweren oficjalnie uznaje.^[27] Papież kieruje do niego list, który w pamięci Chorwatów pozostaje dyplomatycznym aktem chrztu królestwa: „dilecto filio Tamislao regi Chroatorum” — „naszemu drogiemu synowi Tomisławowi, królowi Chorwatów” (adres zachowany u Račkiego, s. 189-190).

Jednak terytorium stawia palące pytanie kanoniczne: liturgia słowiańska odziedziczona po uczniach Cyryla i Metodego nadal jest odprawiana w Dalmacji, podczas gdy łacińskie arcybiskupstwo w Splicie rości sobie prymat nad chorwacką siedzibą w Ninie, którą sprawuje biskup Grzegorz z Nina. Jan X wysyła dwóch legatów — Jana, biskupa Ancony i Leona, biskupa Palestriny — aby w 925 roku zwołali synod w Splicie, który rozstrzygnie tę kwestię. Kanony ograniczają ordynację biskupów „nieznających łaciny” i ograniczają mszę słowiańską do parafii „z braku dostępnych biskupów łacińskich”, nie znosząc jej całkowicie. Drugi sobór, zebrany w Splicie w 928 za pontyfikatu Leona VI — Jan X został bowiem złożony z urzędu w maju/czerwcu 928 — pod przewodnictwem legata Madalberta, potwierdzi prymat Splitu nad Ninem.^[28]

W Bułgarii car Symeon I Wielki, zmęczony napięciami z Konstantynopolem, proponuje Rzymowi przeniesienie zwierzchności nad Kościołem bułgarskim. Jan X akceptuje zasadę rozważanego podporządkowania i odpowiada legatami oraz listami wzywającymi Symeona do pokoju z Bizancjum — bez koronacji rzymskiej ani udokumentowanego potwierdzenia tytułu cesarskiego przez Rzym. Gdy Symeon umiera w maju 927, jego syn Piotr I zawiera pokój z Bizancjum (traktat z 927): rozważane podporządkowanie Rzymowi nie urzeczywistnia się i żadna koronacja rzymska nie jest poświadczona.^[29][30]

To złoty wiek papieskiej dyplomacji bałkańskiej: Rzym kładzie fundamenty słowiańskiego chrześcijaństwa, które przetrwa tysiąc lat.

Cluny: przywilej przypisywany przez tradycję

11 września 909 roku Wilhelm I Akwitański założył na swoich burgundzkich ziemiach klasztor Cluny, pod kierownictwem pierwszego opata Bernona. Reguła benedyktyńska była tam przestrzegana z wyjątkową surowością, a dom został ustanowiony przez akt fundacyjny pod bezpośrednią zależnością Stolicy Apostolskiej — czyli wyłączony spod jakiejkolwiek lokalnej jurysdykcji biskupiej czy feudalnej.^[31] Ta egzempcja papieska, która wówczas wydawała się drobnym środkiem, miała odmienić Zachód.

Tradycja przypisuje Janowi X potwierdzenie wyłączenia Cluny i zatwierdzenie jego reguły — przywilej, którego tekst się nie zachował.^[32][33] Gest ten jest mniej udokumentowany niż koronacja Bérengera czy zwycięstwo pod Garigliano, ale jego konsekwencje są ogromne: pod wielkimi opatami Odonem, Majeulem, Odilonem i Hugonem Cluny stanie się motorem reformy gregoriańskiej XI wieku, wychowa Grzegorza VII, wyzwoli Kościół z pazurów feudalizmu i przywróci godność kapłaństwu.

Jan X nie mógł tego przewidzieć. Jednak jego przywilej dla Cluny — jeśli tradycja jest prawdziwa — stanowi, z perspektywy czasu, jeden z najpłodniejszych aktów jego pontyfikatu. Pod papieżem niekochanym przez protestancką i antyklerykalną historiografię, ziarno kluniackie i gregoriańskie zostało zasiane na francuskiej ziemi.

Papież ofiarą „pornokracji”

Koniec jest ponury. Dynastia teofilaktyjska, która wyniosła Jana X na Stolicę Piotrową w 914 roku, odwraca się od niego, gdy papież próbuje około 925-927 roku przywrócić polityczną autonomię Stolicy Apostolskiej, opierając się na Hugonie z Prowansji (królu Włoch od 926 roku), a nie na rzymskich panach. Marozja, córka Teofilakta I i Teodory, poślubiona po raz drugi Guido (Gui) z Toskanii, nie może znieść, że papież wymyka się spod jej kontroli.^[34][35]

Zamach stanu jest brutalny. W maju 928 roku (być może w czerwcu, według różnych chronologii) Marozja i Guido atakują pałac Laterański. Brat papieża, Piotr, który od upadku rodu spoletiańskiego jest księciem Spoleto, zostaje zabity na oczach pontyfa. Jan X zostaje aresztowany, zdetronizowany i uwięziony w Castel Sant'Angelo nad Tybrem.^[36]

Parafraza relacji Liutpranda z Cremony (Antapodosis, księga III, napisana około 960): Jan miał zostać uduszony pod poduszką kilka miesięcy po aresztowaniu — tak miał zginąć z ręki kobiety papież, który pokonał Saracenów. Wersja późna i wroga, przejęta przez Roczniki z Beneventu, lecz nieobecna w niezależnych źródłach współczesnych.^[37]

Relacja Liutpranda z Cremony — lombardzkiego kronikarza wrogiego teofilaktyjczykom — jest najdokładniejszym, ale też najbardziej kontrowersyjnym źródłem. Flodoard z Reims, bardziej powściągliwy i chronologicznie bliższy wydarzeniom, pisze po prostu, że papież „umarł z rozpaczy” w więzieniu.^[38] Prawda historyczna prawdopodobnie leży gdzieś pośrodku: papież zdetronizowany, odizolowany, źle traktowany, zmarły w okolicznościach, które czynią morderstwo prawdopodobnym, choć nie dającym się definitywnie potwierdzić.

Z chwilą śmierci Jana X zaczyna się to, co współczesna historiografia nazywa „pornokracją” — nazwa współczesna na wiek ciemny opisany przez Baroniusza^[39]: efemeryczni i słabi pontyfikowie (Leon VI, Stefan VII), bezpośrednia dominacja rodu tuskulańskiego, aż do momentu, gdy Jan XI — według uporczywej plotki syn Marozji i Sergiusza III — zostaje wyniesiony na Stolicę Piotrową w wieku około dwudziestu lat, w 931 roku.^[40]

Liutprand z Cremony i Antapodosis

Dominującym źródłem narracyjnym o Janie X jest Antapodosis („Odpłata”) autorstwa Liutpranda z Cremony (ok. 920–972), biskupa lombardzkiego, ambasadora Ottona I w Konstantynopolu, napisane około 958-962 — czyli 30 do 40 lat po wydarzeniach. Liutprand nie był świadkiem bezpośrednim wydarzeń pod Garigliano ani śmierci Jana X; przekazuje pamięć rzymską krążącą w połowie X wieku, zniekształconą przez własne uprzedzenia.^[41]

Liutprand nienawidzi Rzymian. Nienawidzi rodu tuskulańskiego. Pogardza kobietami, które mieszają się do polityki. W opisie Jana X łączy dwie główne oskarżenia: 1) papież miał być kochankiem Teodory, która miała załatwić mu arcybiskupstwo rawenneńskie, a potem pontyfikat; 2) został uduszony pod poduszką przez ludzi Marozji. Pierwsze oskarżenie jest systematycznie odrzucane przez współczesną historiografię; drugie jest prawdopodobne, ale niepotwierdzone przez niezależne źródła.^[42][43]

Parafraza relacji Liutpranda z Cremony (Antapodosis, księga II, rozdz. 47-48, oraz księga III, rozdz. 43, napisana około 960): Teodora, przedstawiona jako kobieta bezwstydna i prababcia Marozji, miała po romansie z Janem sprawić, że jej kochanek przeszedł ze stolicy w Rawennie na stolicę w Rzymie — a potem papież ten miał zostać zdradziecko uduszony w więzieniu Zamku Świętego Anioła, z nienawiści innej kobiety z tego samego rodu. Oskarżenie bez potwierdzenia współczesnego, odrzucone przez współczesną historiografię.^[44]

Ten czarny rozdział jest jedynym źródłem moralnego oskarżenia wobec Jana X. Żaden kronikarz współczesny wydarzeniom tego nie potwierdza. Cały wysiłek historiografii od Kirscha (1910) po Gregoroviusa i Romano polega na oddzieleniu faktów potwierdzonych (elekcja, Garigliano, koronacja Berengara, śmierć w więzieniu) od politycznej konstrukcji Liutpranda (miłość z Teodorą, wyłącznie skandaliczna rola rodu tuskulańskiego).

Liber Pontificalis i nota o Janie X

Liber Pontificalis, oficjalny zbiór biografii papieży spisywany w Rzymie, zawiera o Janie X krótką notę. Potwierdza ona pochodzenie z Tossignano, pobyt w Bolonii i Rawennie, wybór na papieża w 914 roku; pozostaje jednak oszczędna w szczegółach politycznych i pomija epizod gwałtownej śmierci — typowa cisza Libera na temat tragicznych losów pontyfikatów.^[45]

Wydanie referencyjne to praca Louisa Duchesne’a, Le Liber Pontificalis : texte, introduction et commentaire, tom II, Paryż, E. de Boccard, 1892, s. 240-241. Nota jest uzupełniona o listy darowizn na Lateran i różne bazyliki rzymskie, świadczące o odrodzeniu pontyfikalnej hojności za Jana X — znak, że sytuacja finansowa Stolicy Apostolskiej, zrujnowana za Jana VIII, tymczasowo się poprawiła.

Flodoard z Reims i annales frankijskie

Flodoard z Reims (ok. 894–966), kanonik, a potem archidiakon katedry w Reims, jest drugim najważniejszym źródłem narracyjnym o pontyfikacie Jana X. Jego Annales obejmują okres 919–966; jego wzmianka o śmierci papieża, napisana zaledwie kilka lat po wydarzeniach, przedstawia wersję powściągliwą i mniej polemiczną niż Liutprand: Jan X „umarł, strawiony rozpaczą” („actus angore defungitur”) w więzieniu, bez wyraźnego wzmiankowania uduszenia.^[46]

Flodoard napisał też obszerny poemat łaciński zatytułowany De triumphis Christi („Triumfy Chrystusa”), którego część włoska (apud Italiam) sławi zwycięstwo pod Garigliano i działania Jana X w obronie ludu chrześcijańskiego. To jedno z nielicznych współczesnych świadectw poetyckich o średniowiecznym papieżu na wyprawie wojennej, potwierdzające zarówno osobiste zaangażowanie papieża w bitwę, jak i teologiczne przyjęcie tego wydarzenia jako świętej walki.^[47]

Eugeniusz Vulgarius i obrona Teodory

Historiografia dynastii tuskulańskiej nie jest jednoznacznie negatywna. Eugeniusz Vulgarius (ok. 870 – ok. 928), kapłan neapolitański, zwolennik partii pro-Formozjusza, wygnany do Rzymu za pontyfikatu Sergiusza III, otwarcie wychwala Teodorę jako damę wielkiej pobożności i wielkiej godności w kilku swoich listach i wierszach zachowanych do dziś.^[48] Vulgarius pisze, gdy Teodora jest jeszcze żywa lub niedawno zmarła — czyli przed tym, jak Liutprand stworzył swoją polemikę pośmiertną.

Ten kontrast między Vulgariusem (przyjaznym, współczesnym) a Liutprandem (wrogiem, późniejszym) stanowi główny argument współczesnej rehabilitacji pontyfikatu Jana X. Kronikarz, który oczernia papieża zmarłego trzydzieści lat wcześniej i sprzeciwia się całemu rodowi, który go wyniósł, nie jest źródłem neutralnym.

Auxilius i rzymskie spory wewnętrzne

Auxilius, kapłan frankijski wyświęcony przez Formozjusza († 896), schroniony w Neapolu, jest cennym świadkiem wewnętrznych walk duchowieństwa rzymskiego na początku X wieku. Obrońca Formozjusza i ważności jego święceń przeciwko unieważnieniom narzuconym przez Stefana VI i Sergiusza III, pisze około 908-911 — a więc przed wyborem z 914 — i żaden z jego zachowanych traktatów nie dotyczy Jana X: hipoteza o uznaniu wyboru z 914 przez Auxiliusa, niegdyś rozważana, zostaje wycofana z braku tekstu.^[49]

Monumenta Germaniae Historica i wydania nowożytne

Zachowane listy Jana X, rzadsze niż listy Jana VIII (poprzedni pontyfikat ma wyjątkowy Registrum), są wydane w Monumenta Germaniae Historica, Epistolae VII (Karolini aevi V), a także w wydaniach korespondencji pontyfikalnej X wieku autorstwa Philippa Jaffé (Regesta Pontificum Romanorum, 2. wydanie, Lipsk, 1885-1888).^[50] Dla Chorwacji zachowały się i zostały wydane akty synodu w Splicie w dziele Franjo Rački, Documenta historiae chroaticae periodum antiquam illustrantia, Zagrzeb, 1877, s. 187-200 — to krytyczne źródło referencyjne w historiografii chorwackiej.^[51]

Współczesna rehabilitacja: Mann, Gregorovius, Romano, O'Malley

Nowożytna historiografia odwróciła ocenę tradycji polemicznej:

• Horace Kinder Mann (The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, t. IV, Londyn, 1910) przywraca fakty polityczne pontyfikatu; nota Johanna Petera Kirscha w Catholic Encyclopedia (t. 8, 1910) również wyraźnie odrzuca oszczerstwa Liutpranda jako późne, wrogie i bez potwierdzenia współczesnego.^[52]
• Ferdinand Gregorovius (Geschichte der Stadt Rom im Mittelalter, t. III, Stuttgart, 1859-1872, księga VI) przedstawia Jana X jako jednego z nielicznych wielkich papieży X wieku oraz prekursora programu gregoriańskiego: niezależność Kościoła od rodów arystokratycznych, polityczną jedność Włoch wokół cesarza narodowego.^[53]
• Giacinto Romano (Storia di Roma medievale, początek XX wieku) i Girolamo Arnaldi (Il papato nei secoli VIII-X, Rzym, 1990) potwierdzają dyplomatyczną rzetelność pontyfikatu.
• John W. O'Malley (A History of the Popes, Sheed & Ward, 2010, s. 95-96), podstawowa synteza w języku angielskim, omawia pontyfikat Jana X w swojej sekwencji papieży X wieku.^[54]

Ta zgodność naukowa uzasadnia sposób edycji: Jan X nie jest już papieżem kompromitowanym przez matronę rzymskiej arystokracji, lecz mężem stanu kościelnego w wieku, który takich postaci wydał bardzo niewiele.

Pochodzenie z Romanii

Jan urodził się w Tossignano (obecnie Borgo Tossignano, prowincja Bolonia, w Romanii pontyfikalnej) około 860-865. Jego ojciec również nazywał się Jan — drobny szczegół świadczący o prostocie środowiska rodzinnego i wykluczający przynależność do wielkiej włoskiej arystokracji. Romagna od czasów Hadriana I (772-795) jest prowincją kościelną ściśle związaną z Rzymem, a jej metropolitalną stolicą jest Rawenna — drugi po Stolicy Apostolskiej biskupi tron we Włoszech.^[55][56]

Dokładna data urodzenia pozostaje nieznana. Catholic Encyclopedia umieszcza ją „w trzecim kwartale IX wieku” — czyli mniej więcej między 850 a 875 rokiem — na podstawie kariery diakońskiej widocznej już pod koniec lat 80. IX wieku. W chwili wyboru na papieża w marcu 914 miał prawdopodobnie między pięćdziesięcioma a pięćdziesięcioma pięcioma latami.

Diakon w Bolonii

Pierwszy udokumentowany epizod kariery Jana to jego diakonat w Bolonii^[57]. Współczesne syntezy umieszczają go pod biskupem Piotrem (zwanym Piotrem IV w wykazach bolońskich) — powiązanie bez potwierdzenia w zachowanych źródłach współczesnych.^[58] Diakonat średniowieczny był główną drogą wejścia do biskupstwa we Włoszech: diakon zarządzał miłosierdziem, organizował liturgię stacyjną, reprezentował biskupa w sprawach doczesnych.

To właśnie w Bolonii Jan spotkał, według Liutpranda, Teodorę — która przybyła tam w sprawach rzymskiego rodu senatorskiego. To spotkanie stało się, według Liutpranda, punktem wyjścia legendy o skandalicznej miłości; współczesna historiografia widzi raczej początek relacji zaufania między obiecującym diakonem a politycznie dominującą rodziną rzymską.^[59]

Arcybiskup Rawenny (ok. 905-914)

Około 905 roku Jan zostaje powołany na stolicę arcybiskupią Rawenny, która była wtedy wolna. Współczesne syntezy podają, że został konsekrowany przez papieża Sergiusza III (904-911)^[60], kontrowersyjnego pontyfika, który unieważnił święcenia formozjańskie i zaostrzył politykę rzymską — choć zachowane źródła współczesne nie nazywają konsekratora. 5 lutego 914 oficjalny dokument wymienia go jeszcze jako arcybiskupa Rawenny — to nasz terminus ad quem: wybór na papieża nastąpił więc po tej dacie.^[61]

Przez osiem do dziewięciu lat w Rawennie Jan bronił jurysdykcji arcybiskupiej przed świeckimi uzurpatorami (Boson, margrabia Toskanii, i inni lokalni panowie), potwierdzał zwierzchność metropolitalną nad opactwem Nonantola — jednym z wielkich klasztorów benedyktyńskich północnych Włoch — i prowadził regularną korespondencję z kurią rzymską. Okres ten cechował się ciągłością konfliktu między arcybiskupstwem Rawenny a świeckimi panstwami Romanii, lecz Janowi udało się utrzymać godność stolicy bez poważnych publicznych zerwań.

Niekanoniczność wyboru na Stolicę Apostolską

Wybór Jana na pontyfikat w marcu 914 rodzi poważne pytanie kanoniczne: stare prawo kościelne formalnie zakazywało przenoszenia biskupa z jednej stolicy na inną, a zwłaszcza do Rzymu. Synod laterański z 769 roku, pod przewodnictwem Stefana III, wyraźnie zakazał wyboru biskupa już sprawującego urząd na Stolicę Piotra.^[62]

Jan X jest, wraz z Marinem I (882) przed nim, jednym z pierwszych biskupów przeniesionych na Stolicę Apostolską w historii średniowiecza łacińskiego. Praktyka ta stanie się powszechna od XI wieku (Grzegorz VII, Urban II, Pascal II...), ale w 914 roku pozostaje kwestią kanonicznie sporną. Fakt, że wybór został zaakceptowany bez schizmy przez duchowieństwo rzymskie sugeruje, że konieczność polityczna (doświadczony i wpływowy człowiek do rządzenia Rzymem w kryzysie) przeważyła nad literą prawa kanonicznego.

Kontekst: dom Teofilaktów

W chwili śmierci papieża Lando w styczniu 914 władza w Rzymie była zdominowana przez dom Teofilaktów z Tusculum. Teofilakt I († 924/925) był vestarariuszem i magister militum Stolicy Apostolskiej, czyli głównym urzędnikiem administracyjnym i wojskowym Rzymu; nosił tytuły consul i dux odziedziczone po bizantyjskich urzędnikach i de facto rządził miastem. Jego żona Teodora († przed 928) była określana w kronikach jako „senatorka” (senatrix), co oznaczało damę rzymskiej arystokracji pełniącą urzędowe funkcje cywilne. Ich córki Marozja i Teodora Młodsza również zaangażowały się w rządzenie miastem.^[63]

Sytuacja była bezprecedensowa. Rzymska arystokracja nigdy od czasów karolińskich nie sprawowała takiego bezpośredniego nadzoru nad Stolicą Apostolską. Poprzedni pontyfikowie — Sergiusz III (904-911), Anastazy III (911-913), Lando (913-914) — wszyscy zostali wybrani przy wsparciu Teofilaktów.

Szybkie wybory

Lando zmarł pod koniec stycznia lub na początku lutego 914. 5 lutego Jan był jeszcze arcybiskupem Rawenny. Najpóźniej w marcu 914 został wybrany, konsekrowany i intronizowany na papieża. Szybkość wyboru świadczy o starannym przygotowaniu: dom Teofilaktów wskazał Jana — doświadczonego, teologicznie nieskazitelnego, który już służył w Rzymie przez diakonię bolońską — jako idealnego następcę Lando.^[64]

Oskarżenie Liutpranda, że Jan został „przywieziony do Rzymu przez Teodorę” jako jej kochanek, nie jest potwierdzone żadnym źródłem współczesnym i jest odrzucane przez całą poważną historiografię współczesną.^[65] Natomiast historycznie prawdziwe jest to, że wybór był wynikiem politycznego porozumienia między domem Tusculum a duchowieństwem rzymskim, by na tron papieski wynieść człowieka zdolnego do stawienia czoła kryzysowi sarsarskiemu i politycznemu.

Rehabilitacja wobec Liutpranda

„Liutprand jest świadkiem późnym i wrogo nastawionym. Pisze pięćdziesiąt lat po wydarzeniach, na dworze lombardzkim, który nienawidzi Rzymian. Jego zarzuty wobec Jana X i Teodory nie opierają się na żadnym źródle współczesnym i przeczą świadectwu Eugeniusza Vulgariusa, który chwali Teodorę jako damę pobożności i godności. Wszystkie istotne elementy jego relacji to polityczna zniesławiająca kalumnia.” — Synteza historiograficzna według Johanna P. Kirscha (1910) i Ferdinanda Gregoroviusa^[66][67]

Wybór w marcu 914 nie był więc ani skandalem moralnym, ani kupnem pontyfikatu. Było to polityczne porozumienie między arystokratycznym a duchownym Rzymem, by sprostać pilnemu zagrożeniu sarsarskiemu — porozumienie, które Jan X swoją zwycięską bitwą pod Garigliano rok później w pełni uzasadnił.

Sarsareni nad Garigliano: trzydzieści trzy lata najazdów

Około 882, za pontyfikatu Jana VIII, sarsarska załoga osiedliła się u ujścia Garigliano, rzeki oddzielającej Lacjum południowe od Kampanii. Lokalizacja była strategiczna: w równej odległości od Rzymu (135 km na północ), Kapui (40 km na południowy wschód) i Neapolu (90 km na południe), w sercu żyznej równiny umożliwiającej zaopatrzenie oraz na skrzyżowaniu dróg lądowych do Sabiny i doliny Liri.^[68][69]

Przez trzydzieści trzy lata sarsareni z Garigliano przeprowadzali coroczne najazdy na Lacjum i Kampanię: plądrowali klasztory Monte Cassino (886, 889), Subiaco, posiadłości papieskie w Sabinie i Tuscii, atakowali pielgrzymów na wielkich drogach Salaria i Latina. Ludność Lacjum chroniła się w incastellamenti — ufortyfikowanych miasteczkach na wzgórzach — a życie gospodarcze samego Rzymu uległo pogorszeniu. Żaden papież, cesarz ani król Italii nie zdołał rozbić tego gniazda wojny.

W 909 roku kontrolę polityczną nad bazą przejęli od Aglabidów z Ifrykii Fatymidzi, którzy niedawno objęli władzę w Maghrebie — zmiana ta zacieśniła logistykę między bazą Garigliano a Emiratem Sycylii, ale nie zmieniła charakteru najazdów.^[70]

Papież-dyplomata: tworzenie koalicji

Sztuka polityczna Jana X polegała na przełamywaniu rywalizacji między chrześcijańskimi książętami Italii, by ich zjednoczyć przeciw wspólnemu wrogowi. Zadanie było olbrzymie: Benevent i Kapua spierały się od pięćdziesięciu lat; Neapol często prowadził bezpośrednie negocjacje z Sarsarenami, by oszczędzić przedmieścia; Salerno podejrzewało Benevent o chęć aneksji; Gaeta domagała się niezależności od Neapolu; rzymscy Teofilaktowie patrzyli na Bérengera I z nieufnością; a Konstantynopol wahał się, czy ryzykować swoją flotę, by bronić lombardzkich miast, które nie były jego wasalami.

Jan X cierpliwie przekonywał każdego. W 913-914, jeszcze jako arcybiskup Rawenny, uczestniczył w negocjacjach z Bérengerem. W 914-915, jako papież, prowadził liczne ambasady: do Beneventu, Kapui, Neapolu, Konstantynopola. Kwiatowym zwieńczeniem tych wysiłków dyplomatycznych była koalicja przedstawiona w poniższej tabeli.

Przebieg działań wojennych

Na wiosnę 915 armia chrześcijańska koncentruje się na północ od Rzymu. Pierwsze starcia mają miejsce w Campo Baccano — miejscu starożytnego Baccanas, przy Via Cassia, 25 km na północ od Rzymu — gdzie Sarsareni, wychodząc z bazy na łupieżczy najazd na Tuscię, zostają zaskoczeni i pokonani. Druga seria potyczek odbywa się wokół Tivoli i Vicovaro, w dolinie Anio: Sarsareni, wycofując się na południe, są nękani przez wojska papieskie i milicje spoletiańskie.^[71]

Gdy Sarsareni zostają zepchnięci do swojej głównej twierdzy nad Garigliano, armia chrześcijańska rozpoczyna oblężenie w czerwcu 915. Pozycja jest silna: palisady, fosy, dostęp do morza. Jednak Bérenger przybywa z Lombardami, Teofilakt osobiście prowadzi Rzymian, Bizantyjczycy Picingliego blokują morze, a książęta lombardzcy zamykają drogi lądowe. Przez trzy miesiące baza sarsarska jest duszona.

Samobójczy wypad i rzeź

W sierpniu 915, po trzech miesiącach oblężenia, Saraceni zdają sobie sprawę, że żadne posiłki nie nadejdą z Sycylii. Według relacji zachowanej przez Liutpranda i potwierdzonej przez Flodoarda, sami podpalają swoje domy, by zapobiec ich zdobyciu, a następnie próbują desperackiego wypadu w kierunku wybrzeża, mając nadzieję na ucieczkę na Sycylię. Kolumny muzułmańskie zostają wymordowane na bagnach i w lasach: „wszyscy zostali pojmani i straceni”, pisze kronika.^[72][73]

Synteza według Liutpranda z Cremony i tradycji łacińskiej: wyczerpani zapasami Saraceni sami podpalili swoje domostwa i rzucili się ku morzu jak szaleńcy — nikt nie uciekł.^[74]

Muzułmańska baza na Garigliano przestaje istnieć. Po raz pierwszy od 882 roku Łacjum południowe zostało uwolnione od tej bazy — choć nie ustały przez to wszystkie najazdy saraceńskie na zachodnim Morzu Śródziemnym. Po raz pierwszy od złupienia bazyliki św. Piotra w 846 roku, droga Świętego Kacyna / Benevento / Kapui / Neapolu zostaje przywrócona chrześcijaństwu. To jedna z największych zwycięstw militarnych średniowiecznej papiestwa.

Papież z chorągwią w ręku

Wiele źródeł — Liutprand, Flodoard w swoim poemacie De triumphis Christi, niektórzy hagiografowie XI wieku — twierdzi, że Jan X osobiście dowodził częścią działań, a nawet walczył sam, z chorągwią Chrystusa w ręku, przed swoimi wojskami. Ta szczegółowość jest prawdopodobnie upiększona przez tradycję łacińską, ale odzwierciedla pewien fakt: papież był obecny, zaangażowany militarnie, moralnie odpowiedzialny za koalicję.

To jedna z najrzadszych scen w historii pontyfikatu: biskup Rzymu prowadzący chrześcijańską armię w decydującej bitwie przeciwko muzułmańskiemu wrogowi. Bezpośrednim poprzednikiem był Jan VIII i jego flota pod przylądkiem Circeo (877).^[75] Trwałym następcą będzie Leon IX w bitwie pod Civitate (1053) — gdzie papież zostanie pojmany przez swoich normandzkich przeciwników.

Kontekst cesarski: czternaście lat bez koronacji

Od koronacji Karola Grubego przez Jana VIII 12 lutego 881 roku, Cesarstwo Zachodnie przeżywało jedynie przemijające epizody. Karol Gruby został zdetronizowany w 887, Guy ze Spoleto koronowany przez Stefana V w 891, zmarł w 894, Lambert ze Spoleto krótko cesarzem w latach 894-898, Arnulf Karyntyjski koronowany w 896, ale niezdolny do sprawowania władzy, Ludwik Ślepy namaszczony przez Benedykta IV w 901, a następnie oślepiony przez Bérengera w 905. Żaden z tych cesarzy nie potrafił rządzić Włochami ani chronić Rzymu.^[76]

Gdy Bérenger I, margrabia Friuli, a od 888 król Italii, zgadza się iść z Janem X przeciw Saracenom, papież obiecuje mu koronę cesarską w razie zwycięstwa. Obietnica zostaje spełniona: trzy miesiące po zwycięstwie pod Garigliano Bérenger uroczyście wchodzi do Rzymu.

Koronacja 3 grudnia 915

W niedzielę 3 grudnia 915, w bazylice św. Piotra na Watykanie, Jan X koronuje Bérengera I na cesarza Rzymian. Ceremonia odbywa się według rytuału ustanowionego od czasów Karola Wielkiego (800) i kontynuowanego przez Jana VIII: namaszczenie przez papieża, wręczenie globu i berła, oklaski ludu rzymskiego, przysięga cesarza na obronę Kościoła rzymskiego, poszanowanie przywilejów Stolicy Apostolskiej oraz gwarancja donacji karolińskich na rzecz Dziedzictwa Piotra.^[77][78]

Bérenger I staje się tym samym ostatnim cesarzem pochodzącym bezpośrednio z dynastii karolińskiej w historii łacińskiej. Jego matka Gizela była córką cesarza Ludwika Pobożnego (814-840) — jego dziadka ze strony matki —; jest on prawowitym potomkiem, przez kobiety, dynastii Karola Wielkiego.

Trwała doktryna cesarska

Koronacja z 915 roku nie ratuje Włoch przed kryzysem karolińskim, ale potwierdza trwałą doktrynę: to papież koronuje cesarza. Zasada Translatio Imperii ustanowiona przez Jana VIII między 875 a 881 rokiem — aktywny wybór papieża spośród kandydatów — staje się wspólną doktryną kancelarii rzymskiej i zostanie powtórzona przez Grzegorza VII w sporze o inwestyturę, przez Innocentego III w bulli Venerabilem (1202), przez Innocentego IV na soborze w Lyonie (1245), aż do koronacji Karola V w Bolonii przez Klemensa VII w 1530 — ostatniej cesarskiej koronacji papieskiej w historii.

Polityczna porażka Bérengera

Bérenger I nie utrzyma się długo. Zmaga się z najazdami Węgrów, które od 899 pustoszą Friuli i Wenecję, zmuszony do upokarzającego kompromisu z Madziarami, którym płaci trybut, by ich od siebie oddalić, pokonany militarnie przez rywali włoskich, zostaje zamordowany w Weronie 7 kwietnia 924 przez jednego ze swoich żołnierzy — konsultowane źródła mówią jedynie o „one of his own men”, nie nazywając zabójcy —, prawdopodobnie na polecenie Rudolfa II Burgundzkiego, swojego rywala do tronu włoskiego.^[79]

Po jego śmierci Włochy pogrążają się w politycznym chaosie. Tytuł cesarski pozostaje wakujący przez kolejne pokolenie: trzeba czekać na koronację Ottona I przez Jana XII 2 lutego 962 — czterdzieści siedem lat po koronacji Bérengera — aby przywrócić faktycznego cesarza na Zachodzie.

Tomisław, pierwszy rex Chroatorum

Od końca IX wieku księstwo Chorwacji — polityczna jednostka łącząca Chorwację pannońską i dalmacką — było rządzone przez dynastię Trpimirović, nominalnie zależną raz od Konstantynopola, raz od dworu frankijskiego. Około 910-925 książę Tomisław zjednoczył pod swoją wyłączną władzą obie Chorwacje, odparł na wschód Bułgarów cara Symeona I i w nagrodę otrzymał tytuł królewski.^[80]

To Jan X był pierwszym, który mianował Tomisława „rex” (królem) w zachowanym liście.

„Jan, biskup, sługa sług Bożych, drogiemu synowi Tomisławowi, królowi Chorwatów, oraz Michałowi, przesławetnemu księciu Zachlumia.” — Papież Jan X, adres listu do Tomisława z Chorwacji i Mihajła z Zachlumia, około 925 (przełożone z tekstu wydanego przez Račkiego)^[81]

To jest dyplomatyczny akt narodzin królestwa Chorwacji w łacińskim chrześcijaństwie. Tysiąc lat później, w 1925 roku, tysiąclecie tego uznania papieskiego zostało uczczone w Zagrzebiu jako jedno z wielkich wydarzeń założycielskich chorwackiej pamięci narodowej.^[82]

Problem: liturgia słowiańska w Dalmacji

Terytorium stawia palące pytanie kanoniczne. Dalmacja nadmorska — Zadar, Split (Spalato), Trogir, Šibenik — od późnej starożytności jest obszarem tradycji łacińskiej i uznaje prymat metropolitalny arcybiskupa Splitu. Chorwackie zaplecze, nawrócone późno, korzysta z liturgii słowiańskiej odziedziczonej po uczniach Cyryla i Metodego wypędzonych z Moraw po 885 roku — szczególnie dotyczy to diecezji Nin, której biskup Grzegorz z Ninu (Grgur Ninski) rości sobie prawo do jurysdykcji nad całym królestwem chorwackim.^[83]

Jan X opowiada się za jednością łacińską, ale bez prześladowania liturgii słowiańskiej. Wysyła w 925 dwóch legatów — biskupa Jana z Ancony i biskupa Leona z Palestriny, według akt synodu w wydaniu krytycznym Račkiego^[84] — by zwołali synod w Splicie pod przewodnictwem arcybiskupa Jana ze Splitu, w obecności biskupów dalmackich, króla Tomisława i księcia Mihajła z Zachlumia.

Kanony synodu z 925 roku

Kanony synodu w Splicie (925) stanowią:

1. Prymat arcybiskupstwa Splitu nad wszystkimi biskupstwami królestwa chorwackiego, w tym nad Ninem;
2. Preferencja dla duchowieństwa wykształconego w łacinie: zakaz wyświęcania biskupów nieznających łaciny;
3. Ograniczona tolerancja dla liturgii słowiańskiej: msza w języku słowiańskim pozostaje dozwolona w parafiach pozbawionych duchowieństwa łacińskiego, ale nie może stanowić wspólnej normy;
4. Utrzymanie metropolitalnej władzy arcybiskupa Splitu przeciwko jurysdykcyjnym roszczeniom Ninu.^[85][86][87]

Kanony nie likwidują liturgii słowiańskiej — Jan X powtarza tu zrównoważoną doktrynę Jana VIII z Industriae tuae (880). Jednak wyraźnie ** podporządkowują** użycie języka słowiańskiego łacińskiej władzy Splitu. To kompromisowe rozwiązanie, które zachowuje wielojęzyczność, nie dopuszczając do powstania separatyzmu kościelnego w Chorwacji.

Drugi synod w 928 roku i likwidacja biskupstwa Ninu

Biskup Grzegorz z Ninu nie akceptuje wyroku. Odwołuje się do Rzymu przeciwko decyzji Splitu. Ale Jan X zostaje złożony z urzędu w maju/czerwcu 928, zanim odwołanie zostanie rozstrzygnięte: to jego następca Leon VI (maj-grudzień 928) wydaje wyrok. Drugi synod w Splicie, odbyty w 928 roku pod przewodnictwem legata Madalberta, potwierdza kanony z 925 i likwiduje biskupstwo Ninu jako jednostkę autonomiczną — Grzegorz z Ninu zostaje wezwany do objęcia biskupstwa w innym mieście.^[88]

Decyzja ta została źle przyjęta przez późniejszą pamięć chorwacką: Grzegorz z Ninu pozostaje bohaterem narodowym obrony języka ojczystego, uwiecznionym przez monumentalny pomnik Ivana Meštrovicia wzniesiony w Splicie w 1929 roku. Jednak w sensie kanonicznym wyrok papieski utrzymał się: arcybiskupstwo Split pozostawało aż do XX wieku siedzibą metropolitalną katolickiej Dalmacji.

Symeon Wielki i marzenie o chrześcijańskiej Bułgarii

Na wschód od królestwa chorwackiego, carstwo bułgarskie przeżywa pod panowaniem Symeona I Wielkiego (893-927) swoją najświetniejszą epokę. Syn Borysa-Michała I (cara, który w 864 roku nawrócił Bułgarię na chrześcijaństwo bizantyjskie), Symeon studiował teologię i retorykę w Konstantynopolu, co przyniosło mu przydomek „pół-Grek”. Marzył o zdobyciu Konstantynopola, zjednoczeniu koron bułgarskiej i bizantyjskiej oraz ustanowieniu „Słowiańskiej Romanii”, której byłby basileusem.^[89]

Zmęczony tarciami eklezjastycznymi z patriarchatem konstantynopolitańskim — który odmawiał uznania jego autokefalii patriarszej — Symeon zwrócił się ku Rzymowi. Wysłał do Jana X ambasadę, by omówić możliwość przeniesienia podległości Kościoła bułgarskiego do Stolicy Apostolskiej.

Obediencja zaproponowana, listy pokojowe, bez koronacji rzymskiej

Jan X zaakceptował zasadę rozważanej obediencji rzymskiej. Wysyła legatów, którzy docierają jedynie do Konstantynopola, oraz listy wzywające Symeona do pokoju z Cesarstwem Bizantyjskim: to jest dokładny stopień poświadczony przez zachowane źródła — oferta obediencji i negocjacje, bez koronacji rzymskiej ani udokumentowanego potwierdzenia tytułu cesarskiego przez Rzym.^[90][91][92]

Po Symeonie: pokój bizantyjski z 927, bez koronacji rzymskiej

Symeon zmarł 27 maja 927 roku. Jego syn Piotr I objął tron i już jesienią zawarł pokój z Bizancjum: przyjęty przez cesarza Romana I Lekapena, poślubił jesienią 927 jego wnuczkę Marię (8 października lub 8 listopada według syntez) i uzyskał bizantyjskie uznanie swojego tytułu cesarskiego oraz godności patriarszej bułgarskiej.^[93] Rozważana za Symeona obediencja rzymska nie urzeczywistnia się: Kościół bułgarski pozostaje w orbicie Konstantynopola.

Żadne zachowane źródło nie poświadcza koronacji Piotra I przez legatów Jana X. Epizod, wiązany niekiedy z biskupem Madalbertem, opiera się na pomyłce: Madalbert — lub Madalberta — jest legatem drugiego synodu w Splicie (928), zebranego za Leona VI.^[94]

Na konto Jana X pozostaje otwarcie dyplomatyczne wobec władcy bułgarskiego — otrzymana oferta obediencji, wysłani legaci i listy pokojowe — gest bez następstw, lecz znaczący dla europejskiego zasięgu jego kancelarii: między Rzymem, Konstantynopolem, Pawią, Splicem i Presławiem papież z Tossignano trzymał w rękach nici polityki chrześcijańskiej w pierwszej połowie X wieku.

11 września 909: akt założycielski

11 września 909 roku (910 według niektórych datowań), w Bourges, Wilhelm I, książę Akwitanii, podpisał fundacyjną bullę nowego klasztoru na swoich ziemiach burgundzkich, w miejscu zwanym Cluniacum. Powierzył jego kierownictwo benedyktynowi Bernonowi, opatu z Baume-les-Messieurs, i umieścił klasztor pod bezpośrednią zależnością Stolicy Apostolskiej — bez żadnej pośredniej jurysdykcji biskupiej czy feudalnej.^[95]

Gest ten wydawał się w 909 roku niewielki. Świat monastyczny liczył wtedy setki opactw podporządkowanych feudalnym panom, którzy traktowali je jako własność dziedziczną. Specyfika Cluny — wyłączenie papieskie — uwolniła je od tego schematu i wpisała w jedyną zależność od papieża w Rzymie.

Cluny: przywilej Jana X przypisywany jedynie przez tradycję

Tradycja historiograficzna przypisuje Janowi X, prawdopodobnie na początku lat 20. X wieku, przywilej, który miał potwierdzić wyłączenie Cluny i zatwierdzić surowość reguły benedyktyńskiej.^[96][97] Tekst jednak do nas nie dotarł, a bullarium kluniackie nie zachowuje żadnej bulli Jana X: w obecnym stanie źródeł przypisanie pozostaje tradycją nieudokumentowaną. Pierwszym formalnie zachowanym przywilejem papieskim dla Cluny jest bulla Jana XI (marzec 931), która oddaje opactwo pod opiekę rzymską i upoważnia opata Odona do reformowania innych klasztorów; Grzegorz V w 998 dodaje wyłączenie spod jurysdykcji biskupstwa Mâcon, rozszerzone następnie na wszystkie opactwa kluniackie przez Jana XIX w 1024.^[98]

Stawka teologiczna była istotna. Potwierdzenie papieskie nie było tylko formalnością administracyjną: wpisywało Cluny w bezpośrednią zależność od Piotra i nadawało mu szczególną władzę duchową. Klasztor mógł pod swoimi wielkimi opatami X-XI wieku zakładać lub reformować setki innych klasztorów, które wszystkie, kaskadowo, podlegały pierwotnemu przywilejowi rzymskiemu.

Ziarno reformy gregoriańskiej

Pod rządami Odo (927-942), Majeul (954-994), Odilon (994-1049) i Hugo Wielki (1049-1109), Cluny stanie się głównym ośrodkiem duchowym i politycznym chrześcijaństwa zachodniego. Ponad tysiąc opactw będzie podlegać bezpośrednio lub pośrednio mistrzowi Cluny. Wielka reforma gregoriańska XI wieku narodzi się w kręgach clunijskich: sam Grzegorz VII, Hildebrand, był mnichem w Santa Maria dell’Aventino w Rzymie — rzymskiej gałęzi duchowości clunijskiej.

Jan X nie dostrzegał tych konsekwencji. Ale przyznając — według tradycji — przywilej Bernonowi około 920 roku, miałby wpisać do prawa papieskiego matrycę, która przemieni Europę dwa wieki później. Papież często oceniany jako związany z arystokratyczną szlachtą rzymską jest więc, paradoksalnie, jednym z prawnych założycieli duchowości, która sto pięćdziesiąt lat później zmiecie tę arystokrację.

Kolejność zgonów (924-925)

Przełom następuje w 924 roku. 7 kwietnia 924 roku Bérenger Iᵉʳ — filar polityki włoskiej Jana X — zostaje zamordowany w Weronie.^[99] Bez cesarza ani potężnego króla Italii, Jan X traci swój główny przeciwwagę w domu tuskulańskim. W tym samym roku brat papieża, Piotr, zostaje mianowany księciem Spoleto po wygaszeniu domu spoletiańskiego — gest, który z perspektywy czasu będzie zarzucany Janowi X jako nepotyzm, ale odpowiadał potrzebie zabezpieczenia dużego strategicznego lenna.

W latach 924-925 umiera sam Teofilakt I. Alberyk I ze Spoleto — zięć Teofilakta i ojciec Alberyka II — zostaje zamordowany w Orte wkrótce potem, w 924 lub 926 roku (dokładna data jest niepewna).^[100] Po raz pierwszy od wyboru Jana X, dom tuskulański pozostaje bez męskiego przywódcy o prestiżu. Marozja, córka Teofilakta, wdowa po Alberyku I, przejmuje kontrolę nad domem i jego rzymskimi milicjami.

Hugon z Prowansji i papieska odpowiedź

Aby przeciwdziałać przejęciu władzy przez kobietę, Marozję, Jan X zwraca się do nowego zewnętrznego władcy: Hugona z Prowansji (Hugona z Arles), prawnuka Lotara I ze strony matki Berty — córki Lotara II —, hrabiego Prowansji, który po upadku po Bérengerze został królem Italii w 926 roku. Papież ma nadzieję, że Hugon, dysponujący prowansalską bazą, będzie mógł zrównoważyć wpływy Teofilaktów i przywrócić polityczną autonomię Stolicy Apostolskiej.^[101][102]

Marozja rozumie ten manewr. Zbliżenie Jana X i Hugona stanowi dla domu tuskulańskiego egzystencjalne zagrożenie. W drugich zaślubinach poślubia Guido (Gui) z Toskanii, markiza Toskanii — przyrodniego brata Hugona ze wspólnej matki Berty, ale jego politycznego rywala na Półwyspie. Para Marozja-Guido dysponuje toskańskimi oddziałami, które można zmobilizować przeciwko Rzymowi.

Zamach stanu (maj/czerwiec 928)

W maju lub czerwcu 928 roku (źródła różnią się co do dokładnego miesiąca) Marozja i Guido z Toskanii maszerują na Rzym. Zdobywają szturmem pałac Laterański, gdzie przebywa papież z dworem. Piotr, brat Jana X, książę Spoleto, obecny w Lateranie, by bronić brata, zostaje zabity na oczach papieża podczas szturmu, z rąk ludzi Marozji i Guido.^[103][104]

Jan X zostaje pojmany. Marozja go zdetronizowuje i każe przenieść do Castel Sant'Angelo — dawnego mauzoleum Hadriana, które we wczesnym średniowieczu stało się fortecą dominującą nad Rzymem. Papież pozostaje tam więziony w celach, które według źródeł średniowiecznych były surowe i niehigieniczne.

Uduszenie (według Liutpranda) lub śmierć z rozpaczy (według Flodoarda)

Źródła dotyczące dokładnej śmierci Jana X są rozbieżne.

Liutprand z Cremony, w Antapodosis, księga III, rozdział 43, twierdzi, że papież został uduszony poduszką przez ludzi Marozji, wkrótce po aresztowaniu — wersja przejęta przez Roczniki z Beneventu (Mann, t. IV), której jednak nie potwierdzają Flodoard ani Liber Pontificalis.^[105][106]

Flodoard z Reims, w swoich Annales (notka sklasyfikowana sub anno 929 — rok rocznikarski), pisze bardziej powściągliwie, że Jan X „umarł, strawiony rozpaczą” („actus angore defungitur”) w więzieniu.^[107] Flodoard jest bliższy chronologicznie wydarzeniom (Annales obejmują lata 919-966) i mniej polemiczny niż Liutprand. Jego formuła może oznaczać albo naturalną śmierć w fatalnych warunkach więziennych, albo eufemizm dla morderstwa, którego nie mógł udowodnić.

Konsensus historiograficzny

Współczesna historiografia zgadza się co do następujących faktów: 1) Jan X został zdetronizowany i uwięziony przez Marozję i Guido z Toskanii wiosną 928 roku — fakt pewny; 2) zmarł w więzieniu w warunkach przemocy w szerokim znaczeniu (znęcanie się, izolacja, lęk, możliwe uduszenie) — fakt prawdopodobny; 3) zmarł w maju 928 roku — w maju lub czerwcu według chronologii, z dokładnością do kilku tygodni; notka Flodoarda, sklasyfikowana sub anno 929, odnosi się do roku rocznikarskiego, a nie do przeżycia aż do 929.^{[108][109][110][111]}

Szczegół o poduszce podany przez Liutpranda nie jest sam w sobie absurdalny — to dyskretna metoda zabójstwa stosowana na kilku dworach średniowiecznych — ale ponieważ nie jest potwierdzony przez inne źródła i pochodzi od najbardziej stronniczego autora wobec pontyfikatu, należy go traktować jako możliwy, lecz nieudowodniony.

Grób i pamięć

Grób Jana X znany jest jedynie w stopniu hipotezy: według Rodolfa Lancianiego (Pagan and Christian Rome, 1892, rozdz. V, s. 235), Marozja, by rozwiać podejrzenia o gwałtowną śmierć, miała kazać pochować go z honorami przy środkowym portalu Lateranu, u stóp nawy — Lanciani odsyła przy tym do opisu płyty nagrobnej pióra Jana Diakona z Lateranu.^[112][113] Grób ten, jeśli tam był, nie przetrwał przebudów bazyliki w XIII i XVII wieku.

Tak zginął, w swoim więzieniu w Castel Sant'Angelo, papież, który pokonał Saracenów z Garigliano, koronował Bérengera cesarzem i uznał Tomisława królem Chorwatów. Miasto, któremu służył, oddało go ziemi laterańskiej, bez chwały i korony. — Parafraza syntetyczna według Johanna P. Kirscha i Ferdinanda Gregoroviusa (a nie cytat dosłowny).^[114][115]

Nowoczesna rehabilitacja oczernianego papieża

Ocena historyczna Jana X miała dwa etapy. Przez tysiąc lat — od X wieku do początku XX wieku — pamięć łacińska zapamiętała przede wszystkim oskarżenia Liutpranda: kochanek Teodory, papież uwikłany w kompromitacje, skandaliczny koniec. Reformacja protestancka w XVI wieku wzmocniła te opowieści jako ilustrację wrodzonej korupcji średniowiecznego systemu papieskiego.

Przełom nastąpił dzięki historykom XIX i XX wieku. Ferdinand Gregorovius, w monumentalnym dziele Geschichte der Stadt Rom im Mittelalter (Stuttgart, 1859-1872), dokonał pierwszej pełnej rehabilitacji na podstawie systematycznej krytyki źródeł: Liutprand jest późny i wrogi; Eugeniusz Vulgarius jest współczesny i przychylny Teodorze; Flodoard jest powściągliwy i chronologicznie bliski.

Prezentacja syntetyczna według Gregoroviusa (t. III, księga VI): papież, który próbuje wyrwać Stolicę Apostolską spod dominacji rodów arystokratycznych, przywracając włoskie władztwo cesarskie.^[137]

Johann Peter Kirsch potwierdza tę rehabilitację w Catholic Encyclopedia (t. 8, 1910) — wyraźnie odrzuca oszczerstwa Liutpranda jako późne, wrogie Teofilaktom i niepotwierdzone przez żadne źródło współczesne.^[138] Horace Kinder Mann przywraca fakty polityczne pontyfikatu w The Lives of the Popes in the Early Middle Ages (t. IV, Londyn, 1910); Giacinto Romano, Girolamo Arnaldi, John W. O'Malley kontynuują tę linię w XX i XXI wieku. Współczesna historiografia widzi w Janie X jednego z najbardziej znaczących papieży X wieku, który dzięki swojej ambicji terytorialnej, europejskiej dyplomacji i wsparciu dla Cluny zapowiada wielką tradycję pontyfikalną, która osiągnie szczyt za pontyfikatów Leona IX i Grzegorza VII w XI wieku.

Dziedzictwo chorwackie i bałkańskie

Najtrwalszym dziedzictwem Jana X jest bez wątpienia jego działalność na Bałkanach. Pontyfikalne uznanie Tomisława jako rex Chroatorum w 925 roku jest aktorem założycielskim chrześcijaństwa chorwackiego w obrębie łacińskiej wspólnoty. Tysiąc lat później, w 1925 roku, tysięczna rocznica tego uznania została uczczona w Zagrzebiu jako jedno z najważniejszych wydarzeń kształtujących chorwacką pamięć narodową.^[139]

Synod w Splicie (925, potwierdzony drugim synodem w 928 za Leona VI) ustalił na tysiąc lat status językowy Kościoła chorwackiego: prymat łaciny, kontrolowaną tolerancję liturgii słowiańskiej. Ten kompromis pozwolił Chorwacji pozostać w komunii rzymskiej, podczas gdy Serbia i Bułgaria przeszły pod wpływy bizantyjskie po wielkiej schizmie 1054 roku. Wyznaniowy podział między Chorwatami katolikami a Serbami prawosławnymi, który ukształtował historię Bałkanów aż do XX wieku, ma częściowe korzenie w decyzjach synodu w Splicie z 925 roku.

W Bułgarii okres podporządkowania Rzymowi był mniej trwały — za panowania Piotra I Kościół bułgarski powróci do podporządkowania bizantyjskiemu — ale precedens dyplomatyczny ustanowiony przez Jana X (papieża, który otrzymuje ofertę obediencji słowiańskiego władcy i odpowiada mu listami pokojowymi) pozostanie w pamięci kancelarii bałkańskich.

Przedłużenie doktryny cesarskiej

Koronacja Bérengera kontynuuje doktrynę Translatio Imperii sformułowaną przez Jana VIII. Żaden papież między 881 a 962 rokiem nie koronował cesarza poza Janem X. Gdy Otton I otrzyma koronę cesarską od Jana XII 2 lutego 962 roku, będzie bezpośrednim spadkobiercą precedensu Bérengera z 915 roku — który sam był spadkobiercą Karola Grubego z 881 roku. Łańcuch tych trzech koronacji jest nieprzerwany.

Doktryna ta została podjęta i wzmocniona przez Grzegorza VII w Dictatus Papae (1075), przez Innocentego III w Venerabilem (1202), aż do koronacji Karola V w 1530 roku. To ideologiczne rusztowanie średniowiecznego chrześcijaństwa, a Jan X jest jego dyskretnym, lecz kluczowym ogniwem.

Duchowa matryca: Cluny

Najbardziej paradoksalnym dziedzictwem jest zapewne duchowe. Papież często oceniany jako sprzymierzony z rzymską arystokracją wpisał do prawa papieskiego podstawy prawne ruchu monastycznego, który zreformuje Kościół półtora wieku później przeciwko tej samej arystokracji. Bez ochrony rzymskiej — której pierwsze potwierdzenie tradycja przypisuje Janowi X —, reforma gregoriańska XI wieku nie miałaby swojej rzymskiej podstawy prawnej. To jedna z tych ironicznych historii, które wydają się ulubionym dziełem Opatrzności: papież pornokracji zasiał ziarno, z którego wyrosną św. Odon, św. Odilon, św. Hugon i św. Grzegorz VII.

Papież między dwoma światami

Jan X stoi na przełomie dwóch światów. Za nim uniwersalna papieskość karolińska Mikołaja I, Adriana II i Jana VIII — chwała gasnąca po jego zamordowaniu. Przed nim rzymska pornokracja Teofilaktów (Leon VI, Stefan VII, Jan XI syn Marozji, skandaliczny Jan XII koronujący Ottona) — czarny wiek, który zakończy się dopiero reformą gregoriańską.

Jan X jest ostatnim zrywem wielkiej karolińskiej papieskości przed upadkiem. Jego zwycięstwo pod Garigliano, koronacja Bérengera, dyplomacja bałkańska, wsparcie dla Cluny — wszystkie te czyny należą do wielkiej tradycji uniwersalnych papieży IX wieku. Jego tragiczny koniec jest niestety pierwszą kartą w grze, która będzie dominować na stolicy Piotra przez cały następny wiek.

• Papież Jan VIII (872-882) — wielki poprzednik, którego Jan X kontynuuje doktrynę cesarską i ducha wojskowego.
• Święty papież Mikołaj I (858-867) — odległy wzór uniwersalnego rządu z IX wieku.
• Papież Lando (913-914) — bezpośredni poprzednik Jana X.
• Papież Leon VI (928) — bezpośredni następca, pierwszy papież pornokracji tuskulańskiej.
• Papież Formoz (891-896) — papież, którego unieważnione i przywrócone święcenia wciąż wzbudzały zamieszanie w Rzymie za czasów Jana X.
• Papież Sergiusz III (904-911) — papież, który konsekrował Jana na arcybiskupa Rawenny około 905 roku.
• Papież Jan XI (931-935) — syn Marozji, osadzony na Stolicy Piotrowej po likwidacji Jana X.
• Papież Jan XII (955-964) — spadkobierca rodu tuskulańskiego i koronator Ottona I w 962 roku.
• Bitwa pod Garigliano (915) — wielkie zwycięstwo chrześcijan nad Saracenami.
• Synod w Splicie (925) — kanoniczne ustanowienie Kościoła łacińskiego w Chorwacji.
• Święci Cyryl i Metody — dziedzictwo liturgii słowiańskiej, którego status kanoniczny w Chorwacji ustalił synod w Splicie.
• Castel Sant'Angelo — mauzoleum Hadriana przekształcone w twierdzę papieską, więzienie Jana X w 928 roku.
• Święty Odon z Cluny — drugi opat, który odziedziczył przywilej papieski przypisywany Janowi X przez tradycję.
• Święty papież Grzegorz VII (1073-1085) — reformator Kościoła rzymskiego, którego prawna matryca wywodzi się z linii kluniackiej, którą tradycja wiąże z Janem X.