Papież Benedykt IV (900-903)

Krótki pontyfikat, lecz nie tylko nazwisko na liście

Benedykt IV nie przypomina wielkich papieży doktrynalnych, których dzieło wypełnia tomy. Nie pozostawił encykliki doktrynalnej w sensie nowożytnym, soboru powszechnego, monumentalnej reformy ani nawet rozbudowanej noty w Liber Pontificalis. (Trzeci zachowany list jest wprawdzie zatytułowany encyclica w wydaniu Mignego, lecz to zwykły list okólny polecający, a nie nauczanie doktrynalne.) Treccani podkreśla przeciwnie, że podobnie jak w przypadku innych papieży tego okresu, zbiór papieski nie zachowuje prawie nic: natio, imię ojca i czas trwania pontyfikatu.^[7]

To ubóstwo dokumentacyjne nie oznacza, że pontyfikat był pusty. Mówi ono przede wszystkim o kryzysie Rzymu. Lata 897–904 skupiają wyjątkową niestabilność: unieważnienie i rehabilitację Formozusa, ucieczkę Sergiusza, bardzo krótkie pontyfikaty, walkę między arystokracją rzymską a duchowieństwem, a następnie gwałtowną eksplozję po śmierci Benedykta IV z Leonem V, Krzysztofem i Sergiuszem III.^[8]

Kontynuator Jana IX

Jan IX próbował ustabilizować Rzym dwoma środkami: rehabilitacją dziedzictwa Formozusa i powiązaniem wyboru papieskiego z obecnością cesarską zdolną zapobiegać przemocy stronnictw. Benedykt IV podejmuje tę linię, lecz w kontekście jeszcze kruchszym: cesarz Lambert ze Spoleto zmarł 15 października 898 roku, a tron cesarski jest nieobsadzony w chwili, gdy Benedykt dochodzi do władzy.^[9]

Nowy papież nie może więc w pełni zastosować reguły uchwalonej na synodzie rzymskim z 898 roku, która przewidywała obecność missi cesarskich (wysłanników cesarza) przy wyborach i konsekracjach papieskich. Rozwiązanie wiedzie przez nowego protektora cesarskiego: Ludwika z Prowansji, wezwanego do Italii przez możnych królestwa przeciw Berengarowi I, a następnie przyjętego w Rzymie przez Benedykta.^[10]

Papież formozjański w środku wojny o pamięć

Spór formozjański nie jest szczegółem zakrystii. Gdyby święcenia udzielone przez Formozusa uznano za nieważne, kapłani, biskupi i całe decyzje kościelne stałyby się podważalne. Sam Benedykt IV jest tym dotknięty: w mowie obrończej na rzecz Stefana z Neapolu formozjański kapłan Auksyliusz przytacza antyformozjański zarzut, według którego Benedykt IV « pochodził ze święceń udzielonych przez papieża Formozusa » — zarzut, który cytuje, aby go odeprzeć, broniąc ważności święceń formozjańskich.^[11]

Jego decyzje w Langres i Neapolu mają więc wagę doktrynalną i instytucjonalną: nie poprzestaje on na obronie osób; broni sakramentalnej i prawnej ciągłości Kościoła przeciw logice politycznego odwetu.

Tabela świadków

Dokumentacja skąpa, lecz precyzyjna

Dokumentacja Benedykta IV jest paradoksalna: mało źródeł, lecz kilka aktów bardzo konkretnych. Nowożytna nota New Advent mieści się w kilku wierszach, lecz wylicza prawie wszystkie sprawy: koronację Ludwika Ślepego, poparcie dla Argrina z Langres, sprawę Stefana z Neapolu, ekskomunikę zabójcy Fulka z Reims, pomoc dla Malacenusa, wschodniego biskupa uchodźcy, przywileje nadane Fuldzie i innym klasztorom.^[12]

Treccani uzupełnia ten szkielet bardzo gęstym kontekstem politycznym. Artykuł Ottorina Bertoliniego pokazuje, że Benedykta IV można zrozumieć tylko między trzema ogniskami: Rzymem, gdzie ścierają się stronnictwa; królestwem Italii, wstrząsanym przez Berengara I, Ludwika z Prowansji i najazdy węgierskie; Kościołami lokalnymi, które nadal wzywają Rzym jako najwyższej jurysdykcji mimo materialnej słabości papieża.^[13]

Trzy zachowane listy

Tradycja drukowana zachowuje trzy listy Benedykta IV w Patrologia Latina 131: dwa listy z końca sierpnia 900 roku w sprawie Argrina z Langres oraz list okólny bez daty (zatytułowany encyclica w wydaniu) polecający Malacenusa, biskupa uchodźcę przybyłego ze Wschodu, i jego towarzyszy skrzywdzonych przez wrogów określonych w tekście łacińskim jako „Saraceni”.^[14]

Listy te są cenne, ponieważ oddają głos papieża. Benedykt mówi w nich jako biskup Rzymu, lecz także jako sługa Kościołów lokalnych: zwołuje synod na Lateranie, bada dokumenty, poprawia wcześniejszy wyrok „na lepsze” z racji konieczności i pożytku, nakazuje posłuszeństwo prawowitemu pasterzowi i prosi o chrześcijańską gościnność dla wschodnich uchodźców.^[15][16]

Trauma synodu trupiego

Aby zrozumieć Benedykta IV, trzeba wrócić do Formozusa. Po śmierci tego papieża w 896 roku Stefan VI kazał osądzić jego zwłoki na synodzie znanym jako synod trupi. Ciało Formozusa ekshumowano, obleczono w szaty papieskie, a następnie potępiono; jego święcenia zaatakowano, a ciało ostatecznie wrzucono do Tybru według tradycyjnych przekazów.^[17]

Bezpośredni następcy nie mogli uniknąć rozłamu. Teodor II w 897 roku zdążył zrehabilitować Formozusa i kazać złożyć jego szczątki w bazylice Świętego Piotra. Jan IX na początku 898 roku kontynuował tę restaurację synodem rzymskim. Benedykt IV dziedziczy więc Rzym, w którym pytanie nie brzmi jedynie: „kto będzie rządził?”, lecz: „czy akty sakramentalne poprzednich lat są nadal uznawane za ważne?”.^[18]

Wakat cesarski po Lambercie

Jan IX pokładał nadzieje w Lambercie ze Spoleto, prawdopodobnie dlatego, że władza cesarska mogła powstrzymać przemoc rzymską. Lecz Lambert umiera nagle 15 października 898 roku. Gdy Benedykt IV nastaje po Janie IX, godność cesarska jest więc nieobsadzona, a mechanizm ochronny pomyślany w 898 roku już nie działa.^[19]

Treccani nalega na kwestię metody: katalogi papieskie nie pozwalają ustalić z pewnością dokładnego miesiąca konsekracji Benedykta IV. Według obliczeń waha się ona między styczniem a początkiem lutego 900 roku a majem 900 roku: pewne są więc tylko daty noszone przez udokumentowane akty.^[20]

Sukcesja, której spokoju nie da się udowodnić

Nie znamy żadnego wyraźnego zamętu przy wyborze Benedykta IV. Lecz brak opowieści nie wystarcza, aby dowieść pokojowej sukcesji. Źródła są zbyt skąpe, a niepewność co do miesięcy nie pozwala wiedzieć, czy przejście było szybkie, czy też kilkumiesięczna przerwa sygnalizuje napięcia.^[21]

Jedyną mocną pewnością jest to, że Benedykt IV należy do obozu formozjańskiego. To decydujące dla zrozumienia dalszego ciągu: jego decyzje nie są neutralne w rzymskiej wojnie o pamięć, lecz zmierzają do przywrócenia porządku kanonicznego, a nie do podsycania zemsty.

Italia po klęsce Berengara

Tło polityczne jest brutalne. Berengar I, rywal Lamberta, powraca jako król Italii po jego śmierci. Lecz 24 września 899 roku ponosi nad Brentą upokarzającą klęskę z rąk Węgrów. Najeźdźcy pustoszą wówczas część północnej Italii, podczas gdy Berengar pozostaje ostrożnie zamknięty w Pawii, a potem negocjuje ich odejście.^[22]

Jesienią 900 roku kilku możnych królestwa Italii, w tym potężny margrabia Toskanii Adalbert II, wzywa Ludwika z Prowansji. Zostaje on okrzyknięty królem Italii w Pawii w październiku. Benedykt IV wydaje się sprzyjać temu rozwiązaniu, choć źródła nie pozwalają opisać dokładnie jego roli.^[23]

22 lutego 901 roku w Rzymie

Pewne jest to, że Benedykt IV przyjmuje Ludwika w Rzymie i koronuje go na cesarza 22 lutego 901 roku. Gest odpowiada naglącej potrzebie: papiestwo rzymskie szuka znów piastuna godności cesarskiej zdolnego chronić stolicę papieską przed stronnictwami i przywrócić jakąś formę porządku publicznego.^[24]

Tej koronacji nie należy czytać jako demonstracji triumfującej siły papieskiej. Jest ona niemal odwrotnością: Benedykt IV potrzebuje protektora, ponieważ jego pozycja w samym Rzymie jest niepewna. Słabość papieża nie unieważnia doniosłości gestu; ona go wyjaśnia.

Placitum z lutego 901 roku

Oryginalny dokument z lutego 901 roku pokazuje Ludwika, już jako „najjaśniejszego cesarza augusta”, odbywającego placitum (uroczyste zgromadzenie sądowe) z papieżem w wielkiej loggii pałacu przylegającego do bazyliki Świętego Piotra. Sprawa dotyczy biskupa Piotra z Lukki, który stara się odzyskać dla swego Kościoła dobra, których posiadanie przywłaszczył sobie obywatel Lukki.^[25]

Treccani odnotowuje ważny szczegół: w postępowaniu uczestniczy jedenastu sędziów rzymskich, z imionami. Wśród nich występują pewien Teofilakt i Krescencjusz. Bertolini omawia kilka możliwych identyfikacji: w przypadku Krescencjusza upatrywanie w nim zalążka wielkiego rzymskiego rodu tego imienia nie nastręcza szczególnej trudności; w przypadku Teofilakta natomiast nie uznaje za pewną identyfikacji z przyszłym księciem i senatorem i woli widzieć w nim skromniejszego urzędnika papieskiego. Imiona są poświadczone; identyfikacje prozopograficzne pozostają hipotezami. Placitum pozwala więc dostrzec wysoką arystokrację i administrację papieską w chwili, gdy mają stać się decydujące.^[26]

Nadzieja natychmiast krucha

Ludwik datuje jeszcze z Rzymu dyplom z 2 marca 901 roku na rzecz Kościoła w Arezzo, nadany za wstawiennictwem Benedykta IV. Lecz dziewięć dni później jest już z powrotem w Pawii. Jego rzymskie działanie trwa zbyt krótko, by wywrzeć trwały skutek na stronnictwa miasta.^[27]

Dalszy ciąg potwierdzi niepowodzenie: Ludwik zostanie ostatecznie pokonany i oślepiony przez Berengara w Weronie w 905 roku, już po śmierci Benedykta IV. Dla papieża doświadczenie z 901 roku pokazuje tragiczną trudność epoki: Rzym potrzebuje protektora, lecz sami protektorzy italscy czy prowansalscy są niestabilni.

Argrin przeciw Teutboldowi

Sprawa Langres należy do najlepiej udokumentowanych spraw pontyfikatu. Od ponad dekady o sukcesję biskupią w Langres spierają się Argrin i Teutbold. Argrin został osadzony w 888 roku, potem zakwestionowany; Teutbold był popierany przez arcybiskupa Fulka z Reims i konsekrowany przy poparciu Stefana V; Argrin uzyskał następnie od Formozusa paliusz (szatę liturgiczną oznaczającą władzę metropolitalną), zanim został złożony przez antyformozjańskiego Stefana VI.^[28]

Jan IX już przywrócił Argrina w maju 899 roku, na prośbę duchowieństwa i świeckich z Langres. Lecz sprawa nie była zamknięta. Argrin wysyła więc do Benedykta IV swoich przedstawicieli z dokumentami dotyczącymi swego wyboru, konsekracji i intronizacji.^[29]

Synod na Lateranie

Benedykt IV nie rozstrzyga sam autorytarną formułą. Jego pierwszy list wyjaśnia, że zwołał synod biskupów w pałacu laterańskim, zbadał dokumenty i potwierdził linię Jana IX. Wyrok Stefana VI zostaje zmieniony „na lepsze”, nie po to, by upokorzyć poprzednika, lecz z racji konieczności i pożytku kanonicznego.^[30]

« Zwołaliśmy święty synod w pałacu laterańskim [...] i zwróciliśmy mu jego prawa kościelne. » — Benedykt IV do biskupów i książąt Galii, 22 sierpnia 900 roku^[31]

Zdanie to ma znaczenie zasadnicze. Pokazuje papieża słabego politycznie, lecz wciąż zdolnego sprawować jurysdykcję uznawaną poza Alpami. Kościoły Galii nie ignorują Rzymu dlatego, że Rzym jest niestabilny; nadal wnoszą swoje sprawy przed Stolicę Apostolską.

Posłuszeństwo wymagane w Langres

Drugi list, skierowany do duchowieństwa i ludu Langres, jest bardziej pasterski. Benedykt przypomina, że ustawy apostolskie i ewangeliczne zobowiązują Rzym do troski o wszystkie Kościoły. Cytuje nawet nakaz Chrystusa dany Piotrowi: „Paś owce moje”.^[32]

« Przyznajemy, aby Argrin, wasz pasterz, jednomyślnie przez was wybrany i uproszony, przewodził wam kanonicznie. » — Benedykt IV do duchowieństwa i ludu Langres, 31 sierpnia 900 roku^[33]

Benedykt IV broni tu zarazem władzy rzymskiej i rzeczywistości wyboru lokalnego. Argrin nie zostaje narzucony wbrew swemu Kościołowi; zostaje uznany, ponieważ duchowieństwo i lud go zażądali, dokumenty to dowodzą, a Rzym kanonicznie potwierdza jego prawo.

Śmierć Atanazego II

W Neapolu biskup i książę Atanazy II umiera w 898 roku. Duchowieństwo i notable miasta zapraszają jego stryja, Stefana, dawnego biskupa Sorrento, aby przyjął sukcesję biskupią. Stefan został wypędzony z Sorrento około trzydzieści lat wcześniej przez przeciwne stronnictwo i żył w Neapolu w niepewnej sytuacji.^[34]

Stefan jest już biskupem — wypędzonym z Sorrento przez przeciwne stronnictwo — a takie przeniesienie z jednej stolicy do drugiej stwarza trudność kanoniczną, którą rozstrzygnąć może tylko Rzym: uzależnia więc swą zgodę od zdania Stolicy Apostolskiej. (Antyformozjański atak na tę decyzję nadejdzie dopiero później, w 904 roku, i wymierzy we władzę samego Benedykta IV, wyświęconego przez Formozusa.)

Energiczna decyzja Benedykta IV

Benedykt IV odpowiada z mocą. Treccani podaje, że zatwierdza wybór własną powagą, za zgodą i podpisem duchowieństwa świętego Kościoła rzymskiego: odbył więc specjalny sobór. Następnie wysyła dwóch biskupów, Romana i Kosmasa, jako legatów Stolicy Apostolskiej, aby intronizować Stefana w Neapolu.^[35]

Sprawa ta potwierdza linię formozjańską. Gdy Sergiusz III w 904 roku każe ogłosić w Rzymie nieważność święceń Formozusa i tych, których on wyświęcił, Auksyliusz napisze Libellus in defensionem Stephani episcopi. Przypadek neapolitański staje się w ten sposób elementem wielkiej obrony kanonicznej przeciw wstecznemu unieważnianiu święceń.^[36]

Dlaczego sprawa się liczy

Neapol nie jest lokalną anegdotą. To ważne miasto południowej Italii bizantyńskiej, na granicy interesów politycznych, rodzinnych i kościelnych. Zatwierdzając Stefana, Benedykt IV stwierdza, że Kościoła nie można wydać logice nieustannej czystki.

Kryje się tu lekcja bardzo aktualna dla historii Kościoła: gdy stronnictwa chcą przerabiać przeszłość, aby sakramentalnie unieważnić przeciwników, rolą Stolicy Rzymskiej jest chronić ciągłość, sprawiedliwość i pokój kanoniczny.

Zabójstwo z 17 czerwca 900 roku

Arcybiskup Reims Fulk (Folco) sprzeciwiał się od ośmiu lat roszczeniom hrabiego Flandrii Baldwina II, który chciał uzyskać od króla nadanie opactw Saint-Bertin i Saint-Vaast. 17 czerwca 900 roku Fulk zostaje zamordowany przez Winemara (Guinemera), wasala Baldwina II.^[37]

Odpowiedź Benedykta IV

Benedykt IV ekskomunikuje zabójcę — samego Winemara, a nie hrabiego Baldwina — a następnie pisze do wszystkich biskupów Francji, aby i oni potępili, eodem modo (w ten sam sposób), świętokradczego mordercę. Sprawa znana jest przez Folkwina z Lobbes (zm. 990), historyka opatów Saint-Bertin; klasyczna nota odsyła też do Flodoarda (Historia Kościoła w Reims, IV, 10).^[38][39]

Sprawa pokazuje Rzym interweniujący bezpośrednio w królestwie Francji już w pierwszych miesiącach pontyfikatu: zamordowano arcybiskupa, a o sankcję duchową prosi się Stolicę Apostolską.

Potwierdzenie przywilejów Fuldy

18 maja 901 roku Benedykt IV odpowiada na prośbę opata Huogga z Fuldy i potwierdza przywileje wielkiego klasztoru założonego w tradycji świętego Bonifacego. Treccani odnotowuje, że to jedyny tego rodzaju zachowany przywilej Benedykta IV, znany z kopii przechowywanej w Fuldzie.^[40]

Fulda nie jest klasztorem byle jakim. Wiąże się z pamięcią apostoła Germanii, z wiernością Rzymowi i z intelektualną formacją świata karolińskiego. Potwierdzając jego przywileje, Benedykt IV podtrzymuje tradycję poświadczoną już za Benedykta III i Jana VIII.^[41]

Malacenus, wschodni biskup uchodźca

Trzeci zachowany list Benedykta IV to list okólny polecający Malacenusa i jego towarzyszy. Tekst papieski przedstawia go jako czcigodnego biskupa Kościoła Jerozolimskiego (venerabilis episcopus Hierosolymitanae Ecclesiae), ograbionego przez Saracenów: nie wymienia ani Amasei, ani Kapadocji. Powiązanie z Amaseą pochodzi z dokumentacji przekazanej przez patriarchę Jerozolimy Eliasza III: Malacenus szukał pomocy, aby wykupić trzydziestu uwięzionych mnichów; dwudziestu innych miało woleć śmierć niż podeptanie Krzyża.^[42] Identyfikacja z Amaseą pochodzi z dokumentacji przekazanej przez patriarchę; gdyby ją przyjąć, Amasea nie należałaby jednak do Kapadocji, lecz do Helenopontu, którego była metropolią.

Łaciński tekst Benedykta IV mówi, że Malacenus został ograbiony przez „Saracenów”, że chrześcijanie zostali zabici, ponieważ nie chcieli wyprzeć się wiary, a trzydziestu innych pozostaje w niewoli. Prosi wówczas biskupów, opatów, hrabiów, sędziów i prawowiernych wiernych, aby go przyjęli, pomogli mu, pozwolili przechodzić z miasta do miasta bez ucisku i grabieży.^[43]

« Dla miłości Boga wszechmogącego [...] nieście im pomoc, aby mogli bezpiecznie iść z miasta do miasta, bez żadnego ucisku. » — Benedykt IV, list okólny dla Malacenusa^[44]

Rzymska miłość mimo nieznajomości geografii

Treccani odnotowuje interesujący niuans: list patriarchy mówił o Turkach, ludach z okolic sąsiadujących z Morzem Kaspijskim, podczas gdy list papieski mówi o „Saracenach”. Rzymski Zachód nie rozróżniał jasno grup etnicznych zagrażających regionom armeńsko-anatolijskim; słowo „Saraceni” było bardziej swojskie i silniej przemawiało do zachodniej wyobraźni.^[45]

Ta nieścisłość geograficzna niczego nie ujmuje z istoty: Benedykt IV sprawia, że komunia chrześcijańska działa jako sieć gościnności. Wschodni biskup wygnaniec przybywa do progów Piotra i Pawła; papież prosi, aby przyjęto go „dla miłości Boga” i przez cześć dla książąt apostołów.

Śmierć latem 903 roku

Stolica Apostolska podaje koniec pontyfikatu w lipcu 903 roku. New Advent mówi o lecie 903 roku. Karta rawenneńska z 26 lipca 903 roku (Fantuzzi, t. I, n. VIII), datowana na czwarty rok Benedykta IV i trzeci rok cesarski Ludwika III (26 lipca, 6. indykcja — wiązka zbieżna ku 903 roku), pozwala uważać go za jeszcze żyjącego w tej dacie lub przynajmniej sytuować bardzo późno jego ostatnią fazę.^[46][47][48]

Benedykt IV zostaje pochowany przed bazyliką Świętego Piotra, przy bramie Guidona. Jego epitafium, przepisane przez Flodoarda podczas podróży do Rzymu około 936 roku, określało go jako „wielkiego pontifika” i „wybornego prałata”.^[49][50]

« Obyś królował z Chrystusem Bogiem, o Benedykcie! » — Epitafium Benedykta IV przy Świętym Piotrze, przekazane przez Flodoarda^[51]

Pamięć Flodoarda

Flodoard z Reims nie poprzestaje na przepisaniu epitafium. Poświęca też Benedyktowi IV pochwalne wiersze w swym De triumphis Christi apud Italiam (księga XIV, rozdział 7) — poemacie odrębnym od samego epitafium. New Advent przypomina, że chwali go za wysokie urodzenie, hojność i gorliwość o dobro publiczne, nadając mu tytuł „Wielkiego”.^[52]

Treccani zaprasza jednak do ostrożności: papieskie epitafia bywają pochwalne zgodnie ze zwyczajem, a krótkość pontyfikatu nie pozwala dokładnie zmierzyć, ile w tym pochwały konwencjonalnej, a ile wspomnienia historycznego.^[53]

Po Benedykcie IV: eksplozja lat 903–904

Jeśli konflikty rzymskie wydają się powstrzymane za Benedykta IV, wybuchają natychmiast po nim. Leon V zostaje papieżem, a potem zostaje obalony; interweniuje Krzysztof; Sergiusz III, dawny antyformozjański diakon już okrzyknięty w 898 roku, a potem wypędzony, powraca ostatecznie w styczniu 904 roku.^[54]

Ta brutalna sukcesja potwierdza wstecz dramat pontyfikatu Benedykta IV. Nie rozwiązał on kryzysu rzymskiego, lecz utrzymał przez nieco ponad trzy lata linię ciągłości formozjańskiej, jurysdykcji kanonicznej i miłości kościelnej w mieście gotowym się załamać.

Pięć punktów orientacyjnych

Papiestwo słabe, lecz wciąż powszechne

Benedykt IV nie ma środków Grzegorza Wielkiego, Mikołaja I czy Leona IX. A jednak jego pontyfikat pokazuje ważną prawdę: nawet gdy Rzym jest politycznie kruchy, Kościoły nadal proszą go o sąd, potwierdzenie i pomoc.

Langres patrzy ku Rzymowi. Neapol prosi Rzym. Fulda prosi Rzym. Wschodni biskup uchodźca przechodzi przez Rzym. Ludwik z Prowansji przybywa odebrać koronę cesarską do Rzymu. Miasto jest niestabilne, lecz Stolica Piotrowa pozostaje ośrodkiem komunii.

• Papież Jan IX — formozjański poprzednik, synod z 898 roku i próba stabilizacji cesarskiej.
• Papież Formozus — ośrodek sporu kanonicznego, który kształtuje pontyfikat Benedykta IV.
• Papież Benedykt III (855-858) — inny papież wczesnego średniowiecza wobec przemocy politycznej Rzymu.
• Papież Leon V — bezpośredni następca, szybko obalony w kryzysie 903 roku.
• Papież Sergiusz III — przywódca antyformozjańskiego powrotu w 904 roku.