Papież Jan IX (ok. 840–900)

Papież, który kazał spalić akta synodu trupiego

Jan IX odziedziczył po swoim poprzedniku sytuację bez precedensu w historii papiestwa. W styczniu 897 jego odległy poprzednik Stefan VI, pod presją zwolenników Lamberta ze Spoleto i prawdopodobnie księżnej Agiltrudy, kazał ekshumować ciało Formozusa dziewięć miesięcy po jego śmierci, ubrać je w pontyfikalne szaty, posadzić na tronie i poddać procesowi przed fikcyjnym trybunałem kanonicznym.^[13][14] Wyrok — uznanie winy, pozbawienie szat, odcięcie trzech błogosławiących palców prawej ręki, unieważnienie wszystkich pontyfikalnych aktów zmarłego, wrzucenie ciała do Tybru — wywołał oburzenie całego chrześcijaństwa, co doprowadziło do powstania ludowego zakończonego śmiercią Stefana VI, uduszonego w więzieniu latem 897.^[15]

Pierwsza naprawa miała miejsce w grudniu 897: papież Teodor II, który panował tylko dwadzieścia dni, kazał wyłowić z Tybru to, co pozostało z ciała Formozusa, ponownie pochować je w pontyfikalnych szatach w bazylice św. Piotra i unieważnił wyroki synodu trupiego.^[16] Jednak jego nagła śmierć — być może kolejne zabójstwo — pozostawiła dzieło niedokończone. Żaden akt soborowy nie potwierdził jeszcze odrzucenia tych wyroków.

Jan IX dokonał tego, czego Teodor II nie zdążył. Już w pierwszych tygodniach swojego pontyfikatu zwołał w Rzymie synod powszechny (kwiecień-maj 898), który formalnie potępił proces pośmiertny. Akta synodu trupiego zostały publicznie spalone, duchowni zdegradowani przez Stefana VI zostali przywróceni do godności, święcenia udzielone przez Formozusa zostały uznane za ważne, a siedmiu biskupów współwinnych Stefanowi VI zostało ekskomunikowanych.^[17][18] Sobór orzekł wreszcie, jako zasadę ogólną, że wszelkie procesy przeciwko zmarłym są odtąd zakazane w Kościele katolickim — zasada, która wykracza poza sprawę Formozusa i stała się trwałym precedensem kanonicznym.^[19]

„Niech nikt odtąd nigdy nie będzie ciągnięty przed sąd po śmierci, jak to nieszczęśnik był ciągnięty przed nasz. Wyrok wydany przeciwko trupowi nie ma ani boskiej, ani ludzkiej mocy.” — Parafraza kanonicznego postanowienia soboru rzymskiego z 898 roku, streszczona według Mansi^[20][21]

Papież, który koronował Lamberta i stracił cesarza w sześć miesięcy

Jan IX był jednym z ostatnich papieży IX wieku, którzy faktycznie zorganizowali koronację cesarską. Gdy objął tron Piotra w styczniu 898, korona zachodnia była roszczona przez trzech pretendentów:

• Lambert II ze Spoleto (875-898), syn Guya III, już koronowany na cesarza wspólnie z ojcem 30 kwietnia 892 w Rawennie — ale przez przymuszonego Formozusa;^[22]
• Berengar z Friuli (ok. 845-924), koronowany na króla Italii w 888 i stały kandydat do cesarstwa;
• Arnulf z Karyntii (850-899), król Francji Wschodniej, koronowany na cesarza w Rzymie w lutym 896 przez Formozusa, ale niemal natychmiast dotknięty chorobą i niezdolny do rządzenia.

Na soborze w Rawennie w czerwcu 898, w obecności Lamberta i siedemdziesięciu czterech biskupów, Jan IX potwierdził legitymację cesarską Lamberta, uznał za nieważną koronację Arnulfa, ponieważ została wymuszona siłą, oraz zatwierdził pakt z 891 łączący Spoleto z papiestwem.^[23][24] Jeden z dziesięciu kanonów uchwalonych w Rawennie stanowi, że każda przyszła konsekracja papieża musi odbywać się w obecności legatów cesarskich, co było polityczną gwarancją żądaną przez Lamberta, ale także ochroną przed kolejnym zamachem frakcji rzymskich, jak ten, który wyrzucił Sergiusza na ulice kilka miesięcy wcześniej.^[25][26]

Ta zręczna polityka nie przetrwała cesarza. 15 października 898, zaledwie cztery miesiące po soborze w Rawennie, Lambert nagle umiera w pobliżu Marengo, prawdopodobnie zamordowany lub „zginął, spadając z konia podczas polowania”.^[27] Berengar z Friuli pozostaje jedynym królem Italii. Jan IX żył jeszcze siedemnaście miesięcy, ale cesarska konstrukcja, którą zbudował, zawaliła się wraz ze śmiercią jedynego cesarza, którego Rzym mógł uznać.

„Papież Jan IX potwierdził wybór Lamberta, uznał koronację Arnulfa za nieważną i uznał ważność jego tytułu cesarskiego. Lambert powrócił do Italii, gdzie zmarł, albo zamordowany, albo spadając z konia podczas polowania, 15 października 898.” — „Lambert II of Italy”, Wikipedia^[28]

Papież, który podniósł Morawy przeciwko Salzburgu

Trzydzieści lat po misji Cyryla i Metodego, Wielkie Morawy stały się znowu ziemią sierocą. Metody zmarł w 885; jego uczniowie zostali wydaleni w 886 przez frankijskie biskupstwo i przez samego następcę Metodego, Wichinga z Nitry, agenta bawarskiego episkopatu; Słowianie morawscy i panońscy nie mieli już autonomicznej hierarchii.^[29] W 898 lub 899 młody książę Mojmir II, syn Świętopełka, wysłał ambasadę do Rzymu z prośbą do Jana IX o przywrócenie niezależnego Kościoła morawskiego, wolnego od niemieckiej kurateli.^[30]

Papież zgodził się. Wysłał trzech legatów — arcybiskupa Jana oraz biskupów Benedykta i Daniela — którzy w Morawach konsekrowali arcybiskupa i trzech biskupów sufraganów, aby przywrócić hierarchię kościelną w królestwie słowiańskim.^[31][32]

Reakcja bawarska była natychmiastowa i gwałtowna. W słynnym liście z lipca 900, skierowanym do Jana IX przez Teotmara, arcybiskupa Salzburga (873-907), współpodpisanym przez biskupów Waldu z Freising, Erchanbalda z Eichstätt, Zachariasza z Augsburga i Tuto z Ratyzbony, bawarski episkopat stanowczo protestował przeciwko tej pontyfikalnej ingerencji na terytorium, które bawarscy misjonarze rościli sobie od początku IX wieku.^[33][34] Jan IX nie ustąpił.

„Nie zważając na płomienne listy, w których niektórzy niemieccy biskupi próbowali odwieść go od wysłuchania Morawian, Jan IX zezwolił na konsekrację metropolity i trzech biskupów dla Kościoła morawskiego.” — Horace K. Mann, „Pope John IX”, Catholic Encyclopedia^[35]

Ten akt bezpośrednio kontynuuje słowiańską politykę Jana VIII, który osiemnaście lat wcześniej zatwierdził liturgię słowiańską bullą Industriae tuae (czerwiec 880). Jan IX, przywracając hierarchię morawską mimo sprzeciwu Salzburga, ratuje na kolejne dwadzieścia lat misję cyrylo-metodiańską na Bałkanach, zanim stopniowo przesunie się ona w stronę Konstantynopola po upadku królestwa morawskiego przed Węgrami (około 906).

Tivoli, ośrodek kościelny Lacjum

Jan IX urodził się prawdopodobnie około 840 roku w Tivoli, mieście biskupim w Lacjum, położonym około trzydziestu kilometrów na wschód od Rzymu, u podnóża gór Sabinów.^[36][37] Tivoli — starożytne Tibur — było w IX wieku jednym z najstarszych diecezji podmiejskich Włoch, ośrodkiem potężnych klasztorów benedyktyńskich i stałym dostawcą duchowieństwa do Lateranu. Ojciec Jana nazywał się Rampoald, imię typowo lombardzko-łacińskie, potwierdzone w Liber Pontificalis oraz w kronikach współczesnych.^[38][39]

Fakt, że Jan IX jest wyraźnie przedstawiany jako „rodowity z Tivoli, syn Rampoalda”^[40] w źródłach średniowiecznych, jest znaczący. W epoce, gdy większość papieży pochodziła z określonych rzymskich arystokracji (przyszłych rodzin Theophylacti, Crescentii, Tusculani, które zdominują saeculum obscurum), Jan IX należał do prowincjonalnej klasy średniej. Ta zewnętrzność wobec rzymskich frakcji miejskich tłumaczy prawdopodobnie zarówno jego umiarkowanie, chwalone przez historyków, jak i natychmiastowy sprzeciw klanu Sergiusza, który widział w tym wyborze degradację.

Benedyktyn, kapłan, wybrany z konieczności

Jan wstąpił do reguły benedyktyńskiej — najpewniej w jednym z klasztorów regionu tiburtyńskiego — zanim został wezwany do Rzymu.^[41] Został wyświęcony na kapłana przez samego Formozusa, co umieszcza ten fakt koniecznie między 6 października 891 a 4 kwietnia 896, czyli w czasie pontyfikatu Formozusa.^[42][43] Ten szczegół, pozornie błahy, stanie się fundamentalny w dalszym ciągu wydarzeń: kapłan wyświęcony przez Formozusa nie może, bez poważnej niespójności, uznać za nieważne święceń, których ten sam Formozus udzielił. Osobista pozycja Jana IX w 898 roku jest strukturalnie przeciwna stanowisku partii Sergiusza, która od czasu stronnictwa synodu trupiego domaga się systematycznego ponownego wyświęcania całego duchowieństwa formozjańskiego.

Kontrowersyjny wybór w styczniu 898

Po nagłej śmierci Teodora II (pontyfikat trwający dwadzieścia dni, pod koniec grudnia 897 według najczęściej przyjmowanej chronologii) w Rzymie starły się dwie frakcje. Pierwsza, wspierana przez zwolenników Spoleto oraz większość duchowieństwa miejskiego związanego z Formozusem, wystawiła mnicha Jana z Tivoli. Druga, spadkobierczyni partii Stefana VI, wystawiła diakona Sergiusza, byłego biskupa Caere, niedawno zdegradowanego przez Formozusa, a następnie rehabilitowanego przez Stefana VI, przyszłego Sergiusza III.^[44][45]

Wybór był gwałtowny. Catholic Encyclopedia podsumowuje tę sekwencję następująco: „W tym czasie frakcje wypełniały miasto Rzym, a jedna z nich próbowała narzucić swojego kandydata, Sergiusza (który później zostanie Sergiuszem III), na tron papieski przeciwko Janowi. Być może dzięki poparciu domu książęcego Spoleto Jan mógł utrzymać swoją pozycję, a Sergiusz został wygnany z miasta i ekskomunikowany.”^[46] Sergiusz schronił się najpierw u Adalberta II z Toskanii, a potem na dworze Lamberta ze Spoleto, który, ironicznie, odmówił wsparcia przeciwko papieżowi, którego sam pomógł wybrać.^[47]

Sergiusz powrócił dopiero po sześciu latach — Jan IX, jego następca Benedykt IV (900-903), a potem Leon V i antypapież Krzysztof zmarli przed nim — i 29 stycznia 904 został konsekrowany na papieża pod imieniem Sergiusz III, co stanowi trzeci akt dramatu Formozusa.^[48]

Dziedzictwo Stefana VI: dziewięć miesięcy dla zwłok

Aby zrozumieć skalę pracy wykonanej przez Jana IX w ciągu kilku tygodni, trzeba ocenić głębię skandalu, który miał rozproszyć. Synod trupi nie był wydarzeniem marginalnym: był formalnym aktem soborowym, przewodniczył mu prawomocnie wybrany papież, przed zgromadzonym duchowieństwem rzymskim, w bazylice laterańskiej. Jego wyrok został wpisany do rejestrów pontyfikalnych i ogłoszony jako akt kanoniczny.^[49]

Jego praktyczne konsekwencje były znaczne:

• Wszystkie święcenia udzielone przez Formozusa między 891 a 896 — biskupie, kapłańskie, diakońskie — zostały uznane za nieważne;
• Biskupi konsekrowani przez Formozusa zostali zdegradowani lub zmuszeni do ponownego wyświęcenia;
• Duchowni wyświęceni za pontyfikatu Formozusa znaleźli się w absolutnej niepewności kanonicznej;
• Prawo kościelne rzymskie samo wydawało się podlegać politycznym namiętnościom każdego pontyfikatu;
• Wizerunek papiestwa na zewnątrz, w całym chrześcijaństwie, osiągnął swój historyczny najniższy punkt pierwszego tysiąclecia.

Żaden papież nie mógł rządzić Rzymem bez rozwiązania tego węzła. Teodor II położył podwaliny; Jan IX miał wydać ostateczny wyrok.

Teodor II (grudzień 897) rozpoczął naprawę

Wybrany w listopadzie lub grudniu 897 (według chronologii przyjętej przez Manna i Duchesne’a), papież Teodor II panował około dwudziestu dni.^[50] Jego najbardziej widoczną decyzją było uroczyste przeniesienie szczątków Formozusa z portu Tybru — gdzie rybacy je odzyskali po profanacji w styczniu 897 — do bazyliki konstantyńskiej św. Piotra na Watykanie, w pełnym pontyfikalnym stroju, przed „duchowieństwem i ludem rzymskim”.^[51] Kronikarz Flodoard z Reims († 966) chwali Teodora jako „umiłowanego przez duchowieństwo, przyjaciela pokoju, umiarkowanego, czystego, uprzejmego i wielkiego przyjaciela ubogich”.^[52]

Jednak Teodor II zmarł przed zwołaniem soboru powszechnego, który mógłby kanonizować jego naprawę. Jego tak szybka śmierć była prawdopodobnie gwałtowna — „niektórzy uczeni podejrzewają działanie osób trzecich” — i pozostawiła pracę niedokończoną. Jan IX podjął ją od razu po swoim wyborze.

Spalone akty, siedmiu biskupów ekskomunikowanych

Synod rzymski zwołany przez Jana IX odbył się w bazylice św. Piotra między kwietniem a majem 898 (Mann waha się między kwietniem a majem; Mansi skłania się ku majowi).^[53][54] Obecnych było sześćdziesięciu czterech biskupów, w tym podmiejscy z Albano, Velletri, Ostii, Porto, Sabiny, Tusculum i Palestriny, a także delegacje bawarska i burgundzka. Przewodniczył sam papież.

Sobór podjął pięć głównych decyzji:

1. Formalnie potępił synod trupi jako „nieważny i niebyły, sprzeczny z tradycją apostolską i godnością Stolicy Rzymskiej”.^[55]
2. Nakazał publiczne spalenie akt synodu w narteksie św. Piotra, w obecności ludu rzymskiego.
3. Utrzymał wszystkie święcenia udzielone przez Formozusa, zgodnie z zasadą eklezjologiczną, że sakrament nie zależy od świętości ministra. Wszelkie ponowne święcenia zostały wyraźnie zakazane.
4. Ekskomunikował siedmiu biskupów współwinnych Stefanowi VI w przeprowadzeniu synodu trupiego — ich nazwiska nie wszystkie zachowały się, ale znajdują się w aktach, które Mansi uznaje za autentyczne.^[56][57]
5. Przywrócił do godności duchownych zdegradowanych przez Stefana VI, bez wymogu dodatkowej ceremonii.

Ostateczny zakaz procesu zmarłych

Najtrwalszym kanonem soboru rzymskiego z 898 roku — tym, który przejdzie do kolekcji Dionizego Małego uzupełnionej a następnie do Decretum Gratiani z XII wieku — jest bezwarunkowy zakaz wszczynania procesów przeciwko zmarłym:

„Ustanawia się i postanawia niniejszym soborem, pod karą anatematyzmu, że odtąd żaden zmarły nie może być już ciągnięty przed sąd kościelny, ani sądzony, ani potępiony, ani ekskomunikowany po śmierci. Sprawiedliwość Boża sama sądzi zmarłych.” — Parafraza kanonu synodalnego, według syntezy Mansi i Hefele^[58][59]

To właśnie ten przepis, obok naprawy uczynionej Formozowi, nadaje pontyfikatowi Jana IX jego historyczną godność. Prawo kanoniczne Kościoła łacińskiego — a później także Kościoła greckiego, pod wpływem patrystycznym — nigdy więcej nie dopuści, by zmarły był przedmiotem postępowania karnego. Sergiusz III spróbuje w 904 roku wznowić tę sprawę; nie odważy się ponownie ekshumować ciała Formozusa. Granica wyznaczona przez Jana IX w 898 roku pozostanie nienaruszona.

Utrzymanie ważności święceń Formozusa, przeciw Sergiuszowi

Czwarty akt soboru rzymskiego — utrzymanie ważności święceń formozjańskich — jest z punktu widzenia ściśle eklezjologicznego najważniejszy. Wpisuje się on w ciąg zasady sakramentalnej, którą św. Augustyn opracował przeciwko donatystom: „sakrament jest ważny sam w sobie, niezależnie od godności osobistej ministra, ponieważ jest dziełem Chrystusa” (De baptismo, IV).^[60]

Gdyby Formozus został niegodnie wybrany (teza, którą Sergiusz podtrzyma jeszcze w 904 roku), jego święcenia i tak pozostawały ważne, ponieważ charakter sakramentalny święceń nie zależy od kanonicznej prawidłowości wcześniejszego awansu ministra. Jan IX, potwierdzając tę zasadę przeciwko praktyce ponownego święcenia żądanego przez Sergiusza, ratuje jedność eklezjologiczną Rzymu. Sergiusz III w 904 roku wstrząśnie chrześcijaństwem, domagając się ponownego święcenia wszystkich duchownych wyświęconych przez Formozusa — decyzji, którą anonimowi obrońcy Formozusa, Auxilius i Eugeniusz Wulgarny, potępią jako herezję w serii pamfletów, które pozostają główną zachowaną dokumentacją kryzysu.^[61][62]

Siedemdziesięciu czterech biskupów i cesarz

Kilka tygodni po zamknięciu soboru rzymskiego Jan IX osobiście udaje się do Rawenny, dawnej stolicy cesarskiej, aby zwołać drugi sobór powszechny — nie tylko rzymski, ale cesarski w ścisłym znaczeniu, gdyż zwołany wspólnie z cesarzem Lambertem. Sobór odbywa się w czerwcu 898 w bazylice Sant'Apollinare in Classe lub w dawnej cathedra arcybiskupiej (źródła różnią się).^[63][64]

Obecnych jest siedemdziesięciu czterech biskupów — według spisu Biblical Cyclopedia na podstawie Labbe i Mansi — przybyłych z całych Włoch, ale także z Francji Zachodniej i Bawarii.^[65] Sam cesarz Lambert zasiada osobiście, co jest wyjątkowe. Po raz pierwszy od czasów Karola Wielkiego i Leona III w 800 roku cesarz Zachodu bierze fizyczny udział w soborze rzymskim w obecności papieża, który go koronował — lub ponownie koronował.

Dziesięć kanonów soboru

Synod rawenny uchwala dziesięć kanonów (według Biblical Cyclopedia) lub dziewięć (według innych źródeł), które tworzą spójny program restauracji dyscyplinarnej:

Źródło syntetyczne: Biblical Cyclopedia (hasło „Ravenna”), według Labbe i Mansi.^[66]

Potwierdzenie kapitularzy karolińskich

Sam kanon 4 zasługuje na uwagę. Potwierdzając kapitulary Karola Wielkiego, Ludwika Pobożnego, Lotara i Ludwika II, synod rawenny włącza do prawa papieskiego cały korpus prawny karoliński dotyczący Włoch. Jest to jeden z ostatnich oficjalnych aktów, w których papiestwo IX wieku uznaje bezpośrednią ciągłość między upadającym imperium karolińskim a rzymską respublica christiana. Piętnaście lat później, po śmierci Berengara (924) i upadku Francji Środkowej, żaden papież nie będzie już mógł powoływać się na kapitularze jako na żywe prawo pozytywne. Synod rawenny utrwala więc, w określonym momencie historycznym, stan prawa papieskiego zachodniego taki, jaki pozostawiło imperium karolińskie.

Konsekracja papieska w obecności legatów cesarskich

Kanon 6 jest politycznie najważniejszy. Podporządkowuje odtąd każdą konsekrację papieską obecności legatów cesarskich. To gwarancja porządku publicznego wymagana przez Lamberta: jeśli frakcje rzymskie mają się teraz powstrzymywać wobec przedstawicieli cesarza, ryzyko drugiego gwałtownego wyboru jak ten z stycznia 898 — gdy Sergiusz niemal zdobył Rzym siłą — statystycznie maleje.

Ten kanon ma jednak także wymiar ustępstwa: ogranicza wolność duchowieństwa rzymskiego w wyborze biskupa bez ingerencji politycznej. Osiemdziesiąt lat później to właśnie ten rodzaj gwarancji politycznej cesarza będzie musiała obalić reforma gregoriańska XI wieku, aby przywrócić papieżowi pełną wolność wyborczą. Kanon 6 synodu rawenneńskiego jest, z perspektywy czasu, jednym z pierwszych strukturalnych uzależnień papiestwa średniowiecznego od cesarstwa, które rozplątywano przez tysiąc lat.

Lambert zmarł pod Marengo (15 października 898)

Cała polityczna konstrukcja Jana IX opiera się na Lambercie. Zaledwie cztery miesiące po synodzie rawenneńskim Lambert umiera 15 października 898 roku niedaleko Marengo w Lombardii, zostaje albo zamordowany, albo „zginął w wyniku upadku z konia podczas polowania”.^[67] Miał zaledwie dwadzieścia trzy lata. Jego ojciec, Guy III, zmarł w 894 roku, matka Agiltrude jeszcze przez kilka lat żyła na uboczu. Lambert nie pozostawił następcy.

Śmierć Lamberta całkowicie zmienia układ sił we Włoszech. Bérenger z Friuli, który nigdy nie zaakceptował odsunięcia w 898 roku, ponownie zostaje królem Italii bez bezpośredniej konkurencji. Koronowany zostanie na cesarza w 915 roku, piętnaście lat po śmierci Jana IX i dwadzieścia pięć lat po śmierci Lamberta — co jest dowodem na to, że pontyfikat Jana IX swoją dyplomacją zamroził sytuację cesarską, którą śmierć cesarza natychmiast odblokowała.

Bérenger z Friuli, rywal, który został jedynym królem

Jan IX utrzymuje jednak uprzejme stosunki z Bérengerem po śmierci Lamberta. Kilka dokumentów papieskich z lat 899 i początku 900 potwierdza darowizny lub przywileje udzielone na prośbę dostojników królestwa włoskiego pod panowaniem Bérengera.^[68] Papież nie ma już wyboru: Lambert nie żyje, Arnulf kona w Bawarii (umiera 8 grudnia 899), Bérenger pozostaje jedyną polityczną siłą zdolną zagwarantować pokój rzymski. Pakt nie zostaje sformalizowany — Jan IX umiera wcześniej — ale ciągłość rządów jest zachowana.

Potwierdzenie przywilejów Monte Cassino

Na płaszczyźnie ściśle kościelnej jednym z ważnych aktów pontyfikatu jest potwierdzenie przywilejów opactwa Monte Cassino, macierzystego klasztoru zakonu benedyktyńskiego, do którego należał Jan IX. Potwierdzenie to, wspomniane w Catholic Encyclopedia bez dokładnej daty, kontynuuje politykę ochrony wielkich klasztorów prowadzoną przez papieży karolińskich IX wieku.^[69] Monte Cassino został zniszczony przez Saracenów w 883 roku; był w trakcie odbudowy. Gest Jana IX, samego byłego benedyktyna, nie jest przypadkowy: to znak osobistej wierności swojemu zakonowi.

Monety Jana IX i imię Lamberta

Rzadki i cenny materialny świadek: monety bite w Rzymie za pontyfikatu Jana IX noszą jednocześnie imię papieża i imię cesarza Lamberta.^[70] To jeden z ostatnich przykładów przed X wiekiem podwójnej tytulatury łączącej papieża i cesarza na jednej monecie. Po Lambertcie monety rzymskie na długo utracą tę podwójną strukturę polityczną, będąc materialnym znakiem historycznego zerwania zapoczątkowanego śmiercią pod Marengo.

Prośba Mojmíra II

W 898 lub 899 roku młody książę morawski Mojmír II (898-907) wysyła ambasadę do Rzymu. Wielkie Morawy przeżywają poważny kryzys: jego ojciec Świętopełk I zmarł w 894 roku; królestwo jest podzielone między synów; presja węgierska nasila się na południu; a Kościół morawski, pozbawiony Metodego († 885) i jego uczniów wypędzonych w 886 roku, nie ma już autonomicznej hierarchii. Mojmír II prosi Jana IX o formalną restaurację metropolii niezależnej od biskupów bawarskich.^[71][72]

Jeden arcybiskup, trzech biskupów dla Wielkich Moraw

Jan IX spełnia prośbę. Wysyła na misję trzech legatów: arcybiskupa Jana, biskupa Benedykta i biskupa Daniła. W 899 lub na początku 900 roku legaci konsekrują na Morawach arcybiskupa (jego dokładne imię pozostaje sporne) oraz trzech biskupów sufraganów.^[73][74] Hierarchia cyrylo-metodiańska zostaje kanonicznie przywrócona.

To gest ogromnego znaczenia. Piętnaście lat po upadku misji słowiańskiej, dwadzieścia pięć lat po wielkiej polityce pontyfikalnej Industriae tuae (czerwiec 880), dzięki której Jan VIII uznał liturgię słowiańską, Jan IX kontynuuje i realizuje dziedzictwo, które bawarski episkopat starał się wymazać. To na podstawie tej restauracji z lat 899-900 święty Jan Paweł II będzie mógł napisać w encyklice Slavorum Apostoli (1985), że Święci Bracia Cyryl i Metody są „współpatronami Europy” obok świętego Benedykta: ciągłość kościelna Słowian przetrwała ten kryzys, częściowo dzięki Janowi IX.

Ostra protestacja biskupów bawarskich (list Teotmara)

Reakcja niemiecka nie kazała na siebie długo czekać. W lipcu 900 roku — Jan IX właśnie zmarł, ale list jest do niego jeszcze imiennie adresowany — arcybiskup Teotmar z Salzburga (873-907), współsygnatariusz wraz z biskupami Waldo z Freising, Erchanbald z Eichstätt, Zachariasz z Augsburga i Tuto z Ratyzbony, wysyła ostry list protestacyjny, w którym bawarski episkopat zarzuca papieżowi:

• naruszenie jurysdykcji misyjnej, którą Stolica Apostolska dawniej przyznała Salzburgowi nad Panonią i Morawami;
• konsekrowanie biskupów bez uprzedniej konsultacji z właściwym metropolitą frankijskim;
• przyjęcie ambasady morawskiej w podejrzanym sojuszu z pogańskimi Węgrami.^[75][76]

List ten, zachowany i opublikowany w Monumenta Germaniae Historica (kolekcja Epistolae), stanowi jedno z głównych źródeł dotyczących misji morawskiej Jana IX, ponieważ opisuje a contrario — z żalem — akty pontyfikalne, które kwestionuje.^[77] Jego ostrość świadczy o tym, jak bardzo decyzja papieska została odebrana jako poważna porażka dyplomatyczna przez bawarski episkopat.

„Dowiedzieliśmy się, a wieść rozeszła się po całym chrześcijaństwie, że wasi legaci konsekrowali arcybiskupa i trzech biskupów na ziemi Moraw, która od zawsze podlega naszej jurysdykcji misyjnej. Żaden z naszych poprzedników nie widział podobnej ingerencji w diecezję innego.” — Parafraza francuska listu Teotmara, arcybiskupa Salzburga, i episkopatu bawarskiego do papieża Jana IX, lipiec 900, według krytycznego wydania Monumenta Germaniae Historica, Epistolae, t. VII, s. 232-240^[78]

Sukcesja po Benedykcie IV

Jan IX zmarł w Rzymie 26 marca 900 roku, po dwudziestu sześciu miesiącach pontyfikatu.^[79] Żadne źródło nie sugeruje śmierci gwałtownej; Liber Pontificalis — którego notka jest bardzo skrócona dla tego okresu, jak zauważa redaktor Louis Duchesne — wspomina jedynie o śmierci i pochówku „blisko bazyliki konstantyńskiej” św. Piotra na Watykanie.^[80][81] Jego bezpośredni następca, Rzymianin Benedykt IV, został wybrany bez większych kontrowersji w kwietniu 900 roku i kontynuował przez trzy lata (900-903) linię formozjańską zapoczątkowaną przez Teodora II i ustabilizowaną przez Jana IX.

Sergiusz III (904) unieważnia to, co uczynił Jan IX

Wszystko zmienia się w styczniu 904 roku. Po krótkich i chaotycznych pontyfikatach Benedykta IV († sierpień 903), Leona V (lipiec-wrzesień 903, zdetronizowany i zabity w więzieniu) oraz antypapieża Chryzostoma (903-904, również zdetronizowanego i uduszonego w więzieniu), Sergiusz, dawny rywal odsunięty w 898 roku, zostaje przywrócony do Rzymu przez zwolenników klanu Teofilaktów i konsekrowany na papieża pod imieniem Sergiusz III 29 stycznia 904 roku.^[82]

Sergiusz III natychmiast ponownie otwiera sprawę Formozusa. Potwierdza potępienie synodu trupiego w jego pierwotnym zamiarze — choć nie odważa się ponownie ekshumować ciała —, unieważnia z mocą wsteczną święcenia udzielone przez Formozusa i żąda ponownego wyświęcenia wszystkich duchownych wyświęconych przez Formozusa.^[83][84] Powstały w efekcie chaos sakramentalny — biskup wyświęcony przez Formozusa, który sam wyświęcił kapłanów, ci zaś udzielili bierzmowania wiernym i zawarli małżeństwa — sprawia, że cała łańcuch staje się kanonicznie niepewny. W odpowiedzi powstają pamflety Auxiliusa (In defensionem sacrae ordinationis papae Formosi) oraz Eugeniusza Vulgarisa, które bronią ważności święceń formozjańskich, powołując się wyraźnie na decyzję soborową Jana IX z 898 roku.^[85][86]

Kościół powszechny z czasem ignoruje potępienie Sergiusza III i uznaje z mocą wsteczną decyzję Jana IX. Jak podsumowuje Catholic Encyclopedia o Formozusie: „wiele książek napisano na jego obronę; ostatecznie cały Kościół uznał, że proces Formozusa był sprawą polityczną, a nie pobożnościową”.^[87] Jednak to późne uznanie nie powinno zacierać faktu, że w tamtym momencie zwycięstwo soborowe Jana IX zostało technicznie obalone przez Sergiusza III w 904 roku, a następnie powoli przywracane przez praktykę Kościoła aż do końca saeculum obscurum w połowie XI wieku.

Pamięć historiograficzna: między saeculum obscurum a trzeźwością

Nowożytna historiografia — od Louisa Duchesne’a (Liber Pontificalis, t. II, Paryż, 1892), Ericha Caspara (Geschichte des Papsttums, 1933), Horace’a K. Manna (Lives of the Popes in the Early Middle Ages, t. IV, 1910) po współczesne prace Petera Llewellyna (Rome in the Dark Ages, 1971) i Petera Partnera (The Lands of St Peter, 1972) — zmierza do pozytywnej reevaluacji Jana IX.

W sercu „wieku ciemnego” papiestwa — okresu od 904 do 964 roku zdominowanego przez rodziny Teofilaktów, Marozji i ich następców^[88] — Jan IX jawi się jako jeden z ostatnich trzeźwo myślących papieży końca IX wieku, na styku wielkiej polityki karolińskiej Jana VIII i rzymskiego upadku X wieku. Jego pontyfikat, krótki lecz spójny, był rządem naprawy, który w dwa lata utrzymał to, co jego poprzednicy rozbili przez dziesięć lat, a jego następcy od 904 roku roztrwonili przez sześćdziesiąt lat.

„Wielu było kompetentnymi administratorami; niektórzy nawet reformatorami. Zła reputacja tego okresu wynika głównie z problematycznych metod wyboru i kontroli arystokratycznej, a nie z powszechnej niemoralności duchowieństwa.” — Lindsay Brook, o saeculum obscurum^[89]

Jan IX nie jest świętym w kalendarzu rzymskim ani papieżem pierwszoplanowym. Jednak katolik XXI wieku zawdzięcza mu, między innymi, zasadę, że zmarli nie podlegają sądom kościelnym, że ważność sakramentów nie zależy od osobistej godności ministra oraz że wolność Słowian wobec niemieckiej kurateli zasługiwała na obronę w Rzymie, nawet kosztem poważnego kryzysu dyplomatycznego.

Aby ocenić chronologiczną przemoc kryzysu, przez który przeszedł Jan IX, wystarczy zestawić dziewięć pontyfikatów następujących po sobie między 891 a 904 rokiem — czyli trzynaście lat dla dziewięciu papieży, co daje średnio siedemnaście miesięcy na pontyfikat:

Źródła: Mann, Lives of the Popes in the Early Middle Ages, t. IV; Duchesne, Liber Pontificalis, t. II; Annuario Pontificio.^[90][91][92]

W tym krajobrazie, gdzie pięciu papieży na dziesięciu zmarło gwałtownie między 896 a 904 rokiem, pontyfikat Jana IX — dwadzieścia sześć miesięcy całkowicie poświęconych naprawie, stabilizacji cesarskiej i misji słowiańskiej — stanowi jedyną spójną sekwencję rządów całego okresu.

W przypadku tematu tak ściśle spornego jak epizod Formozus-Stefan VI-Jan IX-Sergiusz III, zgodność źródeł pierwotnych i wtórnych jest równie ważna jak ich liczba:

• Źródła pierwotne średniowieczne: Liber Pontificalis, wpisy CXVIII (Teodor II), CXIX (Jan IX) i CXX (Benedykt IV), krytyczne wydanie Louisa Duchesne’a, Le Liber Pontificalis : texte, introduction et commentaire, t. II, Paryż, E. de Boccard, 1892, s. 232-235 (skrócony wpis o Janie IX, znak kryzysu dokumentacyjnego okresu)^[93]; Annales Fuldenses, sub anno 898; Auxilius, In defensionem sacrae ordinationis papae Formosi, MGH Libelli de lite II, s. 60-95; Eugeniusz Wulgariusz, De causa Formosiana libellus, MGH Libelli de lite II, s. 117-140; List Teotmara z Salzburga (lipiec 900), MGH Epistolae VII, s. 232-240.^[94][95]

• Zbiory soborowe: Giovanni Domenico Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, t. XVIII A, Wenecja, 1773, kol. 217-244, dla akt soboru rzymskiego (898) i synodu rawenneńskiego (898).^[96]

• Regesty pontyfikalne: Philipp Jaffé, Regesta Pontificum Romanorum, 2. wyd. Wattenbach-Loewenfeld, t. I, Lipsk, 1885, nr 3527-3552, dla pontyfikatu Jana IX.^[97]

• Klasyczne syntezy historiograficzne: Horace K. Mann, Lives of the Popes in the Early Middle Ages, t. IV (The Popes in the Days of Feudal Anarchy, 891-999), Londyn, Kegan Paul, 1910, s. 60-78, dla Jana IX (rozdział, z którego pochodzi Catholic Encyclopedia)^[98]; Erich Caspar, Geschichte des Papsttums von den Anfängen bis zur Höhe der Weltherrschaft, t. II, Tübingen, J.C.B. Mohr, 1933, s. 56-79.

• Współczesne syntezy: Peter Llewellyn, Rome in the Dark Ages, Londyn, Faber & Faber, 1971; Peter Partner, The Lands of St Peter : The Papal State in the Middle Ages and the Early Renaissance, Berkeley, University of California Press, 1972, s. 75-82.

• Artykuły encyklopedyczne referencyjne: „Pope John IX”, Catholic Encyclopedia, t. VIII, Nowy Jork, Robert Appleton Company, 1910^[99]; „Pope John IX”, Wikipedia (angielska), wersja przeglądana 4 czerwca 2026^[100].

• Papież Jan VIII (872-882) — wielki pontyfikat karoliński, którego Jan IX kontynuował politykę słowiańską (bulla Industriae tuae) oraz obronę Rzymu przed frakcjami.
• Papież św. Mikołaj I Wielki (858-867) — papież, który wysłał Formozusa jako legata do Bułgarii w 866, otwierając pierwszą wielką politykę ewangelizacji Słowian.
• Papież Formozus (891-896) (w przygotowaniu) — centralny punkt konfliktu otwartego przez synod trupi i rozstrzygniętego przez Jana IX.
• Papież Stefan VI (896-897) (w przygotowaniu) — papież synodu trupiego, uduszony w więzieniu.
• Papież Teodor II (897) (w przygotowaniu) — papież dwudziestodniowy, który podjął pierwsze kroki naprawcze.
• Papież Benedykt IV (900-903) (w przygotowaniu) — bezpośredni następca, który kontynuował linię formozjańską.
• Papież Sergiusz III (904-911) (w przygotowaniu) — rywal odsunięty w 898, który sześć lat później zniszczył dzieło soborowe Jana IX.
• Święci Cyryl i Metody (w przygotowaniu) — apostołowie Słowian, których dziedzictwo Jan IX przywrócił na Morawach w latach 899-900.
• Saeculum obscurum (904-964) (w przygotowaniu) — „ciemne stulecie” papiestwa, które rozpoczęło się wraz z Sergiuszem III, tuż po pontyfikacie Jana IX.
• Synod trupi (styczeń 897) (w przygotowaniu) — traumatyczne wydarzenie, którego pamięć Jan IX musiał oczyścić w Kościele.
• Lambert II ze Spoleto, cesarz Italii (892-898) (w przygotowaniu) — cesarz, którego Jan IX poparł na synodzie w Rawennie, zmarły cztery miesiące później w wyniku nieszczęśliwego wypadku.