Papież Teodor II (grudzień 897)

Pontyfikat naprawczy

Teodor II nie jest wielkim papieżem ze względu na długość pontyfikatu ani liczbę działań. Jest wielkim papieżem ze względu na cel jednego z jego czynów. W grudniu 897 Kościół rzymski ledwie wychodził z jednego z najbardziej skandalicznych epizodów w swojej historii sądownictwa: papież nieboszczyk, Formozus, został ekshumowany, ubrany w pontyfikalne szaty, sądzony przez swojego następcę Stefana VI, skazany, pozbawiony godności, okaleczony poprzez obcięcie palców błogosławieństwa, a następnie wrzucony do Tybru.^[11][12] Krótki pontyfikat Romana (sierpień-listopad 897) rozpoczął unieważnianie tych dekretów; został przerwany przez detronizację.^[13] Teodor II dokończył tę pracę.

Uczynił to w formie synodalnej, czyli w tej samej formie, która posłużyła do popełnienia świętokradztwa. To ma znaczenie. Papież spieszący się mógłby ograniczyć się do pojedynczego aktu lub bulli okolicznościowej. Teodor zwołał synod, kolegialnie przyjął zdegradowanych duchownych, publicznie spalił wymuszone rezygnacje, uznał ważność święceń Formozusa, zwrócił jego ciało do bazyliki św. Piotra.^[14][15] Synod chaosu został naprawiony przez synod powrotu.

Dwadzieścia dni ważące jak panowanie

Flodoard z Reims (ok. 894–966), od którego Mann czerpie niemal cały portret moralny, przypisuje mu jedynie „dwanaście dni” pontyfikatu, wobec „dwudziestu dni” przyjętych przez Manna i syntezę współczesną.^[16][17] Ta nieprecyzyjność już coś mówi: mówimy o papieżu, którego każdy dzień miał znaczenie. I to właśnie to potomność zapamiętała, mimo krótkiego pontyfikatu.

Stawka nie była tylko osobista. Synod grudnia 897 odpowiadał na pytanie, które w ówczesnych kategoriach mogło zatruć całe chrześcijaństwo: czy święcenia udzielone przez papieża później potępionego zachowują ważność? Według Stefana VI — nie. Według Teodora II — tak. Odpowiedź Teodora II stała się trwałym nauczaniem teologii katolickiej, wyrażonym łacińskim terminem ex opere operato: sakrament jest ważny z mocy działania Chrystusa, a nie osobistej godności ministra.^[18]

Sprawiedliwość pośmiertna, ale prawdziwa

Innym wkładem Teodora II jest mniej doktrynalny, a bardziej ludzki. Odmówił, by ciało papieża gniło daleko od grobu Piotra, nawet jeśli był to papież kontrowersyjny. Gest ten jest rytualny; jest też głęboko kościelny. W tradycji katolickiej ciało nigdy nie jest odpadkiem: zostanie wskrzeszone. Teodor II świadczy o tym w sposób skromny, ale publicznie naprawiający popełnione publicznie świętokradztwo.

Dla Ignispedii to właśnie ta linia uzasadnia artykuł: Teodor II nie stworzył doktryny, odmówił pozwolenia na trwanie niesprawiedliwości.

Synod zwłok, styczeń 897

W styczniu 897 papież Stefan VI kazał ekshumować ciało Formozusa, jednego ze swoich poprzedników (Bonifacy VI występuje krótko w kwietniu 896), który zmarł niecały rok wcześniej. Zwłoki zostały ubrane w pontyfikalne insygnia, posadzone na tronie i przeprowadzono przeciwko niemu formalny proces. Powtarzały się trzy zarzuty: krzywoprzysięstwo Formozusa wobec Jana VIII, który kazał mu przysiąc, że nie powróci do Rzymu ani nie będzie pełnił funkcji biskupa; transmigratio sedis (przeniesienie stolicy biskupiej), czyli nielegalna translacja z Porto do Rzymu; oraz nieuprawnione sprawowanie biskupstwa, gdy powinien pozostać świeckim po degradacji. Wyrok skazał Formozusa; jego akty zostały uznane za nieważne; odcięto mu trzy palce błogosławieństwa; a ciało przeciągnięto po Rzymie, po czym wrzucono do Tybru.^[19][20]

Skandal był ogromny. Według kronik ciało zostało wyłowione przez rybaka, potajemnie oddane mnichowi, a wokół zwłok papieża zaczęły krążyć plotki o cudach.^[21] Opinia rzymska się odwróciła. Stefan VI, już politycznie słaby, został usunięty w lipcu lub sierpniu 897 i uduszony w więzieniu.^[22][23]

Efemeryczny pontyfikat Romana

Kilka dni po zamordowaniu Stefana VI duchowieństwo rzymskie wybrało Romana, pochodzącego z Gallese — tego samego miasta co Marcin I. Roman uchodził za sprzyjającego Formozusowi. Według nielicznych zachowanych notek „unieważnił wszystkie dekrety swojego poprzednika” i rozpoczął rehabilitację stronnictwa formozjańskiego.^[24] Nie utrzymał się dłużej niż cztery miesiące.

W listopadzie 897 Roman został uczyniony mnichem — formuła oznaczająca kanoniczne odsunięcie połączone z przymusowym wycofaniem się.^[25] Źródła wahają się: czy frakcja Stefana VI się zemściła? A może stronnictwo formozjańskie uznało jego działania za zbyt powolne i ostrożne? Pytanie pozostaje otwarte. Pewne jest jedno: Roman nie zdołał doprowadzić naprawy do końca. To niedokończone dzieło odziedziczył Teodor II.

Ciało Formozusa w międzyczasie

W tych miesiącach niepokoju ciało Formozusa przebyło własną drogę. Wyłowione z Tybru, miało zostać potajemnie pochowane w Portus, rzymskim porcie u ujścia rzeki. Według współczesnych kompilacji (Wikipedia, bez potwierdzenia u Manna 1912) to sam Roman — lub jego najbliższe otoczenie — miał zorganizować tę dyskretną inhumację, obawiając się kolejnych aktów przemocy wobec zwłok papieża.^[26][27] Ciało pozostało tam aż do momentu, gdy Teodor II zarządził uroczysty powrót do Bazyliki św. Piotra.

„Sprawił, że ciało Formozusa, które zostało wrzucone do Tybru i wyrzucone na brzeg przez wezbranie, zostało ponownie pochowane w św. Piotrze.” — Horace K. Mann, Catholic Encyclopedia, t. XIV, 1912^[28]

Fotios — homonim, którego nie należy mylić

Teodor II jest „synem Fotiosa” (filius Photii): to wszystko, co Mann (1912) poświadcza o jego ojcu, nie wskazując ani jego godności, ani stanu.^[29] Ten Fotios nie ma żadnego ustalonego związku z Fotiosem z Konstantynopola, patriarchą wschodnim kwestionowanym w IX wieku w sprawie zwanej czasem „kryzysem fotioskim”, która zaznaczyła pontyfikaty Mikołaja I, Adriana II, Jana VIII i Marina I. Homonimia to klasyczna pułapka: niejedna popularna publikacja myli te postaci.

Teodozjusz, jego brat biskup

Według tradycji powtarzanej przez współczesne kompilacje bez autorytetu krytycznego (Wikipedia, PopeHistory.com) — niepotwierdzonej przez Manna (1912) ani, w obecnym stanie, przez Liber Pontificalis, Jaffégo czy Kelly’ego — Teodor II miał mieć brata, Teodozjusza (Theodosius), również biskupa.^[30][31] Sam ten szczegół niewiele mówi, jeśli jest rozpatrywany osobno; wiele mówi, jeśli czyta się go w kontekście. Rzymskie rodziny duchowne istnieją jako kategoria społeczna; dostarczają kurii papieskiej kilka pokoleń duchownych. Teodor II należy do tej stabilnej rzymskiej tkanki, w przeciwieństwie do „importowanych” papieży (Marin I z Gallese, Formozus z Porto), i to prawdopodobnie jedna z przyczyn, dla których rzymskie duchowieństwo, po dwóch trudnych pontyfikatach obcych papieży, wybrało Rzymianina zakorzenionego w lokalnym duchowieństwie.

Święcenia prezbiteratu przez Stefana V

Ta sama tradycja, powtarzana przez te same współczesne kompilacje bez autorytetu krytycznego, czyni z Teodora prezbitera wyświęconego przez Stefana V, który panował w latach 885–891.^[32] Mann (1912) poświadcza jedynie filiację („Son of Photius”) i nie dokumentuje tych święceń. Fakt ten pozostaje prawdopodobny: Teodor był mężczyzną dość dojrzałym w 897 roku, by zostać wybranym papieżem, czyli prawdopodobnie urodził się, według współczesnej syntezy, najpóźniej w latach 850–860, co czyni jego święcenia przez Stefana V (885–891) chronologicznie spójnymi. Żadne źródło współczesne tego nie zaprzecza, ale też żadne nie podaje szczegółów liturgicznych.

Dyskretna, ale rzymska kariera

Przed wyborem Teodor II nie pojawia się w ważnych aktach Mikołaja I, Adriana II czy Jana VIII. Nie był legatem w Konstantynopolu jak Marin I; nie wydaje się, by uczestniczył w poselstwach bułgarskich; nie pojawia się w walce z Saracenami na południu. Ta nieobecność nie jest hańbą. Źródła IX wieku zachowały tylko niewielką część obecności; a wybór człowieka, o którym nie pamiętano żadnego skandalu, był prawdopodobnie w grudniu 897 roku pozytywną cechą.

Pustka po Romanie

Pod koniec listopada 897 roku Rzym pozostawał bez papieża po raz trzeci w ciągu niecałego roku. Stefan VI został zamordowany. Roman został usunięty i uwięziony w klasztorze. Ciało Formozusa czekało w Porcie. Frakcje chwilowo się wyczerpały i zneutralizowały. To w tej próżni Teodor II został wyniesiony na Stolicę Piotrową.

Wybór pojednawczy

Żadne źródło nie opisuje szczegółów proceduralnych wyboru Teodora II. Można jedynie zauważyć jego ogólny charakter: wybór Rzymianina z urodzenia, syna Fotiosa, samego długoletniego prezbitera, który nie walczył publicznie z Formozusem ani nie służył jawnie Stefanowi VI. Taki kandydat mógł wydawać się akceptowalny większości rzymskiego duchowieństwa, zmęczonego widokiem arystokratycznych sporów decydujących o tronie Piotrowym.

Brak śladów interwencji cesarskiej

Kontekst cesarski działa w tle. Lambert ze Spoleto jest uznawanym władcą we Włoszech; jego rzeczywista władza jest ograniczona. Żadne źródło nie wskazuje, by narzucił Teodora II ani by mu się sprzeciwiał. Szczegóły monet, odnotowane jedynie przez współczesną syntezę (Wikipedia, bez triangulacji Mann/Liber Pontificalis/Jaffé), sugerują jedynie, że w tym okresie miano wybić w Rzymie monety na imię Lamberta — co jest zwyczajnym i niewyjątkowym faktem.^[33] Wybór Teodora II wydaje się więc zasadniczo rzymski, w momencie, gdy Rzym nie oczekiwał już wielkiej pomocy od Cesarstwa.

Teologicznie konieczne unieważnienie

Synod zwołany przez Teodora II w grudniu 897 roku był decydującym aktem jego pontyfikatu. „Unieważnił dekrety” Synodu Zwłok i „przywrócił na synodzie duchownych zdegradowanych przez Stefana (VI) VII”.^[34][35] Forma synodalna nie jest ozdobą. Stefan VI użył synodu, by nadać swojemu czynowi pozór prawny. Teodor II wykorzystał tę samą formę, by przywrócić jej pierwotną funkcję: świadectwo publicznego sądu kościelnego.

Przywrócenie zdegradowanych duchownych

Synod Zwłok nie dotknął tylko Formozusa. Zdegradował wszystkich duchownych wyświęconych lub konsekrowanych przez niego: biskupów Porto przed jego pontyfikatem, ale przede wszystkim biskupów i kapłanów wyświęconych w czasie jego panowania w latach 891–896. Duchowni ci zostali zmuszeni do publicznego wyrzeczenia się swoich święceń pod presją partii Stefana VI. Teodor II ponownie przyjął ich na synodzie, przywrócił każdego do jego posługi i zwrócił im dokumenty abdykacji, nakazując, by te pergaminy zostały publicznie spalone.^[36][37]

„Przywrócił na synodzie duchownych zdegradowanych przez Stefana (VI) VII, nakazał spalenie aktów rezygnacji, które zmuszono ich do podpisania, i oficjalnie uznał ważność święceń udzielonych przez papieża Formozusa.” — Horace K. Mann, Catholic Encyclopedia, tom XIV, 1912^[38]

Oficjalne uznanie święceń Formozusa

Najważniejszym punktem doktrynalnym było uznanie święceń udzielonych przez Formozusa. Dotyczyło to konkretnie kilkudziesięciu duchownych włoskich i zagranicznych wyświęconych między 891 a 896 rokiem, w tym — co paradoksalnie zapamięta historia — przyszłego papieża Sergiusza III, który sam zawdzięczał diakonat Formozusowi i później próbował unieważnić to, co Teodor II przywrócił.^[39] Synod grudnia 897 roku potwierdził więc, że ważność święceń nie zależy od późniejszego stanu kanonicznego ministra, który je udzielił. Ta intuicja przetrwała: stanowi ona sedno zasady ex opere operato, którą teologia scholastyczna sformułuje później z precyzją.^[40]

Sakramentalna logika decyzji

Teodor II nie dysponował technicznym słownictwem Augustyna dotyczącym sakramentów contra Donatistas, ale zachował ich istotę: Chrystus jest pierwszym sprawcą każdego ważnie udzielonego sakramentu, a osobista godność ministra nie może unieważnić łaski. Powtórne udzielanie święceń Formozusowi oznaczałoby, że łaska biskupia zależy od moralności, wierności lub politycznej legitymacji tego, kto udziela święceń. To właśnie odrzuca wielka tradycja katolicka, i dlatego decyzja synodalna Teodora II jest w gruncie rzeczy bardziej doktrynalna niż polityczna.^[41]

Intuicja potwierdzona przez przyszły magisterium

Historia potwierdziła słuszność tych decyzji. Sobór Trydencki, dziesięć wieków później, zdefiniował dogmatycznie, że sakramenty działają ex opere operato, a nie ex opere operantis, czyli przez dokonane dzieło według Chrystusa, a nie przez zasługi ministra.^[42] Teodor II nie znał tych terminów; nie mógł ich znać; ale przywracając duchownych wyświęconych przez Formozusa, już świadczył o tym, co nazwiemy obiektywną trwałością sakramentu święceń.

Od Tybru do Portus, z Portus do Rzymu

Najbardziej szczegółową relację przedstawia Mann: ciało zostało wrzucone do Tybru, wyrzucone na brzeg przez wezbraną wodę, wyłowione przez rybaka, potajemnie przekazane mnichowi, przyjacielowi Formozusa, i dyskretnie pochowane w pobliżu Portus.^[43][44] Teodor II nakazuje sprowadzenie zwłok do Rzymu i uroczyste ponowne pochowanie ich w Świętym Piotrze, w grobie papieskim odpowiadającym godności biskupa Rzymu.

Obrzęd zwrotu

Nie zachowała się żadna dokładna liturgiczna relacja z tego obrzędu, ale jego znaczenie jest jasne. Teodor II przywraca Formozusa do pamięci kościelnej jako prawowitego papieża; zwraca mu insygnia i grób; umieszcza jego imię ponownie w szeregu biskupów Rzymu. Dla wiernych rzymskich obecnych przy przeniesieniu było to publiczne zakończenie popełnionego w styczniu świętokradztwa.

Akt ustanawiający jurysprudencję

Gest Teodora II nie był jedynie aktem współczucia. Stanowił fundament tego, co później papieżowie utrzymywali: nie sądzi się zmarłego papieża przez nowego papieża, nie profanuje się papieskich zwłok, nie używa się ciała jako narzędzia politycznego. Jan IX wyciągnie z tego kanoniczny wniosek kilka miesięcy później: formalny zakaz, ogłoszony na synodach w Rzymie i Rawennie w 898 roku, wszelkiego „ekshumowania i sądzenia pośmiertnego biskupa”.^[45]

Źródło bliskie X wieku, rzadkie i cenne

Flodoard z Reims (ok. 894–966), kanonik i archiwista katedry w Reims, jest jednym z bardzo nielicznych źródeł z X wieku, które podjęły się pisania o papieżach tego okresu — miał około trzech lat w grudniu 897 i pisał kilkadziesiąt lat później (jego Roczniki obejmują lata 919–966). Jego De Christi triumphis apud Italiam — długi poemat łaciński zachowany w Patrologii łacińskiej Migne’a, tom CXXXV — poświęca kilka wersów Teodorowi II. To właśnie stąd Mann czerpie niemal cały zachowany moralny portret papieża.^[46]

„Umiłowany przez duchowieństwo, przyjaciel pokoju, powściągliwy, czysty i pomocny ubogim.” — Flodoard z Reims, De Christi triumphis apud Italiam, księga XII (streszczenie Horace’a K. Manna)^[47]

Cztery cnoty, cztery punkty odniesienia

Flodoard wybiera cztery cechy: miłość duchowieństwa, miłość i promowanie pokoju, powściągliwość i czystość, miłosierdzie wobec ubogich. Te cechy są typowe — można by je przypisać wielu biskupom — ale ich zestawienie jest wymowne. W rozdartej Rzymie od papieża oczekiwano przede wszystkim: odrzucenia frakcji, pojednania, samokontroli i troski o najmniejszych.

Ostrożna lektura, nie hagiografia

Ten portret należy czytać bez naiwności. Flodoard pisze z perspektywy czasu, w łacińskim gatunku poetyckim pełnym pochwał, i nie znał Rzymu osobiście. Miał jednak dostęp do informatorów z Reims, korespondencji Fulkona z Reims i pisał na tyle blisko wydarzeń, by nie sprowadzać go do pustej retoryki. Ignispedia przyjmuje więc portret Flodoarda nie jako pełną biografię, lecz jako wiarygodny ślad postawy Kościoła transalpejskiego wobec Teodora II.

Śmierć w tym samym miesiącu co wybór

Teodor II umiera w grudniu 897 lub być może na początku 898 roku, w tym samym miesiącu, w którym został wybrany na papieża.^[48][49] Żadne współczesne źródło nie podaje ani dokładnej daty, ani przyczyny śmierci. Stwierdzenie jest jedynie takie, że panowanie było niezwykle krótkie i przerwane „w pełni aktywności” — według sformułowania używanego przez Wikipedię, „zmarł niedługo po koronacji”.^[50]

Dwadzieścia dni, dwanaście dni: ile dokładnie?

Mann (Catholic Encyclopedia) przyjmuje „dwadzieścia dni”, co umieszcza śmierć w połowie grudnia 897 lub nieco później.^[51] Flodoard przypisuje zaś Teodorowi II jedynie dwanaście dni.^[52] Oficjalna notatka Stolicy Apostolskiej pozostawia daty częściowo otwarte, stosując ostrożne sformułowanie wobec braku precyzyjnych rzymskich archiwów z tych chaotycznych tygodni.^[53] Różnica między dwunastoma a dwudziestoma dniami jest niewielka; nie zmienia znaczenia: pontyfikat był wyjątkowo krótki.

Hipoteza morderstwa

New Catholic Encyclopedia (hasło „Theodore II, Pope”, dostępne na Encyclopedia.com) przytacza opinię Franza Xavera Seppelta, według którego działania Teodora II „miałyby kosztować go życie” — hipotezę sformułowaną w trybie warunkowym, bez bezpośredniego dowodu.^[54] Wikipedia przekazuje to samo przypuszczenie („possible foul play”) bez źródła pierwotnego.^[55] Rzymski klimat roku 897 — Stefan VI zgładzony przez uduszenie, Roman odsunięty, trzech papieży o pontyfikacie krótszym niż rok w tym samym klimacie przemocy — czyni zrozumiałym, że hipoteza została wysunięta; pozostaje ona nieudowodniona.

Grób św. Piotra, bez znanych pozostałości

Teodor II został pochowany w bazylice św. Piotra — ówczesnej bazyliki konstantyńskiej. Żadne źródło krytyczne (ani Mann, ani Liber Pontificalis, ani Jaffé) nie dokumentuje losu jego grobu: ani epitafium, ani dokładne miejsce, ani znany napis. Współczesna synteza (Wikipedia) zakłada zniszczenie „podczas przebudowy w XVII wieku”, czyli w trakcie budowy, która przekształciła starą bazylikę w nową, obecną św. Piotra — hipotezę niepotwierdzoną przez źródła krytyczne.^[56] To jeden z najbardziej poruszających aspektów sprawy: papież, który przywrócił godny pochówek Formozowi, nie pozostawił, w świetle źródeł, żadnego rozpoznawalnego grobu dla potomności.

Synod w Rzymie i synod w Rawennie, 898

Dzieło Teodora II nie pozostaje osamotnione. Kilka miesięcy po jego śmierci Jan IX zwołuje w 898 roku synod w Rzymie, a następnie kolejny w Rawennie, które ratyfikują i wzmacniają decyzje z grudnia 897: wyraźne potwierdzenie chrześcijańskiego pochówku przyznanego Formozowi przez Teodora II, unieważnienie akt Synodu Zwłok, sankcje wobec duchownych skompromitowanych w procesie zwłok — w tym Sergiusza, przyszłego Sergiusza III — oraz ostateczny zakaz wszelkich procesów pośmiertnych biskupów.^[57][58] Liczba „siedmiu ekskomunikowanych kardynałów”, właściwa współczesnej syntezie (Wilkes, powtórzona przez Wikipedię), nie jest potwierdzona przez żadną notkę krytyczną: Mann poświadcza jedynie ekskomunikę Sergiusza, wygnanego z Rzymu, a Kelly podaje, że zainteresowani powoływali się na przymus i zostali ułaskawieni, przy czym Sergiusz i pięciu innych zostało złożonych z urzędu.^[59]

„Sobory zwołane przez Jana IX w 898 roku potwierdziły wyrok Teodora II przyznający Formozowi chrześcijański pochówek.” — "Pope John IX", Wikipedia, cytując tradycję kanoniczną IX wieku^[60]

Wspólna pamięć Teodora II i Jana IX

Dla pamięci katolickiej te dwa pontyfikaty tworzą jeden ruch naprawczy. Teodor II położył akt założycielski; Jan IX wyciągnął trwałe konsekwencje kanoniczne. Razem przywracają godność Formozowi, reintegrują duchownych, palą akty i uniemożliwiają powrót procesu zwłok. Katolicka teologia sakramentalna wyjdzie wzmocniona z tego podwójnego ciągu działań.

Cofnięcie przez Sergiusza III w 904 roku

Historia przybiera jednak bolesny obrót. W 904 roku na tron Piotrowy wstępuje Sergiusz III. Sam wyświęcony na diakona przez Formozusa — a więc bezpośredni beneficjent decyzji Teodora II — decyduje się powrócić do wyroku Stefana VI: zwołuje synod, który „unieważnia wszystkie święcenia Formozusa” i nakazuje, by wszyscy biskupi wyświęceni przez niego zostali „ponownie wyświęceni”.^[61] Skandal jest mniejszy niż w przypadku Synodu Zwłok, ale znaczenie poważne: święcenia ważne według Teodora II i Jana IX zostają uznane za nieważne przez Sergiusza III.

Dlaczego Kościół współczesny uznaje Teodora II i Jana IX

W dłuższej perspektywie to linia Teodora II i Jana IX przeważa w pamięci Kościoła katolickiego. Wikipedia, podsumowując współczesne stanowisko, mówi bez ogródek: „Później ważność pontyfikatu Formozusa została przywrócona [...] decyzja Sergiusza III dotycząca Formozusa została powszechnie zignorowana przez Kościół katolicki, ponieważ potępienie Formozusa miało niewiele wspólnego z pobożnością, a dużo z polityką.”^[62] Katolicka teologia wyraźnie rozstrzygnie na Soborze Trydenckim: ważny sakrament pozostaje ważny, niezależnie od moralności czy późniejszego statusu kanonicznego tego, kto go udzielił.^[63]

Papież, który naprawił

Pierwszą cechą Teodora II jest to, że naprawił. Nie wymyślił nic nowego, nie rozszerzył, nie skodyfikował — naprawił publiczną niesprawiedliwość poprzez publiczny akt synodalny. Wielu papieży dokonało więcej ilościowo. Niewielu jednak przywróciło godność poprzednikowi wrzuconemu do rzeki.

Papież milczącej doktryny sakramentalnej

Drugą cechą jest doktrynalna, choć Teodor II nie napisał żadnego traktatu. Uznając ważność święceń Formozusa, postawił kamień milowy na drodze prowadzącej, przez Augustyna przeciwko donatystom, aż do soboru trydenckiego: łaska sakramentalna nie zależy od moralności ministra.^[64][65] Ta fundamentalna intuicja katolicka została przez Teodora II zastosowana bez rozgłosu. Chroni ona dziś każdego wiernego, dając pewność, że sakramenty, które przyjmuje, nie są zawieszone na widzialnej świętości tego, kto je udziela.

Papież prawdopodobnie męczennik obowiązku

Trzecia cecha jest bardziej dramatyczna. Jeśli hipoteza przytoczona przez New Catholic Encyclopedia za Seppeltem okazałaby się uzasadniona, Teodor II „umarłby z powodu swoich czynów” — lecz nie ma bezpośrednich dowodów na zamach, a poważny historyk musi trzymać się możliwego. Kościół, który nie kanonizuje podejrzeń, może przynajmniej uznać, że pontyfikat zakończony śmiercią w akcie naprawy zbrodni nie był śmiercią zwyczajną.

Papież, którego dwadzieścia dni znaczy więcej niż długie panowanie

Ostatnia cecha to pamięć. Teodor II panował tylko miesiąc. Ale te dwadzieścia dni uwolniły Kościół rzymski od najbardziej groteskowego wyroku w jego historii. Dla Ignispedii to jest najważniejsze: pontyfikat mierzy się czasem nie latami, lecz wymiarem sprawiedliwości. Teodor II przywrócił w kilka dni to, czego dłuższe panowania nie potrafiły oddać.

• Papież Formozus — papież ekshumowany w styczniu 897, któremu Teodor II przywraca godność.
• Synod Trupiego Ciała — proces pośmiertny z stycznia 897, który Teodor II unieważnia.
• Papież Stefan VI — inicjator Synodu Trupiego Ciała, uduszony w więzieniu.
• Papież Romain — krótkotrwały poprzednik Teodora II, który rozpoczął unieważnianie dekretów.
• Papież Jan IX — bezpośredni następca Teodora II, który rozszerza jego decyzje na synodach w Rzymie i Rawennie w 898 roku.
• Papież Sergiusz III — papież z 904 roku, który próbuje ponownie unieważnić święcenia Formozusa, a którego decyzja zostanie odrzucona przez katolicką tradycję.
• Papież Marcin I — papież w latach 882-884, którego polityczna rehabilitacja Formozusa otwiera długi łańcuch prowadzący do Synodu Trupiego Ciała.
• Papież Jan VIII — wielki papież IX wieku, którego zamordowanie oznacza przełom w kierunku krótkich i gwałtownych pontyfikatów końca stulecia.