Papież Grzegorz V (996–999)

Pierwszy papież germański

Najbardziej widoczną nowością jest jego pochodzenie. Poprzedni papieże X wieku byli niemal wszyscy rzymianami, Włochami lub związani z frakcjami rzymskimi. Grzegorz V pochodzi ze świata cesarstwa za Alpami: należy do dynastii Salickiej ze strony ojca Ottona z Wormacji, księcia Karyntii i markiza Werony; jest spokrewniony z Ottonem III; został wychowany w kręgu kaplicy cesarskiej.^[9][10]

To nie oznacza, że Kościół stał się „niemiecki”. Oznacza to, że Stolica Apostolska, po okresie przemocy za pontyfikatów Jana XII, Leona VIII, Benedykta V, Jana XIII i Benedykta VI, została włączona w system ottoński, w którym cesarz rości sobie prawo do gwarantowania porządku w Rzymie. Grzegorz V jest papieżem rzymskim z urzędu, powszechnym z misji, ale obcym dla starej lokalnej arystokracji ze względu na pochodzenie i sieć powiązań.

Krótkie, lecz bardzo intensywne pontyfikat

Grzegorz V nie panował pełne trzy lata. Został konsekrowany 3 maja 996; zmarł w lutym lub marcu 999: Mann przyjmuje 4 lutego, najczęściej podawana współczesna chronologia to 18 lutego, a Treccani odnotowuje łącznie 4, 11, 12 lub 18 lutego, a nawet 12 marca (zob. „Śmierć i pochówek”).^{[11][12][13][14][15]} W tym krótkim czasie skoncentrowały się jednak ważne sprawy europejskie: koronacja cesarska, konflikt o Reims, małżeństwo królewskie we Francji, dyscyplina metropolii niemieckich, przywileje Cluny i Reichenau, sprawa Canterbury, wymiar sprawiedliwości w Rzymie, schizma Jana XVI.

Analiza tej tabeli pokazuje jedną trajektorię: papież wybrany przez cesarza, konsekrowany w Rzymie, usunięty przez Crescenzi, przywrócony przez cesarza, który jednak rządzi Kościołem rzymskim na pograniczu Burgundii, Francji i Saksonii.

Papież przejścia do roku tysiącznego

Pontyfikat przypada na czas tuż przed rokiem tysiącznym, ale nie należy w nim widzieć uproszczonej apokaliptycznej paniki. Prawdziwą stawką jest kwestia instytucjonalna. Kto rządzi Rzymem? Lud i duchowieństwo rzymskie? Wielkie rody, takie jak Crescenzi? Cesarz ottoński? Sam papież? Grzegorz V daje odpowiedź niedoskonałą, lecz decydującą: papież jest wybierany w Kościele rzymskim, ale opiera się na cesarzu, by przeciwstawić się rzymskiej arystokracji.

To rozwiązanie przygotowuje zarówno wielkość, jak i kryzysy XI wieku. Z jednej strony ratuje Rzym przed lokalnym przejęciem przez arystokrację. Z drugiej – przyzwyczaja cesarstwo do ingerencji w sprawy papiestwa. Sto lat później spór o inwestyturę powstanie właśnie z tej niejednoznaczności: czy władza świecka może chronić Kościół, nie przejmując nad nim kontroli?

Schemat podsumowujący tę drogę — kapelan cesarski w Wormacji, wybór rzymski, koronacja Ottona III, wygnanie pod rządami Crescenzi, schizma Jana XVI, przywrócenie przez cesarza, śmierć w Rzymie — ukazuje jedną linię: papiestwo wychodzi z rąk rzymskich rodów, by wejść pod opiekę ottońską. Ta linia doprowadzi sto lat później do wielkiej reformy Grzegorza VII.

Stolica Apostolska, Treccani, Mann

Oficjalna karta Stolicy Apostolskiej podaje minimalne dane: rangę, daty, imię świeckie i pochodzenie.^[16] Jest przydatna dla współczesnego odbioru Kościoła, ale niemal nic nie opowiada.

Najpełniejszym nowoczesnym źródłem dostępnym bezpośrednio jest biogram Wolfganga Huschnara w Dizionario Biografico degli Italiani Treccani. Zawiera on informacje o rodzinie, edukacji w Wormacji, etapach wyboru, synodach, przywilejach, sprawie Jana XVI, decyzjach przeciwko Robertowi II i Giselherowi z Magdeburga oraz niepewnościach dotyczących śmierci.^[17] Catholic Encyclopedia autorstwa Horace’a K. Manna oferuje starszą, katolicką i bardzo czytelną syntezę z tym samym rdzeniem narracyjnym.^[18]

Kroniki, regesty i dokumenty pontyfikalne

Mann odsyła do źródeł średniowiecznych: Liber Pontificalis, bull zachowanych w Patrologia Latina, kronik Thietmara z Merseburga, Leona z Ostii, annalów z Hildesheim i Quedlinburga, żywotów świętych Adalberta, Abbona z Fleury i Nila z Rossano.^[19] Treccani z kolei wskazuje na Regesta Imperii Böhmera-Zimmermanna oraz Richera z Reims wydanego w Monumenta Germaniae Historica.^[20]

Zestaw źródeł jest więc lepszy niż w przypadku wielu mało znanych papieży X wieku. Nie mamy tylko listy imion, lecz śledzimy czyny, podróże, synody, listy i sprzeczne interesy między Rzymem, Pawią, Rawenną, Akwizgranem, Reims, Canterbury, Farfą i Cluny.

Ostrożność wobec relacji o przemocy

Episody z roku 998 są potwierdzone, lecz ich interpretacja wymaga ostrożności. Źródła średniowieczne opisują okaleczenie Jana XVI, procesję upokorzenia i egzekucję Krezencjusza. Treccani przypisuje Grzegorzowi V inicjatywę okaleczenia Jana Filagathosa, aby wyeliminować go jako potencjalnego rywala.^[21] Mann, starszy i bardziej apologetyczny, relacjonuje fakty z mniejszą analizą polityczną.^[22]

Artykuł powinien więc unikać dwóch skrajności: przedstawiania Grzegorza V jako bezwolnego nastolatka manipulowanego przez Ottona albo jako krwawego papieża. Był bardzo młodym pontyfikatem, wykształconym w rzeczywistej kulturze kanonicznej, ale zanurzonym w Rzymie, gdzie władza broniła się siłą. Świętość Kościoła nie polega na zaprzeczaniu tym cieniom, lecz na zrozumieniu, jak Opatrzność prowadzi władzę apostolską przez czasem surowe ludzkie narzędzia.

Rodzina związana z władzą cesarską

Bruno był synem hrabiego Ottona z Wormacji, księcia Karyntii i margrabiego Werony w różnych okresach, oraz bliskim krewnym Ottona III.^[23] Ta genealogia lokuje go w centrum arystokracji cesarskiej. Jego brat Konrad został księciem Karyntii; jego siostrzeniec Konrad został wybrany królem Niemiec w 1024 i koronowany na cesarza w 1027.^[24]

Ten szczegół wyjaśnia zaufanie Ottona III. Młody cesarz nie wybiera nieznajomego: wskazuje krewnego, kapelana, człowieka swego domu, zdolnego rozmawiać ze środowiskami cesarskimi i rozumieć program odnowy rzymskiej, który Otton już nosił w zarodku.

Edukacja w Wormacji

Treccani umieszcza edukację Bruna w szkole katedralnej w Wormacji, pod biskupstwem Ildebalda (Hildebolda), który był także kanclerzem Ottona II i Ottona III dla regionów północnych Alp.^[25] Przyszły papież nie był więc zwykłym księciem posłanym do Rzymu. Otrzymał poważną kulturę duchowną, zakorzenioną w szkołach biskupich Cesarstwa.

Ta sama notka precyzuje, że wśród swoich współczesnych zza Alp mógł uchodzić za człowieka wykształconego, zdolnego czytać i rozważać Ojców Kościoła, zwłaszcza świętego Grzegorza Wielkiego.^[26] Wybór imienia „Grzegorz” nie jest więc tylko numerem na liście: wyraża duchowe odniesienie. Bruno pragnie znaleźć się pod opieką wielkiego papieża rzymskiego, pasterza, liturgisty, doktora i władcy.

„Zdolny czytać i rozważać Ojców Kościoła, zwłaszcza Grzegorza I.” — Wolfgang Huschner, Treccani, tłumaczenie polskie^[27]

Kapelan cesarski

Za panowania Ottona III Bruno wstępuje do kaplicy cesarskiej.^[28] W X wieku kaplica ta nie była jedynie zespołem liturgicznym. Była szkółką rządzenia: kształcono tam duchownych potrafiących pisać, zarządzać, negocjować, sądzić, towarzyszyć cesarzowi i sporządzać dokumenty.

To wykształcenie nadaje Grzegorzowi V profil odmienny od wielu wcześniejszych papieży rzymskich. Przybywa do Rzymu z prawdziwą kulturą kancelarii i synodu. Widać to w jego działaniach: potwierdza, zawiesza, zwołuje, grozi, przywraca, udziela paliuszów, rozstrzyga spory. Jego pontyfikat jest krótki, lecz nie bezczynny.

Rzymianie proszą Ottona III o kandydata

Wiosną 996 roku umiera Jan XV, gdy Otton III zstępuje do Italii. Poselstwo rzymskie dołącza do cesarza w Rawennie, aby poinformować go o wakacie na Stolicy Apostolskiej.^[29] Według Manna, Rzymianie proszą Ottona, aby wskazał osobę, którą chciałby widzieć wybraną na papieża.^[30] Ta formuła jest kluczowa: nie likwiduje całkowicie wyboru rzymskiego, lecz wyraża polityczną zależność Rzymu od cesarza.

Otton wyznacza Brunona, swojego krewnego i kapelana. Towarzyszą mu arcybiskup Willigis z Moguncji oraz biskup Hildebold z Wormacji.^[31] Kandydat cesarski zostaje następnie przyjęty, wybrany przez duchowieństwo i lud, a na początku maja konsekrowany pod imieniem Grzegorz V.^[32]

Wybór rzymski pod patronatem cesarskim

Należy rozważyć oba elementy razem. Jeśli powiemy tylko „Otton mianuje papieża”, pomijamy kościelny fakt wyboru przez duchowieństwo i lud Rzymu. Jeśli powiemy tylko „Rzym wybiera swobodnie”, zacieramy presję polityczną. Grzegorz V zostaje wybrany w procedurze hybrydowej: kanonicznej w formie rzymskiej, cesarskiej w inicjatywie.

Ta dwuznaczność jest stałą cechą papiestwa ottońskiego. Kończy się panowanie rzymskich klanów, przyjmując potężniejszego protektora; ale ten protektor odtąd wybiera kandydatów. Wolność Kościoła zostaje ocalona przed Krezencjuszem, lecz zmniejszona wobec Cesarstwa.

Koronacja 21 maja 996

Pierwszym wielkim aktem Grzegorza V jest koronacja Ottona III, 21 maja 996 roku, w dzień Wniebowstąpienia.^[33][34] Wiek obu mężczyzn jest uderzający: papież ma około dwudziestu pięciu lat, cesarz piętnaście.^[35] Uosabiają młodzieńczą próbę chrześcijańskiego odnowienia Cesarstwa.

Następnego dnia, na prośbę papieża, Otton III darowuje łaskę Krezencjuszowi Nomentanusowi, władcy miasta, który został skazany na wygnanie.^[36] Ten gest łaski okaże się tragiczny. Krezencjusz będzie tym, który kilka miesięcy później wypędzi Grzegorza z Rzymu.

Synod św. Piotra w maju 996

Podczas pobytu Ottona III w Rzymie odbywa się synod w Bazylice św. Piotra pod przewodnictwem papieża i cesarza.^[37] Dwa tematy dominują: schizma w Reims oraz powrót św. Wojciecha z Pragi na jego stolicę biskupią. Reims jest wówczas jedną z ważnych spraw kościelnych zachodniego świata Franków: arcybiskup Arnulf, pochodzący z dynastii karolińskiej, został usunięty; Gerbert z Aurillac, przyszły Sylwester II, zajmuje miejsce z poparciem Kapetyngów.

Wybór Grzegorza V jest prawny. Mimo że Otton III i Robert II sprzyjają Gerbertowi, papież opowiada się za Arnulfem, którego lokalne usunięcie wydaje mu się kanonicznie wątpliwe.^[38] Ten punkt jest istotny: Grzegorz nie jest jedynie wykonawcą woli Ottona. W sprawie Reims broni procedury papieskiej przeciw politycznym interesom swoich sojuszników.

Erluin z Cambrai i dyscyplina biskupia

W tym samym kontekście Grzegorz V konsekruje Erluina z Cambrai, którego potwierdzenie było zablokowane przez schizę w Reims.^[39] Sprawa wydaje się drugorzędna, lecz ukazuje konkretną rolę Rzymu: rozwiązywanie lokalnych sytuacji, gdy konflikt metropolitalny uniemożliwia normalny porządek kościelny.

Średniowieczne papiestwo to nie tylko abstrakcyjna idea prymatu. To sąd, odwołanie, centrum potwierdzeń. Grzegorz V, mimo nadchodzącego wygnania, działa już w ten sposób.

Przywileje i wzajemne wstawiennictwa

W ciągu tych tygodni papież i cesarz przyznają liczne przywileje adresatom włoskim i transalpejskim. Treccani zauważa, że na przemian występują jako wstawiennicy w dokumentach drugiego.^[40] Ta wzajemność wyraża ideał ottoński: cesarstwo służy Kościołowi, Kościół koronuje i kieruje cesarstwem.

Ideał jest piękny; praktyka krucha. Gdy cesarz opuszcza Italię w sierpniu 996, powierza margrabiemu Hugonowi z Toskanii oraz Konradowi ze Spoleto i Camerino zadanie wojskowego wsparcia papieża.^[41] Sama konieczność tej ochrony świadczy, że Rzym nie jest jeszcze uspokojony.

Crescentius odzyskuje Rzym

Jesienią 996 roku Rzymianie pod wodzą Crescentiusa Nomentanusa wypędzają Grzegorza V z miasta.^[42] Papież dwukrotnie próbuje siłą powrócić do Rzymu; oba podejścia kończą się niepowodzeniem. Wówczas wycofuje się do Spoleto.^[43]

Crescentius nie jest zwykłym bandytą. Reprezentuje on aspiracje rzymskiej arystokracji do rządzenia miastem i podporządkowania papieża swojej władzy. Konflikt nie jest więc jedynie starciem papieża z buntownikiem, lecz konfrontacją dwóch modeli Rzymu: rzymskiego cesarstwa ottońskiego oraz lokalnej arystokracji.

Abbon z Fleury i sprawa Reims

W Spoleto Grzegorz przyjmuje Abbona z Fleury, wysłanego przez Roberta II Francuskiego, by omówić schizmatyczną sytuację w Reims.^[44] Abbon jest jednym z najwybitniejszych uczonych opatów swoich czasów. Jego obecność świadczy o tym, że nawet na wygnaniu papież pozostaje centrum rozstrzygania spraw kanonicznych.

Grzegorz przekazuje Abbonowi paliusz (biały wełniany pas noszony na ramionach, oznakę arcybiskupa w jedności z Rzymem) przeznaczony dla Arnulfa i zleca mu uzyskanie od króla Roberta zwrotu jego biskupiego urzędu.^[45] To odważna decyzja, gdyż stoi w sprzeczności z interesami Gerberta z Aurillac, protegowanego Roberta i bliskiego Ottona. Papież wybiera tu kanoniczną prawidłowość ponad natychmiastową polityczną korzyść.

Rawenna i Pawia

Pod koniec 996 roku Grzegorz udaje się do Rawenny, by uzyskać poparcie arcybiskupa Jana oraz biskupów sufraganów.^[46] Następnie przenosi się do Pawii, gdzie na początku lutego 997 roku przewodniczy synodowi, w którym uczestniczą między innymi arcybiskupi Mediolanu i Rawenny, kilku sufraganów oraz biskup Pawii.^[47]

Wybór Pawii ma wymiar polityczny i kościelny. Poza Rzymem papież gromadzi północne Włochy, by pokazać, że nie jest ograniczony do swojego wygnania. Miasto Rzym pozostaje dla niego zamknięte; władza Stolicy Apostolskiej trwa nadal.

Robert II i Berthe z Burgundii

Synod w Pawii wzywa Roberta II Francuskiego do usprawiedliwienia się, pod groźbą ekskomuniki, za małżeństwo z Berthe z Burgundii, uznane za kazirodcze ze względu na pokrewieństwo krwi i duchowe.^[48][49] Sprawa ta jest klasycznym przykładem średniowiecznej dyscypliny małżeńskiej: król nie stoi ponad kanonami.

Surowość Grzegorza V nie wynika z chłodnej obsesji prawnej. Małżeństwo władców angażuje pokój królestw, sukcesję, legitymację dynastyczną oraz publiczne świadectwo Kościoła. Przypominając Robertowi o porządku, papież na wygnaniu potwierdza, że władza duchowa nie zależy od siły militarnej, jaką dysponuje w Rzymie.

Arnulf, Gerbert i francuscy biskupi

Synod zajmuje się także sprawą Reims. Grzegorz V zawiesza francuskich biskupów, którzy poszli za linią sprzyjającą Gerbertowi, i opowiada się za przywróceniem Arnulfa.^[50][51] Decyzja ta nie jest oceną intelektualnego geniuszu Gerberta. Były mistrz Reims był jednym z najbystrzejszych umysłów X wieku i zostanie papieżem pod imieniem Sylwestra II. Jednak Grzegorz uważa, że jego stanowisko wobec biskupstwa Reims opiera się na nieprawidłowej procedurze.

Wielkość katolickiego wymiaru tej sprawy polega właśnie na tym rozróżnieniu: inteligencja człowieka nie wystarcza, by legitymizować uzurpację urzędu. Papież broni porządku kanonicznego nawet wobec wybitnego uczonego, nawet wbrew interesom króla Francji i nawet wbrew preferencjom cesarza.

Magdeburg, Neapol i wybory papieskie

Synod ekskomunikuje również arcybiskupa Neapolu za nieprawidłowe wybory; wzywa Giselhera z Magdeburga do Rzymu, by odpowiedział za sporny transfer z Merseburga do Magdeburga; wreszcie odnawia normę papieża Symmacha zakazującą podejmowania decyzji dotyczących następstwa papieża, dopóki żyje on sam.^[52]

Ten ostatni punkt jest szczególnie wymowny. W Rzymie, przyzwyczajonym do frakcji, przypomnienie, że nie przygotowuje się następstwa żyjącego papieża, oznacza obronę godności urzędu przed intrygami klanów. Grzegorz V, wypędzony przez rzymską frakcję, doskonale rozumie, co ta zasada ma powstrzymać.

Jan Filagatos z Rossano

Podczas gdy Grzegorz przebywa na północy Włoch, Crescentius i wysłannik bizantyjski o imieniu Leon namawiają Jana Philagathosa, arcybiskupa Pawii, do przyjęcia wyboru na papieża w opozycji do Grzegorza V.^[53] Philagathos jest Italo-Grekem z Rossano, byłym doradcą cesarzowej Teofano i osobą dobrze znaną na dworze ottońskim.^[54]

Jego akceptacja w lutym-marcu 997 roku wywołuje schizmatyczny rozłam.^[55] Wybór imienia Jan XVI przedstawia go jako papieża, lecz Kościół uzna go za antypapieża. Kryzys jest tym poważniejszy, że Philagathos nie jest nieukiem czy awanturnikiem: zna dwór, Bizantyjczyków, Ottonów i południowe Włochy.

Bizantyjski kontekst

Interwencja wysłannika bizantyjskiego w tę sprawę nie jest drobiazgiem egzotycznym. Otton III szuka wówczas sojuszu małżeńskiego z Konstantynopolem; południowe Włochy pozostają pod wpływem Bizancjum; środowiska italo-greckie odgrywają ważną rolę kulturalną i dyplomatyczną.^[56]

Antypapież Jan XVI uosabia więc geopolityczną pokusę: wykorzystać Rzym przeciwko Cesarstwu Niemieckiemu lub przynajmniej osłabić ottońską dominację poprzez grę rzymsko-bizantyjską. Grzegorz V, papież ottoński, staje się przeszkodą do usunięcia.

Prośba o interwencję cesarską

Po swoim wygnaniu Grzegorz zacieśnia kontakty z dworem cesarskim i prosi Ottona III o interwencję we Włoszech.^[57] Arcybiskup Landolf z Mediolanu udaje się do Akwizgranu w grudniu 996; papiescy i cesarscy legaci krążą; na wiosnę 997 dwór decyduje o nowej wyprawie włoskiej.^[58]

Sytuacja jest teologicznie niewygodna, lecz historycznie jasna. Prawowity papież musi wezwać cesarza, by odzyskać Rzym. Wolność apostolska jest broniona przez władzę świecką, która jednocześnie ją uzależnia.

Otton III schodzi ponownie do Italii

W grudniu 997 Otton III przekracza Alpy i spotyka się z Grzegorzem V w Pawii. Tam obchodzą Boże Narodzenie i wspólnie rozważają środki przeciwko Crescentiusowi i Janowi XVI.^[59] W orszaku biorą udział ważne postacie: ojciec papieża, książę Bawarii, markizowie Miśni i Toskanii, biskupi włoscy i zza Alp, Odylon z Cluny oraz Gerbert z Aurillac.^[60]

W lutym 998 cesarska armia rusza na Rzym. Jan XVI ucieka; Crescentius zamyka się w Zamku Świętego Anioła.^[61] Papież i cesarz wchodzą do miasta bez większego oporu.

Straszliwy los Jana XVI

Jan XVI zostaje odnaleziony w jednej z warownych wież niedaleko Rzymu przez oddział wojsk cesarskich. Źródła podają, że wydłubano mu oczy, odcięto nos, uszy i język; następnie sprowadzono go z powrotem do Rzymu i formalnie zdetronizowano na synodzie rzymskim w maju 998, przewodniczonym przez Grzegorza V w obecności Ottona III.^[62][63]

Publiczna scena upokorzenia, która następuje, jest jedną z najdotkliwszych w X wieku: antypapież jest prowadzony ulicami na ośle, siedząc tyłem, w inscenizacji mającej ukazać jego detronizację.^[64] Wrażliwość współczesna widzi w tym okrucieństwo. Historyk katolicki nie powinien tego łagodzić. Powinien jedynie przypomnieć, że ta przemoc należy do świata politycznego, gdzie kara publiczna służy symbolicznej złamaniu pretensji.

Nil z Rossano i głos świętości

Tradycja hagiograficzna podaje interwencję świętego Nila z Rossano, rodaka italo-greckiego Jana Philagathosa, który miał wyrzucić Ottonowi i Grzegorzowi surowość wobec antypapieża.^[65] Mann wymienia żywoty świętego Nila wśród źródeł pontyfikatu.^[66]

Ten aspekt jest duchowo cenny. Legitymacja Grzegorza V nie oznacza, że wszystkie środki podjęte przeciw Janowi XVI są budujące. Kościół może uznać prawowitego papieża i jednocześnie usłyszeć w głosie świętego mnicha ewangeliczne przypomnienie: sprawiedliwość bez miłosierdzia może stać się zemstą.

„Sąd będzie bez miłosierdzia dla tego, kto nie okazał miłosierdzia.” — Jakuba 2,13, duchowa zasada rozjaśniająca sprawę Jana XVI^[67]

Śmierć Crescentiusa

Crescentius opiera się w Zamku Świętego Anioła. 28 kwietnia 998, po długim oblężeniu, próbuje bezskutecznie formalnie się poddać; zostaje pojmany, ścięty, a jego ciało wystawione na widok publiczny, podczas gdy kilku jego zwolenników powieszono.^[68] Otton III i Grzegorz V zgadzają się co do sposobu potraktowania go.^[69]

I tu znów trzeba spojrzeć prawdzie w oczy. Papieżstwo nie wyzwala się spod dominacji rzymskiego rycerstwa przez spokojną debatę; wyzwala się przez cesarski miecz. To nie jest wieczny wzór chrześcijańskiego rządzenia, lecz surowa faza historii zbawienia, w której Bóg zachowuje swój Kościół za pośrednictwem niedoskonałych narzędzi.

Intensywniejsza działalność w Rzymie

Po odzyskaniu Rzymu działalność papieża ulega intensyfikacji. Treccani zauważa to na podstawie liczby zachowanych dokumentów pontyfikalnych i cesarskich oraz aktów sądowych.^[70] Grzegorz V nie ogranicza się do powrotu do miasta – sprawuje rządy.

Potwierdza własności, rozstrzyga spory, działa wspólnie z Ottonem III w postępowaniach sądowych, wspiera niektóre instytucje monastyczne i kościelne. Ten etap koryguje obraz papieża jedynie wygnanego, a następnie przywróconego. Ostatnie miesiące jego pontyfikatu są administracyjnie owocne.

Cluny, Reichenau i klasztory

W Rzymie klasztor Cluny otrzymuje od Grzegorza V, za pośrednictwem cesarza, potwierdzenie własności, zwolnienie od jurysdykcji oraz prawo wolnego wyboru opata.^[71] Podobne potwierdzenia dotyczą św. Ambrożego w Mediolanie, Lorsch, Reichenau, Montmajour, Besalú, Villeneuve-lès-Avignon oraz św. Maksymina w Trewirze.^[72]

Ta polityka monastyczna ma długotrwały wymiar. Przywileje zwolnienia, zwłaszcza dla Cluny, przyczyniają się do budowy sieci klasztorów bezpośrednio związanych z Rzymem. To jedna z podstaw reformy XI wieku: klasztory mniej zależne od lokalnych panów, bardziej zdolne do przeprowadzenia reformy liturgicznej i moralnej.

Reichenau i symbole liturgiczne

W kwietniu 998 Grzegorz konsekruje opata Alawicha z Reichenau i na prośbę Ottona przyznaje mu prawo noszenia sandałów i dalmatyki podczas nabożeństw, na wzór opatów rzymskich.^[73] Przyszli opaci Reichenau również będą mieli prawo do konsekracji pontyfikalnej.

Szczegół ten wydaje się ceremonialny; nie jest jednak jedynie formalnością. W średniowieczu szaty liturgiczne wyrażały hierarchię wspólnoty. Przyznanie Reichenau rzymskich znaków symbolicznie romanizuje wielki klasztor cesarski.

Benevento, Rawenna i metropolie

Wiosną 998 Grzegorz potwierdza arcybiskupowi Alfanowi z Benevento godność metropolity, nadaje mu paliusz oraz prawo konsekracji czternastu biskupów, których siedziby są dokładnie wymienione.^[74] Rozstrzyga także sprawę Rawenny na korzyść Gerberta z Aurillac, który po rezygnacji z Reims zostaje przeniesiony na tę stolicę.^[75]

Te decyzje ukazują papiestwo, które nie rządzi jedynie Rzymem. Porządkuje południowe i północne Włochy, Burgundię, Francję oraz Cesarstwo. Grzegorz V był papieżem krótkim, lecz naprawdę europejskim.

Synod rzymski stycznia 999

W styczniu 999 odbywa się synod w bazylice św. Piotra pod przewodnictwem Grzegorza V, w obecności Ottona III. Papież określa go jako concilium generale; uczestniczą w nim arcybiskupi Rawenny i Kapui oraz dwudziestu sześciu biskupów.^[76] Większość pochodzi z prowincji kościelnej Rzymu i Włoch, ale obecni są także biskupi z Burgundii i alpejskich regionów Cesarstwa.^[77]

Termin „generalny” nie oznacza tu soboru powszechnego w późniejszym rozumieniu. Oznacza szerokie zgromadzenie, na którym papież rozpatruje sprawy dotyczące kilku królestw i prowincji.

Siedem lat pokuty dla Roberta i Berthe

Synod nakazuje Robertowi II Francji natychmiastowe rozstanie się z Bertą pod groźbą ekskomuniki i nakłada na oboje małżonków siedmioletni okres pokuty.^[78] Zawiesza także biskupa Erchambalda z Tours, który udzielił ślubu, oraz biskupów uczestniczących w ceremonii, aż do stawienia się w Rzymie.^[79]

Decyzja ta ilustruje często zapominaną prawdę średniowiecza: papiestwo nie interweniuje jedynie w spory dogmatyczne; chroni także prawdę publiczną małżeństwa. Nawet król Franków musi odpowiadać przed Kościołem, gdy jego związek narusza kanony.

Merseburg i Magdeburg

Ten sam synod opowiada się za przywróceniem diecezji Merseburg, zniesionej w 981 bez wystarczającej decyzji synodalnej lub soborowej.^[80] Decyzja ta dotyczy działań Giselhera z Magdeburga, którego przeniesienie z Merseburga do Magdeburga jest kwestionowane.

Sprawa ta dotyczy polityki misyjnej Cesarstwa na wschód, zwłaszcza wobec Polski. Treccani podkreśla, że Giselher bronił wybitnych praw nadanych Magdeburgowi przez Ottona I, ale jednocześnie utrudniał nowe kierunki polityki Ottona III.^[81] Grzegorz V znalazł się więc ponownie na styku prawa kanonicznego i strategii cesarskiej.

Ælfric otrzymuje paliusz

Około 997 roku arcybiskup Ælfric z Canterbury przybywa do Rzymu, aby otrzymać paliusz i skonsultować się z papieżem w sprawie zastąpienia kanoników świeckich mnichami w katedrze w Canterbury.^[82] Mann podaje, że Grzegorz V nałożył na niego własny paliusz jako znak uznania i polecił mu, aby w swoim klasztorze umieścił zakonników z zakonu, którego błogosławiony Grzegorz niegdyś nakazał Augustynowi tam posłać.^[83]

„Nałożył na Ælfrica własny paliusz jako znak uznania i polecił mu, aby w swoim klasztorze umieścił zakonników z zakonu, którego błogosławiony Grzegorz niegdyś nakazał Augustynowi tam posłać.” — Horace K. Mann, Catholic Encyclopedia, tłumaczenie polskie^[84]

Ten gest łączy Grzegorza V z jego wzorem, Grzegorzem Wielkim. Niemiecki papież z lat 996–999 pamięta, że chrześcijańska Anglia narodziła się z misji rzymskiej. W życiu zdominowanym przez Cesarstwo i rzymskie konflikty, ta angielska sprawa przypomina o właściwej misji Kościoła: nie tylko pośredniczyć między władzami, lecz także karmić i reformować lokalne Kościoły.

Papież jako sieć

Canterbury, Reims, Cluny, Reichenau, Rawenna, Benevento, Akwizgran: mapa pontyfikatu jest zaskakująco rozległa. Grzegorz V nie miał czasu, by stać się wielkim papieżem-reformatorem, ale żył już w zachodnim Kościele powiązanym siecią, gdzie Rzym odbierał prośby, udzielał paliuszy, potwierdzał dobra i rozstrzygał spory.

Ta sieć zapowiada Sylwestra II. Następca Grzegorza, Gerbert z Aurillac, jeszcze wyraźniej podkreśli intelektualny i europejski wymiar papieża ottońskiego. Jednak Grzegorz V postawił kilka warunków.

Wczesna i dyskutowana śmierć

Grzegorz V umiera bardzo młodo. Treccani odnotowuje warianty podawane przez źródła: 4, 11, 12 i 18 lutego oraz 12 marca 999.^[85] Niemiecka nota NDB przyjmuje 18 lutego 999^[86], podobnie jak Schaff^[87]; lustrzana kopia noty Britannica w serwisie Universalium, jedyny tekst dostępny do bezpośredniej lektury, podaje tak samo „died Feb. 18?, 999”^[88]. Stolica Apostolska wskazuje koniec pontyfikatu na luty lub marzec 999.^[89]

Niektóre źródła, w tym Vita Nila, sugerowały śmierć gwałtowną, lecz Treccani zaznacza, że brak dowodów na jej potwierdzenie.^[90] Niemiecka nota NDB mówi podobnie o nieudowodnionych pogłoskach o jego przedwczesnej śmierci.^[91] Wobec braku dowodów nie można więc ustalić żadnej pewnej przyczyny.^[92]

Obok Grzegorza Wielkiego

Otton III kazał pochować Grzegorza V w bazylice św. Piotra, obok grobu św. Grzegorza Wielkiego.^[93] Ten szczegół jest piękny, ponieważ odpowiada imieniu wybranym przez Bruno oraz inspiracji, którą przypisuje mu Treccani. Młody niemiecki papież spoczywa obok starego papieża rzymskiego, którego dzieło studiował.

Symbol ten jest niemal lekcją Ignispedii: papiestwo nie jest etniczne, rodzinne, miejskie ani partyjne. Karyntyjczyk wykształcony w Wormacji może zostać następcą Piotra, wybrać imię Rzymianina z VI wieku, rządzić Frankami, Anglikami, Longobardami, Niemcami i Włochami, a następnie umrzeć w Rzymie jako biskup Kościoła powszechnego.

„Otton III kazał go pochować w bazylice św. Piotra, obok grobu Grzegorza I.” — Wolfgang Huschner, Treccani, tłumaczenie polskie^[94]

Rzeczywista władza, lecz zależna

Papież Grzegorz V energicznie broni rzymskiej jurysdykcji: Reims nie może działać bez zgody papieża; Robert II nie może naruszać kanonów małżeńskich; Giselher musi odpowiadać za swoje przeniesienie; wybory papieskie nie powinny być przygotowywane za życia poprzedniego papieża; klasztory mogą być chronione przez rzymskie zwolnienia.

Jednak ta władza materialnie zależy od Ottona III. Bez cesarza Grzegorz nie odzyskuje Rzymu. Bez armii cesarskiej Crescentius i Jan XVI utrzymują miasto. Pontyfikat ukazuje więc papiestwo doktrynalnie wyniosłe, prawnie aktywne, lecz politycznie kruche.

Ostrzeżenie przed reformą gregoriańską

Pontyfikat zapowiada wielkie wyzwanie XI wieku. Kościół potrzebuje wolności od rzymskich rodzin, symonii, nieprawidłowych przeniesień i królewskich małżeństw sprzecznych z kanonami. Jednak jeśli zbytnio polega na cesarzu, by być wolnym, grozi mu inna forma niewoli.

Grzegorz V nie jest jeszcze Grzegorzem VII. Nie formułuje Dictatus papae, nie prowadzi sporu o inwestyturę, nie dokonuje pokuty w Canossie. Należy jednak do bezpośredniej prehistorii tego wyzwolenia: jego pontyfikat ukazuje problem, zanim reforma udzieliła mu radykalniejszej odpowiedzi.

Niedoskonały papież w niezniszczalnym Kościele

Czytelnik katolicki może być zaniepokojony brutalnością roku 998. Powinien być. Historia Kościoła nie jest witrażem bez krwi i kurzu. Jednak ten sam materiał ukazuje też zdumiewającą ciągłość: pośród frakcji Kościół nadal sądzi według kanonów, udziela paliusza, chroni klasztory, przypomina królom o prawowitym małżeństwie, organizuje stolicę i pochowuje swego pasterza wśród apostołów.

„Ty jesteś Piotr, i na tej opoce zbuduję Kościół mój, a bramy piekielne go nie przemogą.” — Ewangelia według św. Mateusza 16,18, przekład liturgiczny^[95]

To właśnie czyni tych mniej znanych papieży użytecznymi. Nie wszyscy są świętymi oświeconymi; często pokazują, skromniej, że instytucja ustanowiona przez Chrystusa przechodzi przez wieki, w których jej strażnicy bywają młodzi, zależni, czasem surowi, lecz misja apostolska nie zanika.

• Papież Jan XIII (965–972) — papież rzymski pierwszej stabilizacji ottońskiej.
• Papież Benedykt VI (973–974) — papież ottoński zamordowany w kryzysie Crescenzi.
• Papież Leon VIII (963–965) — przypadek graniczny legitymacji pontyfikalnej za Ottona I.
• Papież Benedykt V (964–965) — papież rzymski zdetronizowany przez Ottona I i wygnany do Hamburga.
• Papież Sylwester II (999–1003) — dawny Gerbert z Aurillac, następca Grzegorza V.
• Reforma gregoriańska — odpowiedź XI wieku na niejasności między cesarstwem a papiestwem.