Papież Jan XIV (983-984)

Krótki pontyfikat, ale w przełomowym momencie

Jan XIV przychodzi po Benedykcie VII, w Rzymie, który Ottonowie próbują utrzymać od kryzysu Jana XII, Leona VIII i Benedykta V. Jan XIII ustabilizował system; Benedykt VI pokazał jego kruchość, gdy został uduszony w Zamku Świętego Anioła; Benedykt VII przywrócił rzymskie posłuszeństwo dzięki pomocy cesarskiej. Jan XIV dziedziczy więc papiestwo zarazem lepiej zorganizowane niż za Alberyka II i wciąż zależne od zewnętrznego wsparcia.^[10][11]

Jego osoba sprawia, że ​​ta zależność staje się widoczna. W przeciwieństwie do kilku rzymskich papieży tego stulecia, nie został on wybrany w wyniku lokalnej równowagi między wielkimi rodzinami, duchowieństwem i narodem rzymskim. Britannica pisze, że został wybrany przez Ottona II w listopadzie lub grudniu 983 bez konsultacji z duchowieństwem i ludem Rzymu.^[12] Treccani zastrzega się przezornością dokumentacyjną, ale potwierdza istotę: Pietro prawdopodobnie obejmuje tron ​​papieski dopiero po powrocie cesarza do Rzymu, a jego sytuacja staje się trudna, gdy tylko to poparcie zniknie.^[13]

Papież-kanclerz Ottona II

Wyjątkowość Jana XIV polega na jego profilu administracyjnym. Zanim został papieżem, Pietro był biskupem Pawii, królewskiego i cesarskiego miasta o pierwszorzędnym znaczeniu w Królestwie Włoch. Po śmierci Huberta z Parmy w 980 roku został arcykanclerzem Włoch, co uczyniło go jednym z głównych pośredników między cesarzem, biskupami, opactwami i włoskimi notablami.^[14][15]

Ta kariera wyjaśnia zarówno jego awans, jak i porażkę. Otto II wybiera człowieka, którego zna, kompetentnego, obecnego w swoich dyplomach, przyzwyczajonego do placitów i dyplomacji południowych Włoch. Ale Rzymianie przyjmują papieża, którego główna siła pochodzi z dworu cesarskiego. Kiedy sąd znika, nie pozostaje już prawie nic, co mogłoby go chronić.

Śmierć, która ujawnia przemoc rzymskich frakcji

Powrót Bonifacego VII nie jest zwykłą kłótnią osobistą. Pokazuje, że rodziny rzymskie, zwłaszcza środowisko krescencjańskie, nigdy nie akceptowały kontroli ottońskiej na dłuższą metę. Władza imperialna mogła narzucać, tłumić, przywracać; nie zmieniło to od razu lokalnej lojalności. Jan XIV płaci za tę rozbieżność.

Przemoc jest tym poważniejsza, że ​​powtarza scenariusz, który już widzieliśmy. Benedykt VI został uwięziony i zabity w Zamku Świętego Anioła w 974 r. Dziesięć lat później w tej samej twierdzy uwięziony został Jan XIV, który z kolei zmarł. Miejsce to stało się w papieskiej pamięci X wieku symbolem Rzymu zdolnego uwięzić następcę Piotra u samych stóp Watykanu.

Stolica Apostolska, Encyklopedia Katolicka, Britannica

Oficjalna nota Stolicy Apostolskiej podaje podstawowe punkty recepcji: Jan XIV jest 136. papieżem, Pietro z Pawii, z pontyfikatem rozpoczynającym się w listopadzie lub grudniu 983 i kończącym się 20 sierpnia 984.^[16] Nota nie opowiada dramatu, ale ustala rzecz zasadniczą: Jan XIV jest uznawany za papieża, Bonifacy VII nie.

Wpis Johanna Petera Kirscha w Encyklopedii Katolickiej przedstawia klasyczną historię katolicką: po Benedykcie VII, za zgodą Ottona II, wybrany został biskup Pietro z Pawii, były kanclerz cesarski Włoch; przyjmuje imię Jan; Otto zmarł 7 grudnia 983 r. przygotowany przez Papieża; Bonifacy VII wrócił z Konstantynopola w kwietniu 984 r., nakazał aresztowanie Jana, zamknięcie go w Zamku Świętego Anioła i uzurpowanie sobie tronu papieskiego; Jan zmarł 20 sierpnia 984 r.^[17]

Britannica potwierdza te same uwagi, z jaśniejszym sformułowaniem dotyczącym wyboru narzuconego przez Ottona II i brakiem konsultacji rzymskich. Dodaje, że jedynym zachowanym dokumentem Jana XIV jest list do arcybiskupa Alone z Benewentu w sprawie reformy kościelnej.^[18]

Treccani: najbogatszy plik

Jeśli chodzi o szczegóły historyczne, Treccani jest niezbędny. Artykuł w Dizionario Biografico degli Italiani rekonstruuje karierę Pietro przed pontyfikatem: biskup Pawii w latach 971-972, potwierdzenie praw swego Kościoła w Nijmegen w listopadzie 976, obecność na dworze Ottona II, wstąpienie na arcykancelarię włoską po 980, działalność jako wysłannik cesarski w latach 981-983, udział w kampanii w południowych Włoszech, następnie obecność u Ottona II aż do jego powrotu do Rzymu.^[19]

Treccani podaje także najcenniejsze szczegóły dotyczące ostatnich miesięcy: przywilej z 6 grudnia 983 dla Alone z Benewentu, śmierć Ottona II następnego dnia, organizacja pogrzebu cesarskiego przez Jana XIV, polityczna izolacja papieża, powrót Bonifacego VII w kwietniu 984 roku, aresztowanie bez śladu formalnej procedury, więzienie w Zamku Świętego Anioła, śmierć 20 sierpnia 984 roku i niepewność wokół pochówku.^[20]

Skromna, ale znacząca dokumentacja

Treccani zauważa, że ​​poza przywilejem dla Benewentu z jego pontyfikatem być może można powiązać jedynie kilka niedatowanych dokumentów, zwłaszcza potwierdzenie dla Echternach i mandat dotyczący anglosaskiego księcia Aelfrica. ^[21] Byłoby zatem błędem czynić go wielkim ustawodawcą lub udokumentowanym reformatorem.

Ale ubóstwo dokumentalne nie przekreśla znaczenia historycznego. W historii Kościoła niektóre pontyfikaty liczą się mniej dla swoich tekstów, niż dla ich pozycji w kryzysie. Jednym z nich jest Jan XIV. Jego akta dokumentują praktyczne skutki papiestwa ottońskiego zbyt zależnego od nagle zmarłego cesarza.

Pawia, miasto królewskie i strategiczna siedziba biskupa

Pawia to nie byle jakie miasto. Była stolica królestwa Longobardów, a następnie główny ośrodek Królestwa Włoch, zachowała w X wieku silną wartość polityczną. Biskup Pawii naturalnie znajduje się w orbicie królów i cesarzy rządzących Włochami. Notatka New Advent dotycząca Pawii umieszcza Pietro Canepanovą w szeregu biskupów miasta i wyraźnie wskazuje, że był kanclerzem Ottona II, zanim został Janem XIV.^[22]

To pochodzenie wyjaśnia kontrast z Rzymem. Pietro należy do północnych Włoch cesarskich, zorganizowanych przez dyplomy, placita, dwór, stosunki z biskupami i klasztorami. Rzym ze swojej strony pozostaje zdominowany przez rodziny miejskie, które mają trudności ze wsparciem zewnętrznego papieża, zwłaszcza gdy ten człowiek uosabia obecność Saksonii.

Biskup Pawii i obrońca swojego Kościoła

Treccani identyfikuje Pietro jako biskupa Pawii od 971 lub 972. W listopadzie 976 w Nijmegen uzyskał od Ottona II potwierdzenie majątku swojego Kościoła i udzielenie immunitetu. ^[23] Ta kwestia jest ważna: przed rządzeniem Rzymem Pietro działał już jako biskup dbający o prawa materialne i prawne swojej stolicy.

Treccani zgłasza również napięcia z klasztorami. Wydaje się, że Pietro próbował objąć swoją kontrolą klasztor San Salvatore z Pawii, założony przez cesarzową Adelajdę i oddany pod opiekę Stolicy Apostolskiej przez Jana XIII. Papież napisał do niego, zabraniając mu naruszania praw klasztoru. Później Gerbert d'Aurillac, ówczesny opat Bobbio, również skarżył się, że kolaboracja sprzyjała alienacji majątku klasztornego.^[24]

Pietro jest biskupem rządowym, a nie mnichem kontemplacyjnym. Zna przywileje, posiadłości, immunitety i konflikty majątkowe. Działa w świecie, w którym Kościół jest właścicielem dóbr, broni ich, kwestionuje je i zarządza nimi.

Archikanclerz dla Italii

Po śmierci Huberta z Parmy w 980 r. Pietro otrzymał urząd arcykanclerza Włoch. Treccani podkreśla, że ​​stał się wówczas jednym z głównych doradców Ottona II i najważniejszym pośrednikiem pomiędzy cesarzem a biskupami czy opatami półwyspu.^[25]

Ta funkcja stawia go w sercu rządu ottońskiego. Interweniował w imieniu kościołów w Cremonie, Lukce i Lodi, klasztorach San Clemente a Casauria i San Vincenzo al Volturno, a nawet kupca z Como. W okresie od sierpnia 981 do kwietnia 983 przewodniczył kilku procesom jako missus domini imperatoris w towarzystwie sędziów z Pawii i innych miast, w obecności hrabiów i biskupów.^[26]

Tytuł „cesarz Rzymian”

Techniczny szczegół rzuca światło na polityczne myślenie Pietro. Treccani łączy użycie przez Ottona II tytułu imperator Romanorum w kilku dyplomach z konkurencją z cesarzem Konstantynopola i sugeruje, że Pietro, obecny w protokołach, w których pojawia się ten tytuł, mógł być inspiracją lub przynajmniej przekaźnikiem.^[27]

Sprawa nie jest anegdotyczna. W latach 980. X wieku Otton II stawił czoła Bizantyjczykom w południowych Włoszech i zażądał zachodniego imperium rzymskiego. Pietro, przyszły Jan XIV, należy do tego świata kancelarii, gdzie słowa dyplomów wyrażają pretensje polityczne. Jego pontyfikat, a następnie obalenie przez Bonifacego, wspieranego lub faworyzowanego przez Konstantynopol, są częścią tej rywalizacji rzymsko-bizantyjskiej.

Po śmierci Benedykta VII

Benedykt VII zmarł w 983 r., po sprawowaniu rządów w Rzymie w sposób ottoński. Sytuacja wydawała się wówczas korzystna dla Ottona II: przebywał we Włoszech, sprawował władzę nad Rzymem, miał sieć biskupów i opatów i mógł narzucić wybór, który umknął lokalnym frakcjom. Pietro z Pawii, jego kanclerz, jest logicznym kandydatem.

Treccani pozostaje ostrożny co do dokładnej daty wyborów. Pietro towarzyszył cesarzowi latem i jesienią 983 r.; dyplom z 24 sierpnia 983 wskazuje, że jest on nadal biskupem Pawii i według proponowanego datowania dyplomów pełni funkcję arcykanclerza do listopada. Prawdopodobnie został więc wyniesiony na tron ​​papieski dopiero w listopad-grudzień 983, po powrocie Ottona II do Rzymu.^[28]

Imię Jana

Pietro przyjmuje imię Jan. Ani Treccani, ani Catholic Encyclopedia nie podają powodu tego wyboru. Często dostrzega się w tym znak dawnej powściągliwości wobec imienia Piotra: faktycznie żaden papież nie przyjął imienia Apostoła^[29]. Wyjaśnienie to pozostaje jednak interpretacją, gdyż zwyczaj nigdy nie został skodyfikowany w prawie: obowiązujące prawo konklawe, Universi Dominici Gregis (22 lutego 1996, n. 87), wymaga od wybranego jedynie: „Jak chcesz być nazywany?”.^[30]

Imię Jan również wpisuje się w ciężką serię rzymską. Jan XII był skandalicznym papieżem podczas restauracji cesarstwa w 962 r.; Jan XIII próbował ustabilizować papiestwo ottońskie; Jan XIV staje się papieżem, który umiera, gdy ta stabilizacja zostanie zniweczona. Nazwa sama w sobie niczego nie wyjaśnia, ale stawia pontyfikat w sekwencji kryzysowej.

Alone, arcybiskup Benewentu

Na początku grudnia 983 roku Jan XIV, za wstawiennictwem cesarza, konsekrował diakona Alone na arcybiskupa Benewentu. 6 grudnia 983 nadał mu paliusz i prawo do konsekrowania biskupów czternastu stolic sufragańskich.^[31] Britannica widzi w tym dokumencie jedyny akt papieski zachowany z pewnością z całego pontyfikatu.^[32]

Benewent nie jest plikiem wtórnym. Południowe Włochy to teatr, na którym krzyżują się ambicje ottońskie, księstwa lombardzkie, presja bizantyjska i zagrożenie muzułmańskie. Akt Jana XIV stanowi zatem kontynuację polityki Jana XIII, który w ramach strategii ottońskiej wzmocnił już Kapuę i Benewent.^[33]

Akt kościelny i polityczny

Nadanie paliusza to nie tylko gest honoru. Palium jest wyrazem komunii z Rzymem i urzędem metropolitalnym. Upoważnienie arcybiskupa Benewentu do konsekracji biskupów czternastu stolic oznacza zorganizowanie całej prowincji kościelnej na politycznie wrażliwym obszarze.

Wstawiennictwo cesarza ukazuje jednak dwojaką naturę czynu. Jan XIV pełni funkcję papieża, ale prośba wpisuje się w strategię Ottona II. Cesarz chce utrzymać południowe Włochy; papież nadaje formę kanoniczną architekturze kościelnej przydatnej dla tej obecności.

Następnego dnia: śmierć Ottona II

Dzień po przywileju, 7 grudnia 983, Otton II zmarł w Rzymie. Uderzająca jest zbieżność chronologiczna: Jan XIV podpisuje akt świadczący o jego współpracy z cesarzem, po czym natychmiast traci protektora, dzięki któremu jego pontyfikat mógł trwać.

Treccani podaje, że w chwili śmierci obecni byli Jan XIV, Teofano i inni duchowni. Papież organizuje pogrzeb cesarski i składa ciało Ottona II w starożytnym sarkofagu, przy wschodnim wejściu do przedsionka Bazyliki św. Piotra, zwanym „Rajem”.^[34]

„Następnego dnia zmarł Otton II; obecni byli papież, cesarzowa Teofano i inni duchowni.” — Treccani, Dizionario Biografico degli Italiani, tłumaczenie polskie^[35]

Papież bez solidnej partii rzymskiej

Śmierć Ottona II nie tylko tworzy emocjonalny wakat w imperium. Zaburza to równowagę polityczną. Następca, Otton III, jest jeszcze dzieckiem — Schnürer zauważa, że Bonifacy powrócił „during the minority of Otto's son” — a obecność imperialna wycofuje się z Rzymu, który nie jest już w centrum uwagi dworu.^[36]

Jan XIV ze swej strony pozostał w mieście, w którym nie miał potężnej partii. Treccani jest jasny: po śmierci Ottona II stracił główne wsparcie; ponieważ miał w Rzymie bardzo niewielu zwolenników, jego sytuacja szybko stała się trudna.^[37]

Powrót Krescencjuszy

Środowisko krescencjańskie odegrało już rolę podczas poprzednich kryzysów. W 974 r. Bonifacy VII został wyniesiony na stolicę podczas uwięzienia Benedykta VI, przy wsparciu grupy Krescencjusza; interwencja przedstawiciela imperialnego wypędziła następnie uzurpatora, nie niszcząc rzymskich sieci, które go wspierały.^[38]

Po roku 983 sieci te odzyskały przestrzeń. Cesarz nie żyje, a papież jest odizolowany, antyottońska restauracja staje się możliwa: w kwietniu 984 Bonifacy znajduje w Rzymie „consensi e appoggi” i przejmuje Jana XIV. Dokładny szczegół jego rzymskich zwolenników pozostaje słabo udokumentowany — Delogu, który ustala dawne związki między Bonifacym a grupą krescencjańską, w sprawie tych przystąpień wysuwa jedynie ostrożne hipotezy.^[39] Rzym Jana XIV nie jest zatem spontanicznym chaosem: jest miastem, w którym rodziny wiedzą, jak czekać na sprzyjający moment.

Możliwa rola Bizancjum

Treccani podkreśla, że ​​cesarz bizantyjski po śmierci swego zachodniego konkurenta zapewniłby Bonifacemu VII swoje wsparcie w celu ograniczenia lub unicestwienia wpływów zwolenników Ottona II w Rzymie i południowych Włoszech. Longobardzkie księstwa Benewent, Kapua i Salerno były właśnie mocnymi punktami polityki ottońskiej, niebezpiecznymi z bizantyjskiego punktu widzenia.^[40]

Ramy geopolityczne są udokumentowane: Bonifacy wraca z Konstantynopola, gdzie szukał schronienia, a Cesarstwo Bizantyjskie patrzyło nieprzychylnie na obecność ottońską w południowych Włoszech; Jan XIV to zaś ten sam człowiek kancelarii, który nosił tytuł imperator Romanorum dla Ottona II.^[41][42]

Franco-Bonifacego, już w centrum morderstwa Benedykta VI

Bonifacy VII, urodzony jako Franco, nie pojawia się w 984 roku jako osoba nieznana. Już w 974 r., podczas uwięzienia Benedykta VI, przy pomocy zwolenników Crescentiusa objął on tron ​​papieski. Po niepowodzeniu tej pierwszej uzurpacji uciekł do Konstantynopola. Źródła katolickie uważają go za antypapieża, a współczesne oficjalne przyjęcie stawia go poza legalną sukcesją.^[43][44]

Jego powrót w kwietniu 984 r. jest zatem wznowieniem kryzysu przerwanego dziesięć lat wcześniej. Śmierć Ottona II dała mu to, co odebrała mu obecność cesarska: okno działania w Rzymie.

Zatrzymanie i brak procedury

Jan XIV zostaje aresztowany i obalony. Treccani uściśla, że ​​nie zachował się żaden ślad formalnej procedury depozycji.^[45] Ta nieobecność jest istotna. Nie jest to proces kanoniczny, nawet nieregularny, porównywalny z synodami z 963 r. wokół Jana XII. To jest chwytanie władzy.

Różnica w porównaniu z wyborami kwestionowanymi jest decydująca. Jan XIV zostaje uznany za papieża; Bonifacy VII jest uzurpatorem potępionym już przez powyższe fakty. Powrót Bonifacego nie tworzy konkurencyjnej legalnej sukcesji; wtrąca papieża do więzienia.

Zamek Świętego Anioła

Zamek Świętego Anioła, dawne mauzoleum Hadriana zamienione w fortecę, kontroluje dostęp do Watykanu. W X wieku był to główny instrument polityczny frakcji rzymskich. Kto posiadał fortecę, mógł wpływać na Bazylikę św. Piotra, chronić albo pojmać papieża i negocjować z siłami zewnętrznymi.

Uwięzienie Jana XIV w tym miejscu ma zatem wartość symboliczną. Następca Piotra zostaje zneutralizowany przez fortecę zbudowaną przez dawną pogańską potęgę cesarską, w sercu chrześcijańskiego Rzymu. Kościół nie jest pokonany doktrynalnie; jest fizycznie związana przemocą miejską.

Głód, nędza lub trucizna

Źródła podają dwa główne wyjaśnienia: śmierć z głodu i nędzy w więzieniu lub gwałtowną śmierć na rozkaz Bonifacego. Treccani pisze „di fame o di veleno” po czterech miesiącach niewoli^[46]; Delogu podaje, że zmarł „di fame e — fu detto — di veleno”^[47]; Catholic Encyclopedia przyjmuje „either from starvation and misery or murdered by order of Boniface”, bez sprecyzowania trucizny^[48].

Pewnym faktem jest śmierć w więzieniu 20 sierpnia 984 r., po kwietniowym aresztowaniu. Dokładny tryb pozostaje przedmiotem dyskusji. Jednak w obu hipotezach odpowiedzialność polityczna Bonifacego VII i jego zwolenników pozostaje: Jan XIV umiera, ponieważ został schwytany, uwięziony i pozbawiony swego tronu.

Grób i epitafium

Szczegóły pochówku Jana XIV również nie są znane. Treccani pisze, że wątpliwe jest, czy został pochowany w Bazylice św. Piotra od pontyfikatu Bonifacego VII; według większości źródeł umieszczono go w pobliżu grobu Jana VIII, w kierunku porta iudicii, natomiast Opicino de Canistris umieszcza swój grób w kaplicy archanioła Rafaela.^[49]

Epitafium przypisywane Janowi XIV jest cenne, lecz kruche jako świadectwo: wydanie MGH przedstawia je jako tekst barbarzyński i skażony w przekazie, z luką po imieniu Piotra w wersie 2; przekazane przez Piotra Malliusa pod imieniem Jana X, nie opowiada o tragicznym końcu papieża; maluje natomiast moralny, niemal duszpasterski portret Piotra, który został Janem.^[50][51]

„[...] tutaj spoczywają członki znakomitego prałata Jana, który wcześniej był Piotrem [...]: rządził stolicą Pawii łagodnymi rządami [...]: był drogi i znamienity dla cesarza Ottona, kształtując swoją postawą powierzony mu lud rzymski, łagodny w wymowie [...] spokojny wobec poddanych i pobożny wobec ubogich. [...]” — Epitafium przypisywane Janowi XIV, przetłumaczone z łaciny^[52]

To epitafium nie wystarczy, aby napisać pełne życie duchowe. Zapobiega to jednak zredukowaniu Jana XIV do roli imperialnej marionetki. Ci, którzy chcieli zachować jego pamięć, uznawali jego przymioty duszpasterskie: łagodną mowę, moralne rządy, miłosierdzie wobec ubogich.

Długo zamazane wspomnienie

Kryzys wokół Bonifacego VII pomieszał numerację papieży o imieniu Jan. Niektóre średniowieczne katalogi wprowadzały nieistniejącego Jana pomiędzy Bonifacego VII i Jana XV, co wywołało przesunięcia w serii papieży Janów.^[53][54] Ten szczegół numeracji może wydawać się drugorzędny, ale pokazuje, jak niejasną pamięć pozostawił rzymski X wiek.

Współczesne wyjaśnienie jest proste: Jan XIV jest prawowitym papieżem; Bonifacy VII jest antypapieżem; Jan XV naprawdę odniósł sukces po upadku Bonifacego. To przyjęcie jest dziś przyjęciem oficjalnej listy.

Niebezpieczeństwo papiestwa opartego na jednym protektorze

Jan XIV pokazuje, że pomoc cesarska może być skuteczna, ale krucha. Dopóki Otton II żyje, Pietro może zostać wyniesiony na stolicę rzymską, podpisać ważny akt dla Benewentu, zorganizować cesarski pogrzeb i reprezentować papiestwo porządku. Gdy tylko Otto umiera, system zostaje opróżniony.

Lekcja nie jest taka, że ​​Imperium jest tylko złe. Ottończycy skutecznie chronili Rzym przed brutalnymi frakcjami, wspierali klasztory, organizowali diecezje i przygotowywali pewne warunki dla reform. Jednak Kościół zbytnio zależny od księcia pozostaje narażony na śmierć księcia, jego porażki, jego dzieci-dziedziców i jego priorytety wojskowe.

Prymas rzymski upokorzony, ale nie odwołany

Wiara katolicka nie twierdzi, że wszyscy papieże są politycznie potężni. Jan XIV jest przykładem niemal odwrotnym: jest prawowitym papieżem, ale zostaje aresztowany, więziony i umiera, nie mogąc powrócić na swój urząd. Sukcesja rzymska nie została jednak przerwana. Kościół pielęgnuje pamięć o nim, odróżnia papieża od antypapieża i po kryzysie przywraca linię papieską.

Historyczne kryzysy papiestwa nie dowodzą nieistnienia obietnicy Chrystusa; pokazują, że obietnica ta nie jest gwarancją spokoju politycznego. Piotr może zostać uwięziony; urząd Piotra pozostaje.

Krok w stronę reformy gregoriańskiej

Jan XIV nie formułuje programu libertas Ecclesiae. Pokazuje taką potrzebę. Kościół XI wieku będzie coraz lepiej rozumieć, że wolność wyborów, walka z symonią, dyscyplina duchowieństwa i opór wobec świeckich inwestytur nie są udoskonaleniami prawa: są to warunki przetrwania.

W tym sensie pontyfikat Jana XIV należy do prehistorii reformy gregoriańskiej. Jego śmierć to nie tylko mroczny epizod; jest to jeden z historycznych dowodów na to, że papiestwo nie mogło w nieskończoność pozostać obiektem sporu między cesarzami, rodzinami rzymskimi i obcymi mocarstwami.

Krótki pontyfikat rzucający światło na ogólne prawo

Pontyfikat Jana XIV jest krótki i słabo udokumentowany, ale rzuca światło na główne prawo historii Kościoła katolickiego: krótkie pontyfikaty mogą ujawnić więcej niż długie traktaty. Za około osiem miesięcy zobaczymy Pawię, kancelarię cesarską, Rzym, Benewent, Bizancjum, Krescencjusze, Zamek Świętego Anioła, Świętego Piotra i kwestię wolności Kościoła.

Dlatego nie powinniśmy postrzegać go jako zwykłej ofiary. Jest lustrem systemu. Jego historia odpowiada na bardzo konkretne pytanie: co dzieje się z papieżem wybranym dzięki Cesarstwu, gdy Cesarstwo znika z Rzymu dzień po swoim pierwszym ważnym akcie? Odpowiedź jest tragiczna, ale przygotowuje wielkie instytucjonalne oczyszczenie w następnym stuleciu.

• Papież Jan XIII (965-972) — stabilizacja ottońska po kryzysie lat 963-965.
• Papież Benedykt VI (973-974) — papież uduszony w Zamku Świętego Anioła podczas pierwszej uzurpacji Bonifacego VII.
• Papież Benedykt VII (974-983) — bezpośredni poprzednik, restaurator po Bonifacemu VII.
• Papież Jan XV (985-996) — prawowity następca po ostatecznym upadku Bonifacego VII.
• Saeculum obscurum (904-964) — rzymski kontekst arystokratyczny poprzedzający porządek ottoński.
• Reforma gregoriańska — późniejsza odpowiedź na wpływ władzy świeckiej na Kościół.
• Zamek Świętego Anioła — rzymska twierdza, w której więziono Benedykta VI, a następnie Jana XIV.