Papież Benedykt VII (974-983)

Papież odrodzenia po zamachu

Benedykta VII należy czytać razem z jego bezpośrednim poprzednikiem. Benedykt VI nie tylko został obalony: został uwięziony i uduszony, podczas gdy Franco-Bonifacy okupował Rzym. Normalną sukcesję przerywa zatem przemoc. Pierwszym ważnym wydarzeniem pontyfikatu Benedykta VII było zamknięcie tej wyrwy: wypędzono Bonifacego VII, wybrano prawowitego papieża, a następnie potępiono uzurpatora.

Treccani umieszcza wybór Benedykta VII w drugiej połowie 974 r., gdy Bonifacy VII był nadal oblegany w Zamku Świętego Anioła przez milicje partii cesarskiej. Datowanie bulli pozwala umiejscowić intronizację pomiędzy 2 a 28 października 974.^[8] Stolica Apostolska upraszcza, podając październik 974 jako początek pontyfikatu.^[9]

Przywrócenie nie jest wyłącznie polityczne. W eklezjologii katolickiej uzurpacja tronu apostolskiego przez człowieka narzuconego za życia prawowitego papieża stanowi szkodę dla widzialnego porządku Kościoła. Benedykt VII przywraca porządek sukcesji: nie zakłada nowej frakcji; zamyka uzurpację.

Papież drugorzędny, ale strukturujący

Benedykt VII nie jest papieżem-doktorem. Nie pozostawia encykliki doktrynalnej we współczesnym znaczeniu, nie przewodniczy soborowi ekumenicznemu i nie odbiera kultu liturgicznego jako święty. Jednak rządził przez prawie dziewięć lat, podczas gdy wiele poprzednich pontyfikatów było krótkich, pełnych przemocy lub niestabilnych. Sam ten czas trwania jest już faktem historycznym.

Zachowane źródła ukazują pontyfikat organizacji: ochrona klasztorów, arbitraże majątkowe, powiązania z Kościołami germańskimi, przyjmowanie duchownych z Afryki i Wschodu, działania przeciwko symonii, współpraca z Ottonem II.^[10] Benedykt VII nie wyjmuje Rzymu spod nadzoru cesarskiego; używa go, aby umożliwić odbudowę.

Laboratorium ottońskiego kompromisu

Pontyfikat odsłania mechanizm pierwszego papiestwa ottońskiego. Cesarz może przywrócić porządek przeciwko rzymskim frakcjom; ale papież musi także liczyć się z lokalną arystokracją, bo inaczej Rzym znów stanie się niemożliwy do rządzenia. Benedykt VII został więc wybrany przy poparciu przedstawiciela Ottona II, pozostając jednocześnie akceptowalnym dla Crescenzi.^[11]

Kompromis ten zapewnia prawdziwy, choć niedoskonały pokój. Pozwala Benedyktowi VII rządzić, organizować synody i wspierać reformy; pozwolił także na pozostanie w Rzymie zwolenników Bonifacego VII, którzy w dalszym ciągu próbowaliby wywołać kłopoty i których antypapież powróci po śmierci Benedykta VII za Jana XIV.^[12][13]

Tabela głównych źródeł

Najbezpieczniejsze dane

Pewne fakty są następujące: Benedykt VII jest Rzymianinem; panował od października 974 do 10 lipca 983; jest prawowitym następcą Benedykta VI; został wybrany po wypędzeniu Bonifacego VII; przed swoim wyborem był biskupem Sutri; wspiera klasztory; działa przeciwko symonii; ściśle współpracuje z Ottonem II; został pochowany w Santa Croce in Gerusalemme.^[14][15][16]

Prawidłowy tytuł musi zatem brzmieć Papież Benedykt VII (974-983). W starym projekcie tytułu „Papież Benedykt VII” brakuje przydatnych dat w menu Ignispedii.

Punkty, w których należy zachować ostrożność

Kilka punktów pozostaje niepewnych lub dyskutowanych. Data urodzenia nie jest znana. Powiązanie rodzinne z Alberykiem II jest prawdopodobne, ale zależy od późniejszego źródła. Treccani donosi, że Benedykt VII miał być propinquus (bliskim krewnym) Alberyka, konsula Rzymian, i zauważa, że informację tę pośrednio potwierdza akt z 981 r. wymieniający hrabiego Benedykta, siostrzeńca papieża.^[17]

Trzeba też niuansować odczytanie jego wyboru jako „kandydata cesarskiego”. Zostaje rzeczywiście wyniesiony przez przedstawiciela Ottona II; Delogu podkreśla jednak jego akceptowalność dla Crescenzi i sąd Zimmermanna: Benedykt VII jest papieżem kompromisu, zatwierdzonym zarówno przez cesarza, jak i rzymską arystokrację.^[18]

Fałszywy papież Donus II

Na uwagę zasługuje pewien szczegół krytyki dokumentalnej. Katalogi określają Benedykta VII jako domnus de Suri, czyli biskupa Sutri. Błędna lektura domnus dała podstawę do hipotezy o papieżu Donusie II, który miałby panować kilka tygodni przed Benedyktem VII. Treccani wyraźnie poprawia ten błąd: ten Donus nie jest prawdziwym papieżem; Benedykt VII jest bezpośrednim prawowitym następcą Benedykta VI.^[19]

Ten punkt wyjaśnia, dlaczego niektóre stare katalogi papieskie mogą mylić chronologię Benedykta VI i Benedykta VII. Dla Ignispedii linia jest jasna: Benedykt VI, potem Benedykt VII; Bonifacy VII pozostaje antypapieżem; Donus II nie istnieje jako papież historyczny.

Benedykt VI zamordowany, Bonifacy VII ucieka

Kryzys zaczyna się od Benedykta VI. Po śmierci Ottona I frakcje rzymskie podniosły głowy. Crescentius z Teodory i diakon Franco, przyszły Bonifacy VII, pojmują papieża, zamykają go w Zamku Świętego Anioła i każą udusić, aby uniemożliwić jego przywrócenie przez wysłannika cesarskiego Sicco.^[20][21]

Następnie Bonifacy VII zajmuje to miejsce, ale bez legitymacji. Jego siła zależy od przemocy, która stłumiła Benedykta VI. Sicco schodzi do Rzymu w imieniu Ottona II, aby przywrócić porządek i stłumić niepokoje. Benedykt VII zostaje wybrany, podczas gdy Bonifacy jest nadal otoczony Zamkiem Świętego Anioła; uzurpatorowi udaje się wówczas uciec.^[22]

Sicco i rola imperialna

Sicco nie jest szczegółem administracyjnym. W Rzymie w 974 r. reprezentował siłę, bez której prawowite wybory byłyby prawdopodobnie niemożliwe. Encyklopedia Katolicka podaje, że duchowieństwo i lud rzymski pod jego wpływem wybrali Benedykta VII.^[23] Britannica potwierdza, że ​​były biskup Sutri został wybrany dzięki interwencji hrabiego Sicco, przedstawiciela Ottona II.^[24]

Ta imperialna interwencja nie jest idealnym modelem wolności kościelnej. Ale w konkretnej sytuacji roku 974 wyzwoliła Rzym od morderczego antypapieża. W artykule należy zatem unikać dwóch karykatur: przedstawiania Cesarstwa jako czystego bezinteresownego zbawiciela lub zwykłego ciemiężyciela. W tym konkretnym przypadku siła imperialna służy przywróceniu obiektywnie naruszonego porządku kościelnego.

Synod przeciwko Bonifacemu VII

Przywrócone porozumienie jest usankcjonowane potępieniem Bonifacego VII na uroczystym synodzie. Delogu wskazuje, że synod ten jest znany z listu biskupa Adalbérona z Reims i Gerberta z Aurillac, przyszłego papieża Sylwestra II, w aktach soboru w Reims.^[25]

Ten gest jest decydujący: Benedykt VII nie zadowala się zastąpieniem Bonifacego; nadaje uzurpacji właściwą kwalifikację. Bonifacy to diakon Franco, intruz na Stolicy Apostolskiej, odpowiedzialny za śmierć Benedykta VI w późniejszej pamięci epigraficznej.^[26]

« qui invasit sedis apostolicae » (w. 4), „który wtargnął na stolicę apostolską” — Epitafium Benedykta VII, cytowane po łacinie przez Treccaniego: epitafium przypisuje papieżowi zasługę odparcia niesławnego diakona Franco^[27]

Rzymianin, syn Dawida

Cytowany przez Treccaniego Liber Pontificalis podaje Benedykta VII jako Rzymianina i syna niejakiego Dawida.^[28] Informacja jest krótka, ale wystarczająca, aby umieścić go w gronie duchowieństwa i arystokracji Rzymu, a nie w zewnętrznym naborze narzuconym przez Ottonów.

Jego prawdopodobny związek ze środowiskiem Alberyka II wyjaśnia także jego zdolność do akceptacji przez kilka obozów. Benedykt VII nie jest obcokrajowcem, który przybywa z armią germańską; jest człowiekiem Rzymu, ale wybranym w chwili, gdy Rzym nie może się uratować.

Biskup Sutri

W chwili wyboru Benedykt VII był biskupem Sutri. Sutri położone jest na północ od Rzymu, na osi Via Cassia, w strategicznej przestrzeni pomiędzy miastem apostolskim a środkowymi Włochami. Urząd ten dał Benedyktowi doświadczenie biskupie jeszcze przed pontyfikatem.^[29][30]

Wyrażenie w katalogach domnus de Suri ma zatem konkretną wartość: wskazuje na jego poprzednią siedzibę, a nie na istnienie papieża Donusa. Profil przypomina kilku niedawnych papieży ottońskich: biskup blisko Rzymu, zintegrowany z lokalnymi sieciami, wystarczająco kościelny, aby rządzić, wystarczająco polityczny, aby przetrwać.

Papież akceptowalny przez Crescenzi

Wybór Benedykta VII zaskakuje, jeśli wyobrazimy sobie brutalną cesarską zemstę na całym środowisku Crescenzi. Crescentius z Teodory, główny obrońca Bonifacego VII, nie wydaje się być ukarany przez Benedykta VII. Treccani pisze, że mógł spokojnie zakończyć swoje dni, przyjmując habit monastyczny w klasztorze św. Aleksego, założonym prawdopodobnie przez samego papieża.^[31]

Nie należy tego odczytywać jako automatycznej słabości moralnej. W podzielonym mieście systematyczne zabijanie lub poniżanie przywódców frakcji może ponownie wywołać wojnę domową. Benedykt VII wybrał bardziej polityczną stabilizację: potępić uzurpatora, przywrócić posłuszeństwo, ale nie wpychać całej rzymskiej arystokracji w permanentny bunt.

Rzymskie spory majątkowe

Zachowane akty rzymskie są nieliczne, ale konkretne. W 977 Benedykt VII przewodniczył debacie pomiędzy Teofilaktem, opatem San Lorenzo fuori le Mura, a Konstancją, ksienią Santa Maria in Tempulo; doprowadził Teofilakta do oddania spornych ziem.^[32]

W 981 zlecił porównywalną sprawę majątkową primiceriuszowi Stefanowi (primiceriusz: zwierzchnik notariuszy, pierwszy urzędnik kancelarii laterańskiej).^[33] Akta te nie dostarczają materiału do wielkiej narracji, ale ukazują papieża w jego zwyczajnej miejskiej roli: rozstrzygania sporów o majątek kościelny, ochrony domów zakonnych, przywracania pokoju prawnego.

Tytuł patrycjusza Stolicy Apostolskiej

Treccani zwraca uwagę na ważny fakt instytucjonalny: od 975 niejaki Benedykt, być może Crescenzi, otrzymał tytuł patricius domni Apostolici. Po dwóch stuleciach nieobecności starożytny patrycjat powrócił w Rzymie w postaci urzędu papieskiego powierzonego członkowi arystokracji.^[34]

Tytuł ten ukazuje kompromis pontyfikatu. Rzymska arystokracja nie została wyeliminowana; została objęta funkcją uznaną w porządku papieskim. Benedykt VII nie stara się zlikwidować wielkich rodzin, ale raczej wpisać je na nowo w architekturę, w której Stolica Apostolska zachowuje najwyższą władzę.

Bonifacy VII pozostaje zagrożeniem

Ucieczka Bonifacego VII nie rozwiązała problemu. Delogu zauważa, że ​​utrzymuje zwolenników na terytorium wokół Rzymu i nadal może stwarzać trudności. Pod koniec 980 wydawało się, że podjął próbę nowego zamachu stanu, zmuszając Benedykta VII do szukania poparcia Ottona II.^[35]

Ta trwałość wyjaśnia znaczenie przybycia cesarstwa w latach 980-981. Benedykt VII nie potrzebuje jedynie abstrakcyjnego sojusznika; potrzebuje siły zdolnej zniechęcić do powrotu antypapieża. Bonifacy VII faktycznie powróci po śmierci Benedykta VII i śmierci Ottona II, ze szkodą dla Jana XIV.^[36]

Subiaco, św. Benedykt i św. Scholastyka

Benedykt VII kilkakrotnie interesuje się Subiaco, ważnym miejscem tradycji benedyktyńskiej. Treccani wspomina o konsekracji klasztoru św. Benedykta, poświęceniu kościoła św. Scholastyki w 979, potwierdzeniu majątku klasztoru, a następnie o korzystnym dla Subiaco wyroku w sporze majątkowym przeciwko kościołowi św. Kosmy i Damiana z Vicovaro, uznającym posiadanie Anticoli, Arsoli i Rubiano.^[37]

Dokument ten ma kluczowe znaczenie dla zrozumienia pontyfikatu. W X wieku wspieranie klasztorów nie było działalnością drugorzędną: klasztory strzegły modlitwy, książek, gościnności, prac rolniczych, pamięci świętych, a często także moralnej odbudowy brutalnego społeczeństwa.

„Wspieranie sprawy monastycyzmu oznaczało wówczas wspieranie sprawy cywilizacji.” — Horace K. Mann, Catholic Encyclopedia, tłumaczenie polskie^[38]

Święci Bonifacy i Aleksy na Awentynie

Epitafium Benedykta VII przypisuje mu założenie klasztoru, najprawdopodobniej Świętych Bonifacego i Aleksego na Awentynie.^[39] Klasztor ten zajmuje szczególne miejsce w średniowiecznym Rzymie: łączy w sobie pamięć wschodnią i łacińską i stanie się ważnym ośrodkiem życia monastycznego.

Szczegół ma także znaczenie historyczne. Benedykt VII przyjmuje lub chroni postacie ze Wschodu; jego pontyfikat nie ogranicza się wyłącznie do polityki niemiecko-rzymskiej. W Rzymie zranionym przez frakcje klasztorny Awentyn stał się formą odpowiedzi: nie tylko utrzymać władzę, ale także osadzić mnichów.

Europejska sieć przywilejów

Działania Benedykta VII wykraczają daleko poza Rzym. Delogu wspomina o przywilejach lub prośbach dotyczących Moguncji, Trewiru, klasztorów odnowionych przez arcybiskupa Teodoryka z Trewiru, Saint-Hilaire z Carcassonne, Saint-Apollonio z Canossy, San Vincenzo al Volturno, Orleanu, Autun, a nawet interesów hrabiego Hugona Kapeta.^[40]

Przybycie Ottona II do Rzymu

Na przełomie 980 i 981 r. Otton II powrócił do Włoch. Kontekst jest nie tylko religijny: cesarz przygotowuje także swoją południową politykę przeciwko Bizantyjczykom i Saracenom. Jednak jego obecność w Rzymie pozwala potwierdzić solidarność pomiędzy papieżem a Cesarstwem.^[41]

W marcu 981 Benedykt VII i Otton II wspólnie przewodniczyli dwóm synodom: jednemu na Lateranie, poświęconemu drobnym zagadnieniom posiadłości kościelnych; drugiemu u Świętego Piotra, ważniejszemu, który odnowił postanowienia przeciwko symonii.^[42]

Symonia: pieniądze przeciwko święceniom

Symonia oznacza kupno lub sprzedaż rzeczywistości duchowych. W sprawie rozpatrywanej przez Benedykta VII problem dotyczył zwłaszcza żądania pieniędzy za udzielanie święceń. Britannica podsumowuje, że Benedykt VII działał przeciwko symonii, zwłaszcza poprzez list z 981 r. zakazujący proszenia o pieniądze w celu udzielenia święceń.^[43]

Trzeba zmierzyć zakres tego gestu. Reformy gregoriańskiej z XI wieku jeszcze nie ma; ale zło zostało już zidentyfikowane. Benedykt VI zainaugurował postanowienia przeciwko symonii; Benedykt VII odnawia je wraz z Ottonem II.^[44] Przyszła reforma nie pojawi się zatem znikąd: opiera się na dziesięcioleciach reakcji, często niedoskonałych, ale realnych.

Przydatna, ale ryzykowna współpraca

Współpraca Benedykta VII i Ottona II przyniosła pozytywne efekty: restaurację Rzymu, potępienie Bonifacego VII, synody, działania przeciwko symonii, ochronę klasztorów. Ale niesie to również ryzyko: papieża można wciągnąć w decyzje przede wszystkim imperialne.

Najbardziej oczywistym przypadkiem jest Merseburg. We wrześniu 981 roku na Lateranie Benedykt VII przewodniczy sam — Otton II wyruszył już do Italii południowej — i, przystając na żądania cesarskie, znosi biskupstwo Merseburga i dzieli jego terytorium pomiędzy Halberstadt, Zeitz i Miśnię, aby umożliwić przeniesienie biskupa Gisilhera do Magdeburga.^[45] Britannica uważa tę likwidację za błąd, gdyż zamknięcie tej słowiańskiej placówki było porażką w nawróceniu Europy Środkowej.^[46]

Tej recenzji nie należy usuwać. Pokazuje granicę ottońskiego kompromisu: gdy organizacja misyjna za bardzo zależy od potrzeb zawodowych biskupa cesarskiego lub bieżących interesów politycznych, dobro ewangelizacji może zostać osłabione.

Duchowni zza Alp w Rzymie

Delogu zauważa, że ​​większość zachowanej dokumentacji dotyczy relacji Benedykta VII z duchowieństwem i wspólnotami monastycznymi zza Alp.^[47] Biskupi i opaci przychodzą nie tylko prosić o zaszczyty; szukają potwierdzeń, zabezpieczeń, arbitrażu.

Ten punkt jest ważny dla katolickiego odczytania papiestwa. Nawet politycznie zależny od Cesarstwa Rzym pozostaje miejscem, do którego przychodzi się prosić o wyższe potwierdzenie. Lokalna słabość nie znosi uniwersalnej roli Stolicy Apostolskiej.

Damaszek i Kartagina

Benedykt VII otrzymuje także znaki od Kościoła wschodniego i afrykańskiego. Treccani donosi, że Sergius, patriarcha Damaszku wypędzony ze swojej siedziby przez Saracenów, znalazł schronienie w Rzymie, gdzie założył klasztor i prowadził życie religijne.^[48]

New Advent przywołuje także epizod afrykański: chrześcijanie Kartaginy proszą papieża o pomoc dla swojej nieszczęśliwej prowincji; Benedykt VII konsekruje kapłana Jakuba, wysłanego w tym celu do Rzymu.^[49] Delogu zauważa, że wydarzenie to posłuży jako świadectwo powszechnego poważania Rzymu, zwłaszcza przeciwko pewnym atakom duchowieństwa francuskiego na papiestwo.^[50]

Hugo Kapet i Zachód frankijski

Wśród próśb Zachodu Delogu wymienia także hrabiego Hugona Kapeta, przyszłego króla Franków w 987 r., który poprosił papieża o uregulowanie swoich interesów.^[51] Szczegół jest dyskretny, ale stawia Benedykta VII w centrum reorganizacji Europy: Imperium Ottonów, arystokracja rzymska, rodząca się monarchia Kapetyngów, świat słowiański, Kościoły Wschodu i Afryki pod presją muzułmanów.

Benedykt VII jest zatem nie tylko papieżem rzymskiego kryzysu. Jest papieżem sieciowym: wokół niego płyną prośby z Rzymu, Niemiec, Francji, południowych Włoch, Wschodu i Afryki.

Śmierć kilka miesięcy przed Ottonem II

Benedykt VII prawdopodobnie zmarł 10 lipca 983, kilka miesięcy przed Ottonem II.^[52][53] Zbieg okoliczności ma znaczenie historyczne: papież i cesarz zniknęli w tym samym roku, co ponownie otwiera kwestię stabilności Rzymu.

Jego następca Jan XIV szybko stanie w obliczu powrotu Bonifacego VII. To pokazuje, że przywrócenie Benedykta VII powstrzymało zło, ale go nie wykorzeniło. Dopóki warunki polityczne pozwalały na powrót Bonifacego, uzurpacja pozostawała zagrożeniem.

Święty Krzyż Jerozolimski

Benedykt VII został pochowany w Santa Croce in Gerusalemme w Rzymie, gdzie zachowało się jego epitafium. Treccani uważa, że pomimo sporów można bronić jego autentyczności.^[54]

To miejsce jest bogate w znaczenia. Santa Croce in Gerusalemme to jedna z wielkich bazylik związanych z pamięcią Męki Pańskiej. Pochówek Benedykta VII wpisuje papieża restauratora w przestrzeń relikwii, pokuty i rzymskiej pamięci.

Epitafium-centon

Delogu zauważa, że epitafium ukazuje także literacki upadek Rzymu końca X w.: nawiązuje do elementów wcześniejszych epitafiów Stefana VI, Sergiusza III i Benedykta IV.^[55] Ocena ta jest surowa, ale pouczająca. Nawet oficjalnej pamięci brakuje wówczas literackiej oryginalności.

Epitafium zachowało jednak trzy istotne punkty: Benedykt VII odparł Franco, intruza na Stolicy Apostolskiej; założył klasztor; okazał solidarność z ostatnimi i wykluczonymi.^[56] To podsumowanie jest ostatecznie słuszne: restauracja, monastycyzm, miłość.

Bóg strzeże Kościoła, nie usuwając kryzysów

Benedykt VII ukazuje trzeźwą prawdę: obietnica złożona Piotrowi nie oznacza, że ​​Rzym zawsze będzie wolny politycznie, ani że wybory zawsze będą pokojowe. Oznacza to, że Kościół nie zostanie zniszczony przez te kryzysy. W 974 roku właśnie zamordowano papieża, jego miejsce zajmuje antypapież, frakcje zostają rozdzielone, Imperium interweniuje; jednak legalna sukcesja zostaje wznowiona.

Ten punkt jest przydatny wobec dwóch przeciwstawnych odczytań. Naiwna lektura chciałaby historii papieskiej zawsze czystej, spokojnej i linearnej. Odczytanie antykatolickie chciałoby, aby przemoc X wieku zniszczyła wiarę w papiestwo. Prawdziwa historia zmusza nas do trzymania razem wstydu wydarzeń i ciągłości instytucji.

Papież, który więcej przygotowuje, niż wykonuje

Benedykt VII nie rozwiązuje definitywnie symonii, świeckiej ingerencji, antypapieży i arystokratycznych ambicji. Reforma gregoriańska będzie jeszcze musiała nadejść. Ale coś przygotowuje: wspiera klasztory, potępia symonię, przywraca porządek po Bonifacym VII, utrzymuje kontakty z Kościołami Europy, przyjmuje prośby z odległych stron.

Jego pontyfikat jest zatem etapem odbudowy. Nie jest to jasny świt reformy, ale nie jest to też jałowa noc. W trudnym stuleciu Benedykt VII robi to, co może zrobić papież drugiego planu: trzymać, chronić, potępiać uzurpację, wspierać życie religijne i przekazać stolicę swojemu następcy.

• Papież Benedykt VI (973-974) — zamordowany poprzednik, niezbędny do zrozumienia restauracji 974.
• Papież Jan XIII (965-972) — poprzedni papież ottoński, powiązany z tą samą równowagą rzymską i cesarską.
• Papież Jan XIV — następca Benedykta VII, ofiara powrotu Bonifacego VII.
• Papież Leon VIII (963-965) — poprzedni kryzys legitymizacji i interwencja ottońska.
• Papież Benedykt V (964-965) — papież obalony i wygnany przez Ottona I.
• Reforma gregoriańska — późniejsza reakcja na symonię, inwestyturę i świecką kontrolę nad Kościołem.
• Cluny — duży ośrodek reformy monastycznej wspierany przywilejami papieskimi.