Święty Odon z Cluny (878-942)

Drugi opat Cluny

Opactwo Cluny zostało założone w 909 lub 910 roku przez Wilhelma Pobożnego, księcia Akwitanii, który — aktem decydującym — poddał je bezpośredniej zależności od Stolicy Apostolskiej, chroniąc je przed wszelką kontrolą ze strony panów świeckich i sąsiednich biskupów. Pierwszym opatem był Bernon, już wcześniej opat Baume, który przyniósł do Cluny żarliwą obserwancję, odnowioną przez siebie w Baume^[5][6].

Po śmierci Bernona w 927 roku Odon zastąpił go^[7][8]. Nie był założycielem, lecz to pod jego rządami (927-942) Cluny przestało być jednym opactwem wśród innych i stało się wzorem. Obserwancja, którą tam utrwalił — surowa Reguła świętego Benedykta, wspaniała liturgia, niezależność od władzy świeckiej — przyjęła nazwę ordo cluniacensis i rozprzestrzeniała się z domu do domu^[9].

„Odnowiciel klasztorów"

W X wieku wiele opactw upadło: splądrowane przez najazdy Normanów i Węgrów, nadawane w komendę świeckim, ogołocone z żarliwości. Odon przemierzał ten krajobraz ruin i wszędzie rozpalał na nowo życie regularne. Tradycja przypisuje mu zreformowanie dziesiątków klasztorów, co przyniosło mu zaszczytny tytuł: „odnowiciela klasztorów i świętej Reguły"^[10].

„Był tak skuteczny, że nazwano go odnowicielem klasztorów i świętej Reguły." — Catholic Encyclopedia, art. „St. Odo"^[11]

Nie była to reforma biurokraty. Odon działał jak ojciec, przez przekonywanie, przykład i cierpliwość. Tam, gdzie inni narzucaliby siłą, on rozbrajał łagodnością — jak pokaże słynny epizod z Fleury.

Źródła jego żywota

Odona znamy dzięki niezwykle bliskiej biografii: Vita sancti Odonis, napisanej około 943 roku, w samym roku po jego śmierci, przez jego ucznia Jana z Salerno (Jana Włocha), mnicha, którego Odon ukształtował w Italii^[12][13]. To jedyna współczesna biografia i źródło pierwszorzędne: Jan żył u boku świętego, zbierał jego słowa i obserwował jego sposób rządzenia.

Jak każde średniowieczne Vita, pozostaje ona budującą hagiografią, troszczącą się bardziej o wywyższenie świętości bohatera niż o prowadzenie krytycznej kroniki. Dlatego kilka dat z życia Odona — rok urodzenia, miejsce pochodzenia — pozostaje przedmiotem dyskusji, a niniejszy artykuł przedstawia je uczciwie jako przedziały.

Narodziny około 878 roku

Odon urodził się około 878 roku, w rodzinie szlacheckiej. Źródła wahają się co do roku (878 lub 879) i miejsca: najbardziej rozpowszechniona tradycja mówi o narodzinach w Akwitanii, inne o okolicach Tours lub Le Mans^[15][16]. Jego ojciec miał na imię Abbo (czyli Ebbon I), pan Deols w Berry^[17][18]. Pobożna opowieść przytoczona przez jego Żywot głosi, że rodzice, długo bezdzietni, otrzymali go po modlitwie do Dziewicy w noc Bożego Narodzenia^[19].

Dar dla świętego Marcina z Tours

Rys, który przesądził o całym jego życiu, to fakt, że ojciec ofiarował go od dzieciństwa świętemu Marcinowi z Tours, wielkiemu apostołowi Galii^[20][21]. To poświęcenie nie było formalnością: Odon przez całe życie żywił płomienne nabożeństwo do świętego biskupa Tours, układając dla niego na łożu śmierci swoje ostatnie wiersze. Marcin — żołnierz, który podzielił się płaszczem, człowiek miłosierdzia i oderwania — pozostał jego wzorem.

Paź na dworze, potem kanonik Tours

Jako nastolatek Odon wychowywał się na dworze: służył jako paź na dworze hrabiów Andegawenii, a następnie Wilhelmowi Pobożnemu, księciu Akwitanii — temu samemu, który miał założyć Cluny^[22]. Lecz świat broni i zaszczytów go nie zatrzymał. W wieku około dziewiętnastu lat przyjął tonsurę i został kanonikiem Saint-Martin w Tours, prowadząc, jak mówi jego biograf, „surowe i pracowite życie"^[23][24].

Studia w Paryżu u Remigiusza z Auxerre

Pragnienie wiedzy zaprowadziło go następnie do Paryża, gdzie studiował sztuki wyzwolone, filozofię i teologię u największego mistrza swoich czasów, Remigiusza z Auxerre^[25][26]. To wykształcenie, rzadkie w tamtej epoce, nadało jego dziełom pisanym patrystyczną i uczoną głębię, podziwianą przez współczesnych. Odon czytał Wergiliusza równie chętnie jak Ojców; lecz, jak sam opowiada, sen ostrzegł go, by nie przedkładał piękna pogańskich poetów nad prawdę Pisma.

Niezadowolenie kanonika

Jako kanonik Tours — uczony, szanowany — Odon miał wszystko, czego potrzeba do pięknej kariery kościelnej. Lecz życie kanoników, zbyt letnie jak na jego gust, nie zaspokajało jego tęsknoty za absolutem. Szukał czegoś trudniejszego i wyższego: życia zakonnego w całej jego surowości. Ten duchowy niepokój — poczucie, że trzeba wszystko zostawić, by należeć wyłącznie do Boga — jest korzeniem całej jego przyszłej reformy.

Wejście do Baume pod kierunkiem opata Bernona

Około 909 roku Odon wstąpił do klasztoru Baume (Baume-les-Messieurs, w Jurze), rządzonego przez świętego Bernona^[27][28]. Tam przyjął Regułę świętego Benedykta w całej jej wymagającej pełni. Jego żarliwość i pokora szybko zjednały mu zaufanie opata^[29]: powierzono mu szkołę klasztorną, a około trzydziestego roku życia został mistrzem młodych mnichów.

„Kochał celę, w której mieszkał, z dala od oczu wszystkich, pragnąc podobać się samemu Bogu." — Jan z Salerno, Żywot świętego Odona, cytowany przez Benedykta XVI^[30]

Z Baume do Cluny

To właśnie Bernon został w latach 909-910 wezwany przez Wilhelma Pobożnego do założenia Cluny. Bernon rządził odtąd oboma domami, a Odon, jego najbardziej zaufany uczeń, poszedł za nim w to rodzące się przedsięwzięcie. Gdy Bernon zmarł w 927 roku, podzieliwszy przedtem swoje opactwa między duchowych synów, Cluny przypadło Odonowi^[31]. Wychowanek Tours i Paryża stał się drugim ojcem opactwa, które miało odmienić oblicze zachodniego monastycyzmu.

Przywilej egzempcji Jana XI (931)

Decydującą bronią reformy kluniackiej było prawo w równym stopniu co duchowość: egzempcja. Od założenia Cluny zależało wyłącznie od papieża. W 931 roku Odon uzyskał od papieża Jana XI przywilej rozszerzający tę wolność: został upoważniony do reformowania klasztorów Francji i Italii oraz do przyjmowania do obserwancji kluniackiej mnichów z domów rozluźnionych^[32][33][34].

„Otrzymał od papieża Jana XI przywilej egzempcji i został przez niego upoważniony do reformowania klasztorów Francji i Italii." — Encyclopaedia Britannica, art. „Saint Odo of Cluny"^[35]

Uwolnione od chciwości panów i od rozluźnienia biskupów, zreformowane klasztory mogły wreszcie żyć Regułą bez przeszkód. To właśnie ta niezależność stanowiła siłę Cluny — posuwając dalej, poprzez jej radykalizację, karolińskie dzieło świętego Benedykta z Aniane.

Fleury i osioł: reforma przez łagodność

Nie każda reforma obyła się bez oporu. W opactwie Fleury (Saint-Benoit-sur-Loire), strażniku relikwii świętego Benedykta, mnisi odmówili przyjęcia Odona i czekali na niego z bronią w ręku. Epizod ten pozostał słynny: zamiast wdzierać się siłą, Odon ruszył naprzód sam, jadąc na ośle, bezbronny i spokojny. Wobec takiej łagodności mnisi złożyli broń i przyjęli go^[36].

„Odon podjechał do klasztoru na swoim ośle, a mnisi złożyli broń." — za artykułem podsumowującym o Odonie z Cluny^[37]

W tej scenie jest cały Odon. Reformował nie przymusem, lecz autorytetem świętości. Osioł — wierzchowiec pokory, ten, na którym Chrystus wjechał do Jerozolimy — mówi lepiej niż długa mowa, na czym polegała metoda świętego: zwyciężać zło dobrem, przemoc pokojem.

Siewca reform

Pod jego opactwem Odon zreformował lub podniósł wielką liczbę klasztorów, we Francji, a potem w Italii. Jego Żywot mówi o nieustannej aktywności; zachowane dokumenty pokazują skalę otrzymanych darów — blisko 188 odnotowanych donacji za jego rządów^[38]. Oto niektóre z domów, które odnowił:

Pod opieką Alberyka II

Od 936 roku Odon był kilkakrotnie wzywany do Italii, a zwłaszcza do Rzymu, pod opieką Alberyka II ze Spoleto, księcia, który rządził wówczas Miastem^[46][47]. Alberyk, pragnąc podnieść rzymskie klasztory, uczynił Odona swoim wielkim reformatorem. Burgundzki opat ustanowił swoją siedzibę w bazylice Świętego Pawła za Murami, którą odnowił^[48], a na Awentynie założył klasztor poświęcony Dziewicy^[49].

Stamtąd jego wpływ promieniował na środkową i południową Italię: odnowił lub zreformował domy w Rzymie, Neapolu, Salerno i Benewencie, a swoich uczniów posłał, by podnieśli dwie wielkie kolebki benedyktyńskie, Monte Cassino i Subiaco^[50].

Rozjemca

Odon był nie tylko reformatorem; powierzano mu misje pokojowe. Papież i książęta posyłali go, by rozstrzygał konflikt między Alberykiem II a królem Italii Hugonem z Prowansji (Hugonem z Arles), który oblegał Rzym^[51][52]. Święty mnich, szanowany przez wszystkich, wynegocjował rozejm — przypieczętowany, jak się mówi, małżeństwem między dwoma rywalizującymi domami.

Ta rola pośrednika ukazuje moralną rangę Odona: w rozdartej Italii pokorny bezbronny mnich ważył więcej niż armie. Jego słowo miało wagę, ponieważ nie szukało dla siebie żadnej władzy.

Ukształcony w literaturze przez Remigiusza z Auxerre, Odon pozostawił obfity dorobek, w którym kultura klasyczna służy doktrynie duchowej. Na uwagę zasługują przede wszystkim cztery tytuły.

Occupatio i Collationes

Occupatio to długi poemat w siedmiu księgach: fresk całej historii zbawienia, od stworzenia po Odkupienie, napisany uczonym językiem^[59]. Collationes (trzy księgi) to eseje moralne, w których Odon, przenikliwy moralista, piętnuje niełady swoich czasów i wzywa do nawrócenia: „radykalnej przemiany życia, opartej na pokorze, surowości, oderwaniu od rzeczy przemijających i przylgnięciu do tego, co wieczne"^[60].

Żywot świętego Geralda z Aurillac

Najbardziej oryginalnym dziełem jest bez wątpienia Vita sancti Geraldi Auriliacensis: Żywot świeckiego, hrabiego Geralda z Aurillac, uświęconego w świecie bez wstępowania do klasztoru^[61]. To tekst przełomowy: w epoce, gdy świętość wydawała się zarezerwowana dla mnichów, Odon pokazuje, że pan, rycerz, może być świętym, sprawując władzę ze sprawiedliwością, łagodnością i miłosierdziem wobec ubogich. W samym sercu reformy zakonnej mamy tu duchowość dla świeckich.

Hymny i antyfony dla świętego Marcina

Muzyk w równym stopniu co poeta, Odon ułożył dla umiłowanego świętego Marcina kilka hymnów i dwanaście antyfon, a także hymn De corpore Christi o Eucharystii^[62][63]. Liturgia kluniacka, słynna ze swego splendoru, wiele zawdzięcza miłości Odona do śpiewu jako uwielbienia Boga.

„Surowy, ale przede wszystkim dobry"

Wielka lekcja Odona nie leży w nowej doktrynie, lecz w sposobie bycia. Reformator bezkompromisowy wobec Reguły, był człowiekiem, którego dobroć podkreślali wszyscy bliscy. Benedykt XVI, poświęcając mu katechezę, uczynił ją sercem swojego portretu:

„Był surowy, ale przede wszystkim był dobry, człowiek wielkiej dobroci, dobroci, która rodzi się z kontaktu z dobrocią Bożą." — Benedykt XVI, audiencja generalna z 2 września 2009^[64]

Jego biograf podkreśla jego radość: jego słowa były „pełne radości", a „jego pogoda ducha wzbudzała głęboką radość" w sercach^[65]. Surowość Odona nigdy nie była smutkiem: była odwrotną stroną nadziei.

Miłość ubogich

Ta dobroć miała uprzywilejowane oblicze: ubogich i żebraków. Jego Żywot uczynił ją jednym z dominujących rysów jego świętości^[66]. Dla Odona ubogi nie jest intruzem, lecz samym Chrystusem w przebraniu: służyć mu to służyć Bogu. Jego reforma nigdy nie oddzielała surowości wobec siebie od miłosierdzia wobec maluczkich.

Miłosierdzie Boże i Chrystus „miłośnik ludzi"

W centrum jego przepowiadania stoi ufność w miłosierdzie Boże. Odon nie straszy; wzywa do nawrócenia, ponieważ Bóg czeka, cierpliwy i dobry:

„Miłosierdzie Boże jest zawsze dostępne; czeka na godzinę naszego nawrócenia." — Święty Odon, za Benedyktem XVI^[67]

Lubił nazywać Chrystusa „miłośnikiem ludzi" — amator hominum Christus^[68]: Bogiem, którego jedynym pragnieniem jest zbawiać. Cała asceza kluniacka, u Odona, jest uporządkowana ku temu spotkaniu z Bogiem, który kocha.

Wiara eucharystyczna

Odon wyznawał wreszcie jasną wiarę w rzeczywistą obecność Chrystusa w Eucharystii. Dla niego, na słowo Stwórcy, „chleb natychmiast staje się ciałem, a wino krwią"^[69]. Ta wiara eucharystyczna, którą wyśpiewał w hymnie De corpore Christi, jest szczytem jego życia duchowego: wszystko inne — Reguła, reforma, wspaniała liturgia — zbiega się przy ołtarzu.

Ostatnia podróż i ostatni hymn

W 942 roku, wracając z Rzymu wyczerpany, Odon zachorował i zatrzymał się w klasztorze Saint-Julien w Tours^[70]. Pragnął zakończyć dni w pobliżu grobu świętego Marcina, któremu ojciec ofiarował go jako dziecko. Umierając, uczestniczył w uroczystościach świętego Marcina (11 listopada) i ułożył na łożu ostatni hymn ku czci świętego^[71]. Życie zatacza pełne koło: dziecko oddane Marcinowi umiera, śpiewając Marcinowi.

Wyznaczywszy Aymarda na swojego następcę w Cluny, Odon zmarł 18 listopada 942 w Tours^[72][73].

Kult, relikwie i wspomnienie

Czczony jako święty od razu po śmierci, Odon jest jednym z wielkich orędowników średniowiecznego monastycyzmu. Jego relikwie długo przechowywano w L'Isle-Jourdain (Gers); część została spalona przez hugenotów w czasach wojen religijnych^[75]. Jego wspomnienie obchodzi się 18 listopada, w dniu jego śmierci^[76][77].

Tysiąc lat później święty Odon rozbraja nasze karykatury. Chętnie wyobrażamy sobie reformatora jako człowieka twardego, owładniętego dyscypliną. Odon był przeciwieństwem: wymagający z dobroci. Przypomina nam, że prawdziwa reforma — wspólnoty, rodziny, duszy — nigdy nie dokonuje się samym przymusem, lecz promieniującą świętością, która rozbraja, tak jak osioł z Fleury rozbroił zbrojnych mnichów.

Uczy też radości surowości. W epoce, która często myli wyrzeczenie ze smutkiem, Odon pokazuje człowieka ogołoconego ze wszystkiego, a jednak promieniującego, którego „pogoda ducha wzbudzała głęboką radość" w sercach^[93]. Oderwanie, u niego, nie gasi życia: uwalnia je.

Uczy wreszcie ufności. Jego Bóg nie jest księgowym, lecz „miłośnikiem ludzi", którego miłosierdzie „czeka na godzinę naszego nawrócenia"^[94]. W niespokojnym świecie święty Odon powtarza, że Bóg jest dobry i że świętość jest przede wszystkim przelewaniem się otrzymanej dobroci.

„Był surowy, ale przede wszystkim był dobry." — Te słowa Benedykta XVI o świętym Odonie pozostają najpiękniejszym podsumowaniem jego życia: surowość całkowicie w służbie miłości.

• Reforma kluniacka — instytucjonalne dzieje opactwa i „zakonu" kluniackiego, którego wielkim architektem był Odon.
• Monastycyzm benedyktyński — wielka tradycja Reguły świętego Benedykta, którą Odon odnowił.
• Święty Benedykt z Aniane (750-821) — karoliński reformator, którego dzieło przygotowało Cluny.
• Święty Romuald (951-1027) — inny wielki reformator monastyczny na przełomie pierwszego tysiąclecia, po stronie eremickiej.
• Święty Marcin z Tours — patron, któremu Odon został ofiarowany od dzieciństwa i w pobliżu którego pragnął umrzeć.