Święty Marcin z Tours (ok. 316-397)

Żołnierz, który podzielił się płaszczem

Gest Marcina w Amiens należy do najsłynniejszych scen całej zachodniej hagiografii: zbrojny jeździec u bram miasta przecina swój płaszcz jednym cięciem miecza i oddaje połowę drżącemu z zimna ubogiemu. Scenę malowano, rzeźbiono i iluminowano tysiące razy, od El Greca po najmniejszy wiejski kościółek. Mówi ona jednym obrazem, kim jest Marcin: człowiekiem, który zanim jeszcze został ochrzczony, rozpoznał Chrystusa w ubogim i dał mu to, co miał^[6].

Ale sprowadzanie Marcina do tej jednej sceny byłoby zdradą: to zaledwie początek życia w całości oddanego. Żebrak z Amiens był pierwszym ubogim z długiego szeregu; podzielony płaszcz — pierwszym z tysiąca gestów miłosierdzia.

Apostoł Galii

Drugi tytuł Marcina to apostoł Galii. W IV wieku chrześcijaństwo jest przede wszystkim religią miast: wsie — pagi, skąd pochodzi słowo poganin — pozostają w dużej mierze oddane dawnym kultom. Marcin to biskup, który wychodzi ze swego miasta, by iść naprzeciw wieśniakom, burzyć bałwochwalcze przybytki, ścinać święte drzewa i zakładać w osadach pierwsze wiejskie parafie^[7][8]. Wynajduje, słowem, misję bliskości: pasterza, który idzie szukać dusz tam, gdzie one są, zamiast czekać, aż przyjdą.

Mnich, który został biskupem

Trzecią cechą Marcina jest to, że zjednoczył dwa powołania uważane wówczas za rozłączne: mnicha i biskupa. Gdy wyrwano go z samotni, by narzucić mu stolicę w Tours, odmówił zmiany życia: pozostał mnichem, założył u bram miasta klasztor Marmoutier i nadal żył w ubóstwie i modlitwie^[9]. Otworzył w ten sposób drogę całemu typowi świętości biskupiej — biskupa ascety i misjonarza — który trwale naznaczy Zachód, aż po świętego Benedykta i dalej.

Źródła jego życia

Znamy Marcina z rzadką jak na świętego jego czasów dokładnością, bo miał szczęście mieć genialnego biografa, a przede wszystkim współczesnego: Sulpicjusza Sewera, nawróconego arystokratę z Akwitanii, który go spotkał, słuchał, obserwował i który opublikował swój Żywot świętego Marcina (Vita sancti Martini) jeszcze za życia świętego, ok. 396-397^[10]. Sulpicjusz uzupełnił ten Żywot trzema Listami — z których trzeci opowiada o śmierci Marcina — oraz Dialogami o jego cudach^[11].

Ta bliskość czyni z Vita Martini źródło pierwszorzędne: Sulpicjusz chce budować wiarę czytelników równie mocno, jak informować, i obok faktów biograficznych przytacza także cuda Marcina — wskrzeszenie katechumena (rozdz. 7), cuda misyjne (rozdz. 12-15) — jako współczesny, który go spotkał, słuchał i obserwował^[12]. Rdzeń biograficzny — pochodzenie, kariera wojskowa, nawrócenie, monastycyzm, biskupstwo, misja, śmierć — jest więc poświadczony przez bezpośredniego świadka i potwierdzony przez wzmianki świętego Paulin z Noli, Grzegorza z Tours w VI wieku oraz nieprzerwany kult, jakim Marcina otaczano^[13].

Sabaria i Pawia

Marcin rodzi się ok. 316 r. w Sabarii, w Panonii — dzisiejszym Szombathely na Węgrzech. Data pozostaje przybliżona: Catholic Encyclopedia podaje „about 316” dla narodzin i „most probably in 397” dla śmierci^[14]. Jego ojciec jest trybunem wojskowym, oficerem armii rzymskiej, a rodzina jest pogańska^[15][16]. Jako dziecko Marcin podąża za ojcem po garnizonach i dorasta głównie w Pawii, w północnych Włoszech. Samo jego imię, Martinus, wywodzące się od Marsa, boga wojny, mówi o środowisku, w którym się urodził: o broni i o Cesarstwie.

Katechumen w wieku dziesięciu lat, wbrew rodzinie

Bardzo wcześnie jednak dziecko ciągnie ku Bogu chrześcijan. Sulpicjusz przytacza, że w wieku dziesięciu lat, wbrew woli rodziców, Marcin schronił się w kościele i poprosił, by zostać katechumenem^[17][18]. Szczegół jest wymowny: wiara Marcina nie jest przejętym zwyczajem rodzinnym, lecz wczesnym osobistym wyborem, dokonanym pod prąd otoczenia. Już w tym wieku, mówi jego biograf, marzył o pustyni i życiu monastycznym.

Przymusowa służba wojskowa

Ale syn oficera nie rozporządza sobą. Cesarskie prawo zobowiązywało synów weteranów do służby w wojsku; ponieważ Marcin zwlekał, ojciec kazał go siłą wcielić około piętnastego roku życia^[19][20]. Oto więc żołnierz mimo woli, włączony do kawalerii i stacjonujący w Galii. Sulpicjusz podkreśla: nawet w mundurze Marcin żył już bardziej jak mnich niż jak wojskowy, dzieląc się żołdem, usługując swemu ordynansowi, jakby sam był sługą, lubiany przez wszystkich za łagodność^[21].

„Choć nie był jeszcze odrodzony w Chrystusie, swymi dobrymi uczynkami postępował jak kandydat do chrztu.” — Sulpicjusz Sewer, Żywot świętego Marcina, rozdz. 2^[22]

Gest miłosierdzia

Najsłynniejszy epizod całego życia Marcina rozgrywa się w Amiens, podczas zimy o wyjątkowej surowości. U bram miasta Marcin, jeszcze prosty żołnierz, spotyka ubogiego prawie nagiego, drżącego z zimna, któremu nikt nie pomaga. Nie mając przy sobie nic prócz broni i płaszcza, dobywa miecza, przecina płaszcz na dwoje i oddaje połowę żebrakowi^[23].

„Dobywszy więc miecza, którym był przepasany, podzielił swój płaszcz na dwie równe części i jedną dał ubogiemu.” — Sulpicjusz Sewer, Żywot świętego Marcina, rozdz. 3^[24]

Gest rozśmieszył niektórych świadków — Marcin w przeciętym na pół płaszczu wyglądał żałośnie — ale wielu, mówi Sulpicjusz, poruszył w skrytości^[25]. W grze nie jest zwykła jałmużna jak każda inna: to zastosowanie, zawczasu, słowa Chrystusa o Sądzie Ostatecznym.

„Byłem głodny, a daliście Mi jeść… byłem nagi, a przyodzialiście Mnie… Wszystko, co uczyniliście jednemu z tych braci moich najmniejszych, Mnieście uczynili.” — Ewangelia według świętego Mateusza, 25, 35-40^[26]

Sen: „Marcin okrył Mnie tym płaszczem”

Następnej nocy Marcin ma sen, który nadaje całe znaczenie jego gestowi. Widzi samego Chrystusa, odzianego w połowę płaszcza, którą dał ubogiemu, i słyszy, jak mówi do otaczających Go aniołów:

„Marcin, który jest jeszcze tylko katechumenem, okrył Mnie tą szatą.” — Chrystus we śnie Marcina, przytoczony przez Sulpicjusza Sewera, Żywot świętego Marcina, rozdz. 3^[27]

Sen dosłownie spełnia słowo z Mateusza 25: ubogi był Chrystusem. Sulpicjusz zaznacza, że Marcin nie wyciągnął z tego żadnej pychy, lecz rozpoznał w tym wezwanie, by niezwłocznie przyjąć chrzest: miał wówczas około osiemnastu lat^[28][29].

Chrzest i odmowa noszenia broni

Ochrzczony, Marcin nie może już długo godzić życia wojskowego z Ewangelią. Okazja do zerwania nadchodzi, gdy przed bitwą z barbarzyńcami pod Wormacją cesarz rozdziela żołnierzom nagrodę. Marcin odmawia jej przyjęcia i prosi o zwolnienie słowami, które pozostały słynne:

„Jestem żołnierzem Chrystusa: nie wolno mi walczyć.” — Święty Marcin, przytoczone przez Sulpicjusza Sewera, Żywot świętego Marcina, rozdz. 4^[30]

Oskarżony o tchórzostwo, Marcin proponuje, że stanie bez broni w pierwszym szeregu, osłonięty samym znakiem krzyża. Do bitwy ostatecznie nie doszło — barbarzyńcy się poddali — a Marcin uzyskał zwolnienie^[31]. Po około dwudziestu pięciu latach pod bronią żołnierz Marsa stawał się w pełni żołnierzem Chrystusa^[32].

U Hilarego z Poitiers

Wolny wreszcie, Marcin szuka mistrza duchowego i znajduje go w osobie świętego Hilarego z Poitiers, wielkiego łacińskiego obrońcy wiary nicejskiej przeciwko arianizmowi. Hilary od razu dostrzega wartość tego ucznia i chce go wyświęcić; Marcin, przez pokorę, przyjmuje jedynie niższy urząd egzorcysty^[33][34]. Więź między oboma mężami jest tak mocna, że tradycja czyni Marcina duchowym synem Hilarego: od niego otrzymuje doktrynę, rygoryzm dogmatyczny i zapał misyjny.

Gdy Hilary zostaje zesłany do Frygii przez ariańskiego cesarza Konstancjusza II, Marcin przeżywa sam okres tułaczki i prób — także u własnej matki, którą nawraca, podczas gdy ojciec pozostaje poganinem^[35]. Po powrocie Hilarego do Galii, ok. 360 r., Marcin do niego dołącza.

Ligugé, jeden z pierwszych klasztorów w Galii

Wtedy to, za zachętą Hilarego, Marcin zakłada w Ligugé, koło Poitiers, ok. 361 r., wspólnotę pustelników — jeden z najpierwszych klasztorów w Galiach i jeden z najstarszych na Zachodzie, żywy do dziś^[36][37]. Tam, przez dziesięć lat, Marcin prowadzi życie, którego zawsze pragnął: odosobnienie, modlitwę, ascezę, przyjmowanie uczniów. Sława jego świętości i cudów — w tym wskrzeszenia katechumena zmarłego bez chrztu — zaczyna rozchodzić się po całym regionie^[38].

„Ledwie upłynęły dwie godziny, gdy ujrzał, że zmarły zaczyna poruszać wszystkimi członkami.” — Sulpicjusz Sewer, Żywot świętego Marcina, rozdz. 7^[39]

Wybór podstępem

W 371 r. stolica biskupia w Tours zostaje opróżniona. Lud chce Marcina; lecz ten, wierny umiłowaniu samotności, nigdy nie opuściłby dobrowolnie swego klasztoru. Użyto więc podstępu: mieszkaniec imieniem Rustykus błaga go, by przyszedł odwiedzić jego chorą żonę. Ledwie wyszedł, Marcin zostaje otoczony przez tłum i doprowadzony do Tours, gdzie wyświęcają go na biskupa mimo jego sprzeciwu — schwytanego i skutego, mówi tradycja^[40][41]. Kilku biskupów sprzeciwiało się temu wyborowi, uważając Marcina za zbyt zaniedbanego z wyglądu; lecz lud przeważył.

Marmoutier: biskup, który pozostał mnichem

Zostawszy biskupem, Marcin odmawia zmiany trybu życia. Uznawszy miasto za niezgodne ze swym powołaniem monastycznym, zakłada ok. trzech kilometrów od Tours, na drugim brzegu Loary, klasztor Marmoutier (Maius Monasterium, „wielki klasztor”), gdzie usuwa się wraz z uczniami^[42].

„Zbudował sobie klasztor około dwóch mil od miasta… Było ich łącznie osiemdziesięciu uczniów, kształconych na wzór ich świętego mistrza.” — Sulpicjusz Sewer, Żywot świętego Marcina, rozdz. 10^[43]

Sulpicjusz opisuje wspólnotę o radykalnym ubóstwie: żadnej własności osobistej, mało wygód, grube szaty, nieustanna modlitwa i wielu młodych szlachciców przybyłych kształcić się w tej szkole świętości^[44]. Z Marmoutier wyjdą liczni biskupi dla miast Galii: klasztor Marcina staje się szkółką pasterzy.

Ewangelizacja wsi

To jako biskup Marcin rozwija swe najbardziej znaczące dzieło: nawracanie wsi. Niestrudzony, przemierza pieszo lub na ośle pagi doliny Loary i dalej, głosząc wieśniakom, burząc świątynie pogańskie, ścinając święte drzewa i sosny, a na ich miejscu zakładając kościoły i wiejskie parafie^[45][46]. Sulpicjusz przytacza kilka spektakularnych epizodów — świętą sosnę, której wyzwano go, by stawił jej czoła, a która cudem pada na drugą stronę, obalone bożki, nawrócone tłumy^[47].

Tu ujawnia się intuicja pasterska Marcina: Ewangelia nie może pozostać zamknięta w miastach, i on metodycznie organizuje chrystianizację świata wiejskiego. Epizody, które przytacza Sulpicjusz, jego współczesny (rozdz. 12-15) — padająca święta sosna, obalone bożki, nawrócone tłumy — opowiadają to dzieło krok po kroku. To on, pierwszy w Galii, czyni z płaskiego kraju ziemię Kościoła.

Odmowa krwi heretyków

Około 385 r. Kościół zachodni wstrząsa sprawa Pryyscyliana, biskupa Avili oskarżonego o herezję. Jego przeciwnicy, na czele z biskupem Itacjuszem, doprowadzają do tego, że cesarz Maksymus sądzi go w Trevirze — i żądają kary śmierci. Marcin stanowczo się temu sprzeciwia: uważa, że to niesłychane i potworne, by sprawę kościelną rozstrzygać mieczem świeckim, i że wystarczy odłączyć heretyków od wspólnoty Kościoła, bez przelewania krwi^[48][49]. W tym punkcie jego stanowisko zbiega się ze stanowiskiem świętego Ambrożego z Mediolanu, również wrogiego egzekucji.

Marcin udaje się do Trewiru, by bronić sprawy oskarżonych i wydobyć od cesarza obietnicę, że żadna krew nie zostanie przelana. Lecz ledwie odjechał, sprawy przyspieszają: Pryyscylian i kilku jego towarzyszy zostaje straconych — pierwsze wyroki śmierci za herezję w historii chrześcijaństwa, najcięższe wydarzenie, któremu Marcin ze wszystkich sił starał się zapobiec^[50][51].

Wyrzuty sumienia

Gdy cesarz zmusił go — by uzyskać łaskę dla innych skazanych — do wspólnej komunii z biskupami, którzy popierali śmierć Pryyscyliana, Marcin ustąpił — i gorzko żałował tego przez całe życie^[52]. Sulpicjusz przytacza, że te wyrzuty już go nie opuściły: Marcin uznawał, że przez to jedyne ustępstwo stracił coś z czystości sumienia. Cecha jest cenna: ukazuje świętego nie nieomylnego, lecz o nadzwyczajnej delikatności sumienia, aż po skrupuły, w odmowie wszelkiego współudziału w przemocy czynionej w imię wiary.

Miłosierdzie, miejsce spotkania Chrystusa

Cała duchowość Marcina zawiera się we śnie z Amiens: ubogi jest Chrystusem. Miłosierdzie nie jest dla niego abstrakcyjnym obowiązkiem moralnym, lecz rzeczywistym miejscem spotkania z Panem, zgodnie z Mateuszem 25. To przekonanie rządzi całym jego życiem: podział płaszcza, posługiwanie ordynansowi w czasach wojska, przyjmowanie uczniów, troska o ubogich i opętanych.

Biskup-mnich: ubóstwo i modlitwa

Marcin nigdy nie oddzielał działania od kontemplacji. Aktywny biskup, niestrudzony misjonarz, pozostał w duszy mnichem: ubogim, modlącym się, surowym, stroniącym od zaszczytów. Zawsze odmawiał wyglądania na tego, kim się stał, zachowując surowy habit i proste obyczaje, które gorszyły światowych biskupów. Jego świętość nie jest świętością doktora ani męczennika, lecz pasterza w całości oddanego, którego samo życie głosiło kazanie.

„Nie uchylam się od trudu”

Duchowy szczyt Marcina objawia się w jego ostatnich słowach. Stary i chory, udał się do Candes, by pojednać podzielone duchowieństwo. Czując nadchodzącą śmierć i przynaglany przez uczniów, by ich nie opuszczał, modlił się:

„Panie, jeśli jestem jeszcze potrzebny Twemu ludowi, nie uchylam się od trudu: niech się stanie wola Twoja.” — Święty Marcin umierający, przytoczony przez Sulpicjusza Sewera, List III^[53]

Ta modlitwa streszcza całego człowieka: całkowite zdanie się na wolę Bożą, bez pragnienia ani śmierci, ani życia, gotowego dalej służyć, jak długo będzie to potrzebne. To właśnie postawa, którą tradycja duchowa rozpozna jako serce świętości: nie spektakularny heroizm, lecz spokojne i pełne fiat wobec woli Bożej.

Śmierć w Candes (8 listopada 397 r.)

Marcin umiera w Candes, u ujścia Loary i Vienne, 8 listopada 397 r., rozciągnięty, według Sulpicjusza, na popiele i włosiennicy, odmawiając wszelkiego innego łoża niż łoża pokutnika^[54]. Jego ciało sprowadzono Loarą aż do Tours, gdzie towarzyszył mu ogromny tłum. Jego pogrzeb odbył się 11 listopada 397 r. — data, która stała się dniem jego wspomnienia liturgicznego^[55][56].

Pierwszy wyznawca czczony jak męczennik

Marcin zajmuje szczególne miejsce w historii świętości: jest jednym z pierwszych niemęczenników — jednym z pierwszych wyznawców — otoczonych publicznym kultem przez cały Kościół zachodni^[67]. Dotąd cześć liturgiczna była zastrzeżona dla męczenników poległych za wiarę. Wraz z Marcinem Kościół uznaje, że święte życie w całości oddane może się równać męczeństwu krwi: świętość mierzy się już nie tylko śmiercią, lecz wiernością całego istnienia.

Płaszcz, kaplica i kapelani

Losy płaszcza Marcina — cappa — to jedne z najbardziej zdumiewających w historii słów. Relikwię podzielonego płaszcza pieczołowicie przechowywali królowie frankijscy, którzy zabierali ją do boju i na którą składano przysięgi^[68]. Małe sanktuarium mieszczące tę cappa nazwano cappella — stąd pochodzi nasze słowo „kaplica”. A duchownych strzegących jej nazwano cappellani — stąd pochodzi słowo „kapelan”^[69].

Tak więc za każdym razem, gdy mówimy o kaplicy czy o kapelanie, wymawiamy, nie wiedząc o tym, pamięć płaszcza, który Marcin przeciął dla ubogiego z Amiens. Niewielu świętych zostawiło ślad tak głęboki, aż po codzienny słownik.

„Lato świętego Marcina”, ogromny patronat

Marcin stał się jednym z najpopularniejszych świętych zachodniego chrześcijaństwa. Niezliczone kościoły, wsie i miejsca noszą jego imię; Tours stało się jednym z wielkich miejsc pielgrzymkowych wczesnego średniowiecza, na drodze do Composteli. Jego święto, 11 listopada, zbiegało się z końcem prac polowych i początkiem zimy; ocieplenie, które często nadchodzi w tym okresie, pozostało znane pod nazwą „lata świętego Marcina”^[70]. Patron żołnierzy, jeźdźców, krawców, karczmarzy i wielu zawodów, Marcin jest także jednym z patronów Francji i opiekuńczą postacią miasta Tours.

Szesnaście wieków po śmierci Marcin zachowuje szczególną siłę aktualności.

Chrystus spotkany w ubogim

Ukazuje najpierw, że Chrystus daje się spotkać jeszcze przed chrztem: to dzieląc się płaszczem, jeszcze jako katechumen, Marcin ujrzał Pana. Jego życie mówi, że każdy prawdziwy gest wobec ubogiego dotyka już Chrystusa, zgodnie ze słowem z Mateusza 25 — lekcja rozstrzygająca dla świata kuszonego, by przeciwstawiać służbę człowiekowi i uwielbienie Boga.

Odmowa przemocy w imię Boga

Uczy następnie odmowy przemocy w imię Boga. Jako żołnierz składa broń; jako biskup ze wszystkich sił sprzeciwia się egzekucji heretyków i przez całe życie nosi wyrzuty z powodu jednego ustępstwa. W czasie, gdy religię tak często oskarża się o rodzenie przemocy, Marcin ucieleśnia Kościół, który naprawia przez wspólnotę, nie przez miecz.

Świętość osiągalna

Przypomina wreszcie, że świętość nie jest zastrzeżona dla bohaterów męczeństwa ani geniuszy teologii: Marcin nie przelał krwi, nie napisał wielkiego traktatu, nie zasiadał na soborach. Po prostu dał wszystko, każdego dnia, aż do końca — „nie uchylam się od trudu”. Te słowa umierającego Marcina mówią wszystko: człowiek, który nigdy nie szukał niczego prócz woli Bożej i który ofiarował się, by jej służyć, jak długo będzie trzeba. To świętość najbardziej osiągalna i może najwyższa.

• Święty Hilary z Poitiers — mistrz Marcina, obrońca wiary nicejskiej, który zachęcił go do założenia Ligugé.
• Święty Ambroży z Mediolanu — współczesny biskup, który, jak Marcin, sprzeciwił się egzekucji heretyków.
• Święty Benedykt z Nursji — ojciec monastycyzmu zachodniego, daleki spadkobierca zapału monastycznego, którego Marcin był pionierem w Galii.
• Arianizm — herezja, z którą walczył Hilary, mistrz Marcina, w Galii IV wieku.
• Święty Atanazy z Aleksandrii — którego Żywot Antoniego dał poznać na Zachodzie ideał monastyczny, który Marcin zakorzenił w Galii.