Szafarz zwyczajny i nadzwyczajny

Zanim odróżnimy szafarzy między sobą, trzeba zrozumieć, dlaczego sakrament w ogóle wymaga szafarza. Samo słowo to wyjaśnia: minister po łacinie znaczy sługa. Szafarz nie jest autorem sakramentu; jest jego narzędziem i sługą. To myśl rozstrzygająca, bo rządzi wszystkim pozostałym: gdyby sakrament należał do szafarza, jego wartość zależałaby od jego świętości; ponieważ należy do Chrystusa, od niej nie zależy.

Szafarz trzecim elementem sakramentu

Sobór Florencki w 1439 roku wyliczył elementy, bez których sakrament nie dochodzi do skutku. Naliczono ich trzy — a szafarz jest trzecim z nich:

„Wszystkie te sakramenty dokonują się przez trzy elementy: rzeczy, które są jakby materią, słowa, które są jakby formą, oraz osobę szafarza, który udziela sakramentu z intencją czynienia tego, co czyni Kościół. Jeśli zabraknie któregokolwiek z tych elementów, sakrament nie dokonuje się.” — Sobór Florencki, dekret dla Ormian, 1439^[1]

Materia (woda, olej, chleb i wino…) i forma (słowa istotne) zostały omówione w artykule Materia i forma sakramentów; intencja „czynienia tego, co czyni Kościół” — w artykule Intencja szafarza. Niniejszy artykuł dotyczy trzeciego członu: osoby szafarza. Florencja mówi to wyraźnie — bez uprawnionego szafarza „sakrament nie dokonuje się”. Trzeba jednak wiedzieć, kto jest uprawniony i do czego.

„To nie człowiek działa, to Chrystus”

Wielkim prawem rządzącym postacią szafarza jest to, że nigdy nie działa on we własnym imieniu. W sakramentach dotykających kapłaństwa — a przede wszystkim w Eucharystii — szafarz działa in persona Christi, „w osobie Chrystusa”: kapłan użycza Chrystusowi swojego głosu i swoich rąk, a Chrystus pozostaje pierwszym działającym. Katechizm formułuje to w odniesieniu do Mszy:

„Na jej czele sam Chrystus, który jest głównym sprawcą Eucharystii. On jest arcykapłanem Nowego Przymierza. To Jego reprezentując, biskup lub kapłan (działając »in persona Christi capitis«) przewodniczy zgromadzeniu.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1348^[2]

W innych aktach szafarz działa raczej in persona Ecclesiae, „w imieniu Kościoła”: tak kapłan lub diakon, który przy ślubie „przyjmuje zgodę małżonków w imieniu Kościoła”^[3]. W obu przypadkach zasada jest ta sama: szafarz jest przedstawicielem, nie źródłem. Na tym opiera się dawna odpowiedź św. Augustyna udzielona donatystom — „czy Piotr chrzci, to On chrzci; czy Judasz chrzci, to wciąż On chrzci” — rozwinięta w artykule Godziwość sakramentów. Sakrament nie czerpie mocy z cnoty człowieka, lecz z mocy Chrystusa, który przez niego działa.

Dlaczego sakrament nie jest samowytworem

Można by zarzucić: skoro działa Chrystus, po co w ogóle człowiek? Czemu nie otrzymać sakramentu wprost od Boga, bez pośrednika? Odpowiedź tkwi w logice Wcielenia. Bóg zechciał zbawiać ludzi przez ludzi, za pośrednictwem znaków zmysłowych powierzonych widzialnemu i hierarchicznemu Kościołowi. Sakrament nie jest aktem wewnętrznym, który nadaje się samemu sobie: jest darem otrzymywanym, przechodzącym przez posłanego. Nikt nie chrzci sam siebie; nikt sam siebie nie rozgrzesza; nikt sam siebie nie wyświęca. Szafarz ucieleśnia tę zewnętrzność zbawienia: łaska przychodzi do mnie od Innego, kanałem Kościoła, który mnie poprzedza.

Dlatego też Sobór Trydencki obłożył anathemą pogląd, jakoby każdy był sam dla siebie własnym szafarzem:

„Gdyby ktoś twierdził, że wszyscy chrześcijanie mają władzę nad słowem i nad udzielaniem sakramentów: niech będzie wyklęty.” — Sobór Trydencki, sesja VII, kanon 10 o sakramentach w ogólności^[4]

Władza udzielania sakramentów nie jest więc niezróżnicowanym prawem ochrzczonego: jest rozdzielana przez Chrystusa określonym szafarzom. Pozostaje zobaczyć, w jaki sposób.

Skoro przyjęliśmy, że szafarz jest potrzebny, Kościół precyzuje, kim ma on być dla każdego sakramentu. I tu właśnie wkracza rozróżnienie, od którego artykuł bierze tytuł: między szafarzem zwyczajnym a szafarzem nadzwyczajnym.

Szafarz zwyczajny: ten, komu prawo zwykle powierza sakrament

Szafarz zwyczajny sakramentu to ten, komu prawo Kościoła przypisuje jego udzielanie samo z siebie, w normalnym biegu rzeczy. Sprawuje je nie wyjątkowo, lecz ze względu na swój stan. Tak Kodeks Prawa Kanonicznego wylicza, sakrament po sakramencie, kto jest szafarzem zwyczajnym: dla chrztu — „biskup, kapłan i diakon”^[5]; dla namaszczenia chorych — sam kapłan^[6]; dla święceń — „biskup konsekrowany”^[7]. Wyrażenie „szafarz zwyczajny” nie oznacza szafarza pospolitego czy drugorzędnego: oznacza wręcz przeciwnie szafarza właściwego dla danego sakramentu, tego, do kogo należy on z urzędu.

Szafarz nadzwyczajny: zastępstwo przewidziane przez Kościół

Szafarz nadzwyczajny to ten, kto może udzielić sakramentu poza zwykłym biegiem, w przypadkach przewidzianych przez Kościół: nieobecność lub przeszkoda szafarza zwyczajnego, konieczność, niebezpieczeństwo śmierci, szczególna delegacja. Nigdy nie chodzi o władzę wyrwaną czy improwizowaną: sam Kościół te zastępstwa przewiduje i reguluje. Szafarz nadzwyczajny działa więc z uprawnieniem rzeczywistym, lecz podporządkowanym i warunkowym.

Chrzest daje tego najwyrazistszy przykład. Jego szafarzem zwyczajnym jest duchowny; lecz w razie konieczności prawo otwiera się bardzo szeroko:

„Jeśli szafarz zwyczajny jest nieobecny lub ma przeszkodę, katecheta albo inna osoba wyznaczona do tego zadania przez ordynariusza miejsca udziela chrztu godziwie, a nawet, w razie konieczności, każda osoba działająca z wymaganą intencją.” — Kodeks Prawa Kanonicznego, kanon 861 § 2^[8]

Wyznaczony katecheta jest tu szafarzem nadzwyczajnym z urzędu, przewidzianym na stałe na misjach i w parafiach bez kapłana; a „każda osoba” staje się szafarzem nadzwyczajnym z konieczności u progu śmierci. Do tej logiki konieczności wrócimy niżej.

Pułapka językowa: „nadzwyczajny szafarz Komunii”

Trzeba tu rozwiać częste nieporozumienie. Gdy wierny świecki rozdziela Komunię na Mszy albo zanosi ją chorym, nazywa się go „nadzwyczajnym szafarzem Komunii Świętej”. Wielu wnioskuje stąd, że świecki mógłby wyjątkowo sprawować Eucharystię. To całkowite nieporozumienie.

„Nadzwyczajny szafarz Komunii” nie jest szafarzem sakramentu Eucharystii: jest jedynie jego rozdzielicielem. Niczego nie konsekruje — podaje wiernym chleb już konsekrowany przez kapłana. Zresztą Kodeks starannie odróżnia te dwa porządki:

„§ 1. Zwyczajnymi szafarzami Komunii Świętej są biskup, kapłan i diakon. § 2. Nadzwyczajnymi szafarzami Komunii Świętej są akolita oraz każdy inny wierny wyznaczony zgodnie z przepisami kan. 230 § 3.” — Kodeks Prawa Kanonicznego, kanon 910^[9]

Ten kanon mówi o rozdzielaniu Komunii, nie o jej sprawowaniu. W sprawie konsekracji prawo jest zupełnie inne i nie zna żadnego szafarza nadzwyczajnego: „Jedynie ważnie wyświęcony kapłan jest szafarzem, który w osobie Chrystusa może sprawować sakrament Eucharystii.”^[10] Innymi słowy: istnieją szafarze nadzwyczajni Komunii (którzy rozdzielają), lecz nie istnieje nadzwyczajny szafarz konsekracji. Słowo „nadzwyczajny” określa posługę rozdzielania, nigdy władzę konsekrowania. Zapamiętanie tej granicy pozwala uniknąć większości popularnych błędów w tej materii.

Gradacja według tego, co sakrament angażuje

Dlaczego Kościół otwiera tak szeroko chrzest, a tak zazdrośnie strzeże Eucharystii, rozgrzeszenia, namaszczenia i święceń? Ponieważ sakramenty nie dotykają wszystkie tego samego punktu. Wyłania się gradacja, czytelna jak skala: im bardziej sakrament uruchamia właściwą władzę kapłańską — działanie in persona Christi capitis, konsekrowanie, rozgrzeszanie, wyświęcanie — tym bardziej jego szafarz musi być wyświęcony; przeciwnie, im bardziej sakrament dotyka samego wejścia w zbawienie — chrzest, bez którego nie można zostać zbawionym zwykłą drogą — tym bardziej Kościół go otwiera, aż po „każdą osobę”.

Poniższa tabela porządkuje siedem sakramentów według rozległości ich szafarza, od najszerszego po najbardziej zastrzeżony. Trzeba ją czytać jako mapę całego artykułu.

Ta skala nie jest dowolna: wyraża naturę każdego sakramentu. Przejdziemy teraz tę drogę sakrament po sakramencie.

To serce artykułu: dla każdego z siedmiu sakramentów — kto jest jego szafarzem zwyczajnym, kto może nim być nadzwyczajnie i dlaczego. Podążamy porządkiem gradacji, od najbardziej otwartego po najbardziej zastrzeżony.

Chrzest: od diakona po życzliwego przechodnia

Chrzest jest sakramentem o najszerszym szafarzu, ponieważ jest bramą zbawienia. Jego szafarz zwyczajny jest trojaki: „biskup, kapłan i diakon”^[11]. Lecz jego konieczność do zbawienia skłoniła Kościół, by nigdy nie uzależniać dostępu do niego od obecności duchownego. W razie konieczności „każda osoba” może chrzcić, byle dopełniła obrzędu i miała intencję czynienia tego, co czyni Kościół:

„W razie konieczności każda osoba, nawet nieochrzczona, mająca wymaganą intencję, może chrzcić, używając trynitarnej formuły chrzcielnej.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1256^[12]

Sobór Florencki powiedział to już wcześniej w słowach przejmujących: w razie konieczności mogą ważnie chrzcić „nie tylko kapłan lub diakon, lecz nawet świecki albo kobieta, a nawet poganin lub heretyk”^[13]. Podstawa tej wyjątkowej szerokości? „Powszechna wola zbawcza Boga i konieczność chrztu do zbawienia”^[14]. Bóg nie zechciał, by zbawienie umierającego zależało od przypadku kapłańskiej obecności. Szczegóły tego sakramentu omawia artykuł Chrzest.

Bierzmowanie: najpierw biskup, kapłan przez upoważnienie

Bierzmowanie rządzi się inną logiką. Jego pierwotnym szafarzem jest biskup, bo pieczętuje ono apostolską więź ochrzczonego z Kościołem:

„Pierwotnym szafarzem bierzmowania jest biskup. W obrządku łacińskim zwyczajnym szafarzem bierzmowania jest biskup.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, §§ 1312-1313^[15]

Lecz — co kluczowe — kapłan może bierzmować ważnie, jeśli otrzymał upoważnienie, z prawa lub z udzielenia biskupa. Kodeks to precyzuje: biskup jest szafarzem zwyczajnym, „kapłan zaś, mający to upoważnienie czy to z mocy prawa powszechnego, czy ze szczególnego udzielenia kompetentnej władzy, również ważnie udziela tego sakramentu”^[16]. Tak więc na Wschodzie zwykle to kapłan bierzmuje tuż po chrzcie, krzyżmem poświęconym przez biskupa^[17]. W obrządku łacińskim kapłan ma z samego prawa upoważnienie do bierzmowania w dwóch znamiennych przypadkach: gdy chrzci, mocą swego urzędu lub z mandatu biskupa diecezjalnego, dziecko, które wyszło z wieku dziecięctwa (albo dorosłego) lub przyjmuje do pełnej wspólnoty Kościoła ochrzczonego z innego wyznania, oraz gdy wierny znajduje się w niebezpieczeństwie śmierci^[18].

„Jeśli chrześcijanin znajduje się w niebezpieczeństwie śmierci, każdy kapłan może mu udzielić bierzmowania. Kościół bowiem pragnie, by żadne z jego dzieci, nawet najmniejsze, nie odeszło z tego świata, nie zostawszy udoskonalonym przez Ducha Świętego.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1314^[19]

Bierzmowanie ukazuje więc reżim pośredni: zastrzeżone co do zasady biskupowi, lecz delegowalne kapłanowi, któremu upoważnienie daje moc jego udzielania. Zob. Bierzmowanie.

Eucharystia: sam kapłan konsekruje, diakon i świecki rozdzielają

Eucharystia wymaga odróżnienia dwóch aktów, które wszystko dzieli: konsekrowania i rozdzielania. Konsekracja — przemiana chleba i wina w Ciało i Krew Chrystusa — należy wyłącznie do kapłana, bez wyjątku i bez zastępstwa:

„Jedynie ważnie wyświęceni kapłani mogą przewodniczyć Eucharystii i konsekrować chleb i wino, aby stały się Ciałem i Krwią Pana.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1411^[20]

Racją jest to, że kapłan działa tu in persona Christi capitis: by powtórzyć słowa Chrystusa z Wieczernika z ich skutecznością, potrzeba sakramentu święceń. Żaden świecki, nawet żaden diakon, nie może konsekrować — to granica, której słowo „nadzwyczajny” nigdy nie przekracza (zob. wyżej).

Rozdzielanie Komunii natomiast otwiera się szerzej. Jego szafarzami zwyczajnymi są biskup, kapłan i diakon; nadzwyczajnymi — „akolita i każdy inny wyznaczony wierny”^[21], na mocy kanonu 230, który pozwala świeckim, „tam gdzie domaga się tego potrzeba Kościoła z braku szafarzy”, „rozdzielać Komunię Świętą”^[22]. Diakon nigdy nie jest szafarzem konsekracji, lecz jest zwyczajnym szafarzem Komunii i wiatyku. Szczegóły omawia artykuł Eucharystia.

Pokuta: kapłan i upoważnienie dotykające ważności

Sakrament pokuty ma jedynego szafarza — kapłana: „Jedynie kapłan jest szafarzem sakramentu pokuty”^[23]. Lecz szczególna cecha zbliża go do bierzmowania, a oddala od chrztu: by rozgrzeszać ważnie, kapłan musi mieć nie tylko władzę święceń, lecz także upoważnienie do jej wykonywania wobec danego penitenta.

„Do ważnego odpuszczenia grzechów wymaga się, aby szafarz, oprócz władzy wynikającej ze święceń, posiadał jeszcze upoważnienie do jej wykonywania wobec wiernych, którym udziela rozgrzeszenia.” — Kodeks Prawa Kanonicznego, kanon 966 § 1^[24]

To jeden z rzadkich przypadków, w których zezwolenie Kościoła — upoważnienie, przedłużające dawną jurysdykcję — warunkuje samą ważność, a nie tylko godziwość. Kapłan bez upoważnienia nie rozgrzesza jedynie niegodziwie: on nie rozgrzesza wcale (poza przypadkami uzupełnienia). Ten delikatny punkt omawiają osobno artykuły Ważność sakramentów i Spowiedź. Wielki wyjątek — niebezpieczeństwo śmierci — powróci niżej.

Namaszczenie chorych: „każdy kapłan i tylko kapłan”

Namaszczenie chorych ma szafarza o bezwzględnej jasności, przejętego słowo w słowo z Soboru Trydenckiego przez obecny Kodeks:

„Każdy kapłan i tylko kapłan ważnie udziela namaszczenia chorych.” — Kodeks Prawa Kanonicznego, kanon 1003 § 1^[25]

Katechizm to potwierdza: „Jedynie kapłani (biskupi i prezbiterzy) są szafarzami namaszczenia chorych”^[26]. Ani diakon, ani świecki nie mogą go udzielać — co stanowczo przypomniała nota Kongregacji Nauki Wiary w 2005 roku. Formuła kanonu 1003 uderza podwójnym ograniczeniem: „każdy kapłan” (szerokość: jakikolwiek kapłan, bez zastrzeżenia upoważnienia co do ważności) „i tylko kapłan” (granica: nigdy poniżej kapłaństwa prezbiteratu). Zob. Namaszczenie chorych.

Święcenia: sam biskup i mandat papieża

Sakrament święceń — który czyni diakonów, kapłanów i biskupów — ma jedynego szafarza, biskupa konsekrowanego:

„Szafarzem święceń jest biskup konsekrowany.” — Kodeks Prawa Kanonicznego, kanon 1012^[27]

Katechizm precyzuje, że „ważnie wyświęceni biskupi […] ważnie udzielają trzech stopni sakramentu święceń”^[28]. To sakrament o najbardziej zastrzeżonym szafarzu, bo przez niego przedłuża się sukcesja apostolska: jedynie biskup, sam stojący w nieprzerwanym łańcuchu sięgającym Apostołów, może czynić innych szafarzy. Ważność święceń zależy więc od ważności konsekracji biskupa, który wyświęca — stąd waga, dla całego łańcucha sakramentalnego, nienaruszoności święceń biskupich.

Do ważności wystarcza, by konsekrator był ważnie wyświęconym biskupem. Lecz do godziwości Kościół wymaga ponadto mandatu papieskiego: „Żadnemu biskupowi nie wolno konsekrować kogoś na biskupa, jeśli nie stwierdzono najpierw istnienia mandatu papieskiego”^[29]. To właśnie punkt dzielący ważne od godziwego w sprawie konsekracji z Écône w 1988 roku, omówionej w artykule Godziwość sakramentów. Sam sakrament święceń omawia artykuł Sakrament święceń.

Małżeństwo: małżonkowie szafarzami, kapłan kwalifikowanym świadkiem

Małżeństwo jest przypadkiem szczególnym całej serii. W tradycji łacińskiej jego szafarzami nie są ani biskup, ani kapłan, ani diakon: są nimi sami małżonkowie.

„Według tradycji łacińskiej to małżonkowie, jako szafarze łaski Chrystusa, udzielają sobie nawzajem sakramentu małżeństwa, wyrażając wobec Kościoła swoją zgodę.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1623^[30]

Kapłan lub diakon nie jest więc na Zachodzie szafarzem sakramentu: jest jego kwalifikowanym świadkiem, tym, który „przyjmuje zgodę małżonków w imieniu Kościoła i udziela błogosławieństwa Kościoła”^[31]. Jego obecność należy do formy kanonicznej wymaganej do ważności: „Ważne są jedynie małżeństwa zawarte wobec ordynariusza miejsca albo wobec proboszcza, albo wobec kapłana lub diakona delegowanego […] przez jednego z nich, który asystuje przy zawieraniu małżeństwa, oraz wobec dwóch świadków”^[32]. Asystujący „żąda ujawnienia zgody zawierających małżeństwo i przyjmuje ją w imieniu Kościoła”^[33] — lecz to małżonkowie sprawiają sakrament.

Ta dyscyplina zna dwa znamienne złagodzenia. Tam gdzie „nie ma kapłana ani diakona”, biskup diecezjalny może, za przychylną opinią konferencji biskupów i za zezwoleniem Stolicy Apostolskiej, delegować świeckich do asystowania przy małżeństwach^[34]. A w formie nadzwyczajnej, gdy nie da się dotrzeć do kwalifikowanego asystującego bez poważnej niedogodności, narzeczeni mogą zawrzeć małżeństwo ważnie „wobec samych świadków” — w niebezpieczeństwie śmierci albo gdy przewiduje się roztropnie, że sytuacja potrwa miesiąc^[35]. Tradycja wschodnia natomiast uznaje kapłana za szafarza sakramentu, a jego błogosławieństwo jest „konieczne także do ważności”^[36]. Zob. Małżeństwo.

Tabela podsumowująca szafarzy siedmiu sakramentów

Poniższa tabela zestawia, dla każdego sakramentu, jego szafarza zwyczajnego, szafarza nadzwyczajnego albo przewidziany przypadek szczególny oraz główne odniesienie kanoniczne. Utrwala jednym spojrzeniem wszystko, co poprzedza.

Lektura ostatniej kolumny w pionie ukazuje ogólną logikę: chrzest i małżeństwo wykraczają poza krąg duchowieństwa (aż po „każdą osobę” albo aż po małżonków), podczas gdy konsekrowana Eucharystia, pokuta, namaszczenie i święcenia pozostają zamknięte w kapłaństwie — święcenia, na samym szczycie, w samym episkopacie.

Przez wszystko, co poprzedza, przewija się nić przewodnia: skoro tylko w grę wchodzi zbawienie duszy, Kościół poszerza albo uzupełnia. Ta giętkość nie jest rozluźnieniem dyscypliny; jest jej najgłębszym duchem, streszczonym w ostatnim kanonie Kodeksu: „zbawienie dusz, które zawsze powinno być w Kościele najwyższym prawem”^[37].

Niebezpieczeństwo śmierci wielkim złagodzeniem

Niebezpieczeństwo śmierci działa jak klucz otwierający zwykłe zamki. Widzieliśmy to przy każdym sakramencie: każdy wierny może wówczas chrzcić^[38]; każdy kapłan może bierzmować^[39]; każdy kapłan, nawet bez upoważnienia, może rozgrzeszać:

„W razie niebezpieczeństwa śmierci każdy kapłan, nawet pozbawiony upoważnienia do spowiadania, ważnie i godziwie rozgrzesza ze wszystkich cenzur i ze wszystkich grzechów każdego penitenta.” — Kodeks Prawa Kanonicznego, kanon 976^[40]

Ten kanon jest najczystszym przykładem zasady: kapłan, który w zwykłym czasie nie rozgrzeszałby ważnie z braku upoważnienia, u progu śmierci rozgrzesza „ważnie i godziwie”. To nie kapłan przywłaszcza sobie władzę: to Kościół, w obliczu wieczności duszy, daje mu upoważnienie, którego mu brakowało.

Ecclesia supplet: Kościół uzupełnia brakujące upoważnienie

Teologia kanoniczna nazywa ten mechanizm Ecclesia supplet — „Kościół uzupełnia”. Gdy brakuje upoważnienia wymaganego do ważności, sam Kościół je dostarcza w pewnych przypadkach — niebezpieczeństwo śmierci, błąd powszechny, wątpliwość pozytywna i prawdopodobna. Sakrament, który bez tego byłby nieważny, staje się ważny, ponieważ Kościół uzupełnia to, czego brakowało szafarzowi. To znaczy, że władza udzielania sakramentów nigdy nie jest prywatną własnością szafarza: pochodzi od Kościoła, a Kościół może ją dopełnić, gdy domaga się tego dobro dusz. Nadzwyczajny szafarz z konieczności jest w gruncie rzeczy ramieniem, przez które sam Kościół pochyla się nad naglącą potrzebą.

Sakramentalia i błogosławieństwa: szafarz jeszcze szerszy

Poza siedmioma sakramentami Kościół zna sakramentalia — błogosławieństwa, poświęcenia przedmiotów, egzorcyzmy. Ich szafarzem jest zwykle duchowny, lecz niektóre powierzono świeckim:

„Sakramentalia należą do kapłaństwa chrzcielnego […]. Niektórych błogosławieństw […] mogą udzielać świeccy.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1669^[41]

Tak rodzice błogosławią swoje dzieci. Lecz trzeba zachować rozróżnienie: sakramentale nie jest sakramentem, a szerokość jego szafarza w niczym nie przesądza szerokości sakramentów we właściwym sensie. Temat ten omawiają artykuły Sakramentalia i Błogosławieństwa.

Za precyzją kanoniczną postać szafarza niesie lekcję duchową ważną dla każdego chrześcijanina — duchownego czy świeckiego.

Szafarz sługą, nie właścicielem

Pierwsza lekcja: szafarz nigdy nie jest panem sakramentu, lecz jego sługą. Słowo mówiło to od początku: minister, sługa. Kapłan nie posiada Eucharystii; otrzymuje ją od Kościoła, by ją dawać. Biskup nie rozporządza episkopatem; przekazuje go zgodnie z otrzymanym mandatem. Nawet małżonkowie, szafarze swego małżeństwa, nie tworzą sakramentu: udzielają go zgodnie z ustanowieniem Chrystusa. Cała dyscyplina szafarzy przypomina tę prawdę: nikt nie przywłaszcza sobie tego, co pochodzi z wysoka.

Wielkość kapłaństwa i godność ochrzczonego

Gradacja szafarzy mówi, w negatywie, o dwóch wielkościach. Z jednej strony o godności kapłaństwa sakramentalnego: to, że do wyświęcania potrzeba biskupa, a do konsekrowania i rozgrzeszania — kapłana, objawia, że akty te dotykają samej władzy Chrystusa-Głowy, której żadna ludzka dobra wola nie zastąpi. Z drugiej strony o godności ochrzczonego: to, że w razie konieczności „każda osoba” może chrzcić, a małżonkowie są szafarzami swego małżeństwa, objawia, że chrzcielne kapłaństwo wszystkich wiernych nie jest pustą formułą. Kościół nie przeciwstawia tych dwóch kapłaństw: łączy je. Szafarz nadzwyczajny i szafarz zwyczajny nie konkurują ze sobą; służą, każdy na swoim miejscu, temu samemu darowi.

Chrystus jedynym Arcykapłanem

Ostatnia lekcja jest najwyższa. Kimkolwiek jest szafarz — biskup, kapłan, diakon, świecki, małżonek — pierwszym działającym jest zawsze Chrystus. To On chrzci, gdy pielęgniarka polewa wodą; to On przebacza, gdy kapłan rozgrzesza; to On łączy, gdy małżonkowie wymieniają zgodę. Szafarz usuwa się w cień, by przepuścić dar: jest jak promień światła, który przechodzi, nie brudząc się. Różnorodność szafarzy nie rozdrabnia zbawienia; objawia jego jedyne źródło. Hic est qui baptizat — „to On chrzci”. Cała ekonomia szafarzy w ostatecznym rozrachunku jedynie wskazuje palcem na jedynego i wiecznego Arcykapłana, którego każdy, na swoją miarę, jest tylko sługą.

Powiązane artykuły Ignispedii

• Ważność sakramentów — kiedy sakrament „dochodzi do skutku”: moc szafarza jest tu jednym z warunków
• Godziwość sakramentów — ważne a godziwe: przypadek konsekracji z Écône (1988)
• Intencja szafarza — czwarty element: „czynić to, co czyni Kościół”
• Materia i forma sakramentów — „rzecz” i „słowa” sakramentu
• Znamię sakramentalne — znamię otrzymywane przez biskupów, kapłanów i ochrzczonych
• Czym jest sakrament? — definicja ogólna
• Siedem sakramentów: Chrzest · Bierzmowanie · Eucharystia · Spowiedź · Namaszczenie chorych · Święcenia · Małżeństwo

Cytowane źródła pierwszorzędne

• Kodeks Prawa Kanonicznego (1983), kan. 230, 861, 882-883, 900, 910, 965-966, 976, 1003, 1012-1013, 1108, 1112, 1116, 1752.
• Katechizm Kościoła Katolickiego, §§ 1256, 1312-1314, 1348, 1411, 1516, 1576, 1623, 1630, 1669.
• Sobór Florencki, dekret dla Ormian, 22 listopada 1439 (DS 1312, 1315).
• Sobór Trydencki, sesja VII (3 marca 1547), Kanony o sakramentach w ogólności (DS 1610).