Dlaczego Jezus tak często mówi o pieniądzach ?

Zanim zinterpretujemy, trzeba spojrzeć na fakty. Wrażenie natarczywości nie jest subiektywne : da się je sprawdzić z tekstem w ręku.

Jedna przypowieść na trzy, jeden werset na dziesięć

Zestawienia różnią się zależnie od sposobu liczenia i klasyfikowania przypowieści, lecz wszystkie zbiegają się co do tego samego rzędu wielkości : znaczna część przypowieści Jezusa ukazuje pieniądz, dobra lub dług. Zależnie od podziałów przytacza się zwykle od jedenastu do szesnastu przypowieści na około trzydzieści, które używają pieniądza lub własności jako tworzywa : ukryty skarb, perła, talenty, miny, niemiłosierny dłużnik, roztropny rządca, bogaty głupiec, robotnicy z jedenastej godziny, Łazarz i bogacz^[1]. W skali całych Ewangelii wysuwa się często liczbę — przybliżoną, lecz wymowną — około jednego wersetu na dziesięć dotyczącego, z bliska czy z daleka, bogactwa i jego używania^[2].

Liczby te krążą czasem w sposób bojowy, by udowodnić tę czy inną tezę. Trzeba więc posługiwać się nimi ostrożnie : nie mają matematycznej precyzji, a wiele zależy od tego, co zdecydujemy się liczyć. Lecz rząd wielkości jest solidny : pieniądz jest, statystycznie, jednym z najczęstszych konkretnych tematów na ustach Chrystusa. Oto fakt, który trzeba wyjaśnić.

Pułapka, której należy unikać : Jezus nie wykłada finansów

Pojawia się tu zasadnicze nieporozumienie, które trzeba usunąć od razu, bo rządzi ono całą lekturą. Jezus często wspomina o pieniądzach ; rzadko naucza o pieniądzach. Innymi słowy, w ogromnej większości przypadków pieniądz nie jest tematem Jego nauczania : jest jego obrazem, konkretnym nośnikiem prawdy, która Go przerasta — Królestwa Bożego, miłosierdzia, czujności, nawrócenia serca.

Przypowieść o talentach nie daje porad inwestycyjnych : mówi o owocowaniu darami otrzymanymi od Boga. Skarb ukryty w roli (Mt 13, 44) nie chwali spekulacji gruntami : mówi, ile warte jest Królestwo, dla którego sprzedaje się wszystko. Niemiłosierny dłużnik (Mt 18, 23-35) nie traktuje o prawie wierzytelności : objawia logikę przebaczenia. Pomylić obraz z tematem to uczynić z Jezusa moralistę zarządzania domem. Tymczasem On mierzy nieskończenie wyżej.

Lecz — i to jest decydujące — skoro Jezus tak chętnie posługuje się pieniądzem jako obrazem, to dlatego, że pieniądz jest już sam w sobie rzeczywistością naładowaną duchowo. Nie bierze się byle jakiego obrazu, by mówić o Bogu i sercu. Chrystus wybiera pieniądz, bo wie, że właśnie tam rozgrywa się większa część życia wewnętrznego. To pokaże ciąg dalszy.

Oto sedno pytania. Trzy powody, wyjęte z samych słów Jezusa, wyjaśniają tę natarczywość.

Ponieważ pieniądz jest rywalem Boga : Mamon

Najgłębszy powód mieści się w jednym słowie, którego Jezus używa i którego nie tłumaczy : Mamon. Termin jest aramejski (māmōnā) i znaczy po prostu « bogactwo », « dobra », « to, w czym pokłada się ufność »^[3]. W ustach Chrystusa staje się czymś znacznie więcej : osobowym panem, przeciwstawionym Bogu jak rywalizujący władca :

« Nikt nie może dwom panom służyć : albo jednego będzie nienawidził, a drugiego miłował, albo z jednym będzie trzymał, a drugim wzgardzi. Nie możecie służyć Bogu i Mamonowi. » — Ewangelia według św. Mateusza 6, 24 (por. Łk 16, 13)^[4]

Formuła jest zawrotna. Jezus nie mówi : nie służcie pieniądzom zbyt wiele ani równoważcie Boga i pieniądz. Stawia alternatywę absolutną : dwaj panowie, dwie miłości, dwie służby — a jedna wyklucza drugą. Słowo służyć (greckie douleuein, « być niewolnikiem ») mówi wszystko : pieniądz nie zadowala się tym, że jest używany, on chce panować. Obiecuje to, co sam Bóg może dać : bezpieczeństwo, tożsamość, potęgę, przyszłość. W tym jest bożkiem — najsubtelniejszym, bo nie żąda, by zaprzeczać Bogu, tylko by oddać mu, w praktyce, pierwsze miejsce. Katechizm zalicza wprost pieniądz do możliwych bożków serca : « Bałwochwalstwo polega na ubóstwianiu tego, co nie jest Bogiem » — władzy, przyjemności, rasy, państwa, pieniądza (KKK § 2113)^[5].

Oto dlaczego Jezus mówi o nim tak wiele : ponieważ to jedyny fałszywy bóg, którego nazywa po imieniu wobec prawdziwego Boga. Żadna inna rzeczywistość stworzona nie otrzymuje w Ewangelii tego statusu współzawodniczącego pana. Pieniądz jest traktowany nie jako przedmiot neutralny, lecz jako moc, która dąży do zniewolenia.

Ponieważ pieniądz objawia serce

Drugi powód rzuca światło na pierwszy. Skoro pieniądz jest tak niebezpiecznym rywalem, to dlatego, że posiada szczególną moc : pokazuje, dokąd zmierza nasze serce. Jezus mówi to w zdaniu o doskonałej trafności psychologicznej :

« Nie gromadźcie sobie skarbów na ziemi […]. Gromadźcie sobie raczej skarby w niebie […]. Bo gdzie jest twój skarb, tam będzie i twoje serce. » — Ewangelia według św. Mateusza 6, 19-21^[6]

Zwróćmy uwagę na porządek słów : serce podąża za skarbem, a nie odwrotnie. Jezus nie mówi « umieść swój skarb tam, gdzie jest twoje serce », lecz « twoje serce pójdzie tam, gdzie umieściłeś swój skarb ». Pieniądz nie jest więc tylko termometrem, który mierzy nasze przywiązania : jest magnesem, który je kieruje. Powiedz mi, co robisz ze swoimi pieniędzmi — co zatrzymujesz, czego utraty się boisz, co dajesz — a powiem ci, komu naprawdę służysz. Dlatego Chrystus tak często bada swoich rozmówców przez ich sakiewkę : to miejsce życia społecznego, w którym dusza zdradza się najpewniej.

Z tego punktu widzenia mówienie o pieniądzach nigdy nie jest zmianą tematu : to pójście prosto do diagnozy serca. Hojność i chciwość nie są przede wszystkim zachowaniami ekonomicznymi : to stany duchowe, widoczne gołym okiem w konkretnym stosunku do dóbr.

Ponieważ pieniądz jest najbardziej powszechną próbą

Pozostaje powód bardziej duszpasterski. Wiele pokus jest partykularnych : nie wszyscy znają ambicję władzy ani pewne namiętności. Lecz wszyscy mają do czynienia z pieniędzmi — by je zarabiać, by ich brakowało, by je zatrzymywać, by ich pragnąć. Stosunek do dóbr jest najbardziej wspólnym miejscem walki duchowej ludzkości. Wybierając ten teren, Jezus zwraca się do wszystkich naraz : do rybaka z Galilei jak do celnika, do ubogiej wdowy jak do bogatego dostojnika.

Dlatego Jego nauczanie o pieniądzach nie oszczędza nikogo i nigdy nie sprowadza się do krytyki « bogaczy ». Wdowa, która daje swoje dwa grosze (Mk 12, 41-44), jest chwalona ; bogaty Zacheusz, który oddaje poczwórnie, jest zbawiony (Łk 19, 8-9) ; biedny może być trawiony przez pożądliwość tak samo jak bogaty przez chciwość. Prawdziwa linia podziału nie przebiega między bogatymi a biednymi, lecz między tymi, którzy posiadają swoje dobra, a tymi, którzy są przez nie posiadani.

Można teraz odczytać na nowo wielkie sceny ewangeliczne. Nie przeczą sobie : każda oświetla jeden rys tej samej diagnozy.

Niebezpieczeństwo bogactw : bogaty młodzieniec

Scena należy do najbardziej przejmujących w Ewangelii. Młody, bogaty, pobożny człowiek — przestrzega przykazań od dzieciństwa — szczerze pyta, czego mu brakuje. Jezus, który « spojrzał na niego z miłością » (Mk 10, 21), proponuje mu decydujący krok :

« Jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj, co posiadasz, rozdaj ubogim […] potem przyjdź i chodź za Mną. » A gdy młodzieniec usłyszał te słowa, odszedł zasmucony, miał bowiem wiele posiadłości. » — Ewangelia według św. Mateusza 19, 21-22^[7]

Dramat nie polega na tym, że ten człowiek jest bogaty : lecz na tym, że nie potrafi się oderwać. Jego dobra trzymają go mocniej, niż on trzyma je. A Jezus wyciąga lekcję w obrazie, który stał się przysłowiowy :

« Łatwiej jest wielbłądowi przejść przez ucho igielne niż bogatemu wejść do Królestwa Bożego. » — Ewangelia według św. Mateusza 19, 24^[8]

Hiperbola jest zamierzenie przesadna : mówi o niemożliwości ludzkiej. Lecz Jezus dodaje zaraz : « U ludzi to niemożliwe ; lecz u Boga wszystko jest możliwe » (Mt 19, 26). Bogactwo nie jest więc automatycznym potępieniem : to ciężar, który utrudnia przejście i od którego tylko łaska może uwolnić serce.

Zaślepienie bogatego głupca

Inna przypowieść ukazuje nie człowieka złego, lecz człowieka przewidującego — w najbanalniejszym sensie. Jego pola dobrze obrodziły ; postanawia powiększyć spichlerze i odpocząć. Nic niemoralnego z pozoru. A jednak :

« Głupcze ! tej nocy zażądają twojej duszy ; a to, co przygotowałeś, czyje będzie ? Tak jest z tym, kto gromadzi skarby dla siebie, zamiast bogacić się przed Bogiem. » — Ewangelia według św. Łukasza 12, 20-21^[9]

Grzech bogatego głupca nie polega na posiadaniu pieniędzy, lecz na zapomnieniu o Bogu i bliźnim w swoich rachunkach. Jego monolog zawiera tylko « ja » i « moje » : moje plony, moje spichlerze, moja dusza. Biedny się w nim nie pojawia ani Bóg. Dlatego Ojcowie odczytywali tę przypowieść jako potępienie chciwości, która okrada ubogich. Święty Bazyli z Cezarei, komentując właśnie ten tekst, wypowiada jedno z najostrzejszych zdań patrystyki :

« Chleb, który zatrzymujesz, należy do głodnego ; płaszcz, który zamykasz, do nagiego ; buty, które gniją u ciebie, do tego, kto chodzi boso ; pieniądze, które zakopujesz, do potrzebującego. Popełniasz tyle niesprawiedliwości, ilu jest ludzi, którym mógłbyś pomóc. » — Święty Bazyli z Cezarei, Homilia « Zburzę moje spichlerze » (ok. 368)^[10]

Dramat Łazarza i bogacza

Nigdzie niebezpieczeństwo nie jest namalowane z większą mocą niż w opowieści o Łazarzu i bogaczu (Łk 16, 19-31). Bogacz nie popełnił, jak się zdaje, żadnej zbrodni : nie znęca się nad Łazarzem, nie okrada go. Jego grzech jest subtelniejszy i straszniejszy : nie zobaczył go. Biedak leżał u jego bramy, a on przechodził obok codziennie, nie wzruszając serca.

« Ojcze Abrahamie, ulituj się nade mną i poślij Łazarza, aby koniec swego palca umoczył w wodzie i ochłodził mój język, bo strasznie cierpię w tym płomieniu. » — Ewangelia według św. Łukasza 16, 24^[11]

Odwrócenie w zaświatach jest straszne, bo objawia zaślepienie całego życia. Bogactwo zamknęło bogaczowi oczy serca : zamknęło go w jego wygodzie do tego stopnia, że nie zauważał nawet nędzy o metr od siebie. Oto prawdziwe niebezpieczeństwo, które Jezus piętnuje : nie pieniądz, lecz zatwardziałość, którą wywołuje, gdy mu służymy.

Zwodniczy pieniądz : « Mamon niegodziwości »

Bardziej kłopotliwa przypowieść — o nieuczciwym rządcy (Łk 16, 1-13) — kończy się paradoksalnym zdaniem, które Jezus stosuje do samego pieniądza :

« Zyskujcie sobie przyjaciół mamoną niegodziwą, aby, gdy się skończy, przyjęli was do wiecznych przybytków. » — Ewangelia według św. Łukasza 16, 9^[12]

Jezus nazywa pieniądz zwodniczym (dosłownie « niegodziwości ») : nie dlatego, że byłby złem, lecz dlatego, że kłamie co do tego, co obiecuje. Obiecuje bezpieczeństwo i « skończy się » ; obiecuje trwałość i nie przetrwa śmierci. Mądrość polega więc na zamianie tej fałszywej monety w prawdziwą : na przemianie dobra przemijającego w skarb wieczny przez jałmużnę i dzielenie się. Mamonowi się nie « ufa » ; posługujemy się nim, by zjednać sobie przyjaciół w niebie — ubogich, którzy nas przyjmą.

Chrystus nie poprzestaje na diagnozie : uzdrawia. Niewoli Mamona przeciwstawia drogę wolności o kilku rysach.

Gromadzić skarb w niebie

Pierwszym lekarstwem jest przeniesienie skarbu. Skoro serce podąża za skarbem (Mt 6, 21), wystarczy — a w tym wszystko — umieścić swój skarb tam, gdzie nie może go strawić ani rdza, ani ukraść złodziej, ani zniszczyć przemijanie :

« Gromadźcie sobie skarby w niebie, gdzie ani mól, ani rdza nie niszczą, gdzie złodzieje nie włamują się ani nie kradną. » — Ewangelia według św. Mateusza 6, 20^[13]

Konkretnie « gromadzić w niebie » znaczy przemieniać pieniądz w akty miłości : to, co dane, nie jest stracone, jest ulokowane u Boga. To całkowite odwrócenie logiki Mamona.

Ufność w Opatrzność przeciw niepokojowi

Drugie lekarstwo uderza w emocjonalny korzeń chciwości : lęk przed jutrem. Gromadzimy, bo boimy się braku. Na ten lęk Jezus odpowiada synowską ufnością :

« Nie troszczcie się o swoje życie […]. Przypatrzcie się ptakom na niebie : nie sieją ani nie żną […] a Ojciec wasz niebieski je żywi. Szukajcie najpierw Królestwa Bożego i jego sprawiedliwości, a wszystko inne będzie wam dodane. » — Ewangelia według św. Mateusza 6, 25-33^[14]

Katechizm łączy wprost tę ufność z błogosławieństwem ubogich : « Zawierzenie Opatrzności Ojca niebieskiego uwalnia od niepokoju o jutro » (KKK § 2547)^[15]. Tam, gdzie Mamon obiecuje bezpieczeństwo, którego nie może dotrzymać, Ojciec oferuje bezpieczeństwo prawdziwe — bezpieczeństwo dziecka, które wie, że jego Ojciec się zatroszczy.

Jałmużna i dzielenie się : « Sprzedajcie mienie, dajcie jałmużnę »

Trzecim lekarstwem jest konkretny czyn, nie samo uczucie oderwania :

« Sprzedajcie swoje mienie i dajcie jałmużnę. Sprawcie sobie trzosy, które się nie zużywają, niewyczerpany skarb w niebiosach. » — Ewangelia według św. Łukasza 12, 33^[16]

Jałmużna nie jest w ustach Jezusa opcjonalną uprzejmością : to normalny sposób poluzowania uścisku Mamona. Ojcowie zrozumieli to z radykalizmem, który dziś zadziwia. Święty Ambroży z Mediolanu przypomina, że dawać ubogiemu to nie wyświadczać łaski, lecz oddawać należność :

« Nie ze swego dobra dajesz hojnie ubogiemu ; oddajesz mu to, co jego. Bo co sobie przywłaszczyłeś, było dane do wspólnego użytku wszystkich. Ziemia jest dla wszystkich, nie dla bogatych. » — Święty Ambroży z Mediolanu, De Nabuthe (O Nabocie, ok. 389)^[17]

Ten punkt spotyka się z nauką społeczną Kościoła o powszechnym przeznaczeniu dóbr, rozwiniętą gdzie indziej : zobacz Co mówi Kościół o pieniądzach ?.

Nawrócenie przez pieniądz : Zacheusz

Że lekarstwo działa, Ewangelia daje radosny dowód. Zacheusz, zwierzchnik celników — a więc bogaty i wzgardzony — spotyka Jezusa, a jego nawrócenie objawia się natychmiast w jego stosunku do pieniędzy :

« Oto, Panie : połowę mojego majątku daję ubogim, a jeśli kogoś w czymś skrzywdziłem, zwracam poczwórnie. […] Dziś zbawienie stało się udziałem tego domu. » — Ewangelia według św. Łukasza 19, 8-9^[18]

Zacheusz pozostaje po nawróceniu człowiekiem zamożnym : nie wyrzeka się wszystkiego. Lecz pieniądz zmienił pana w jego sercu : z boga stał się na powrót sługą. To dokładnie odwrócenie, którego szuka Jezus. Zbawienie nie wymagało ubóstwa materialnego, lecz wolności wewnętrznej — której znakiem jest dzielenie się.

Wdowa i jej dwa grosze : miara serca

Wreszcie maleńka scena mówi wszystko o tym, jak Bóg liczy. Siedząc naprzeciw skarbony świątynnej, Jezus patrzy, jak bogaci wrzucają wielkie sumy, potem jak wdowa wsuwa dwie małe monety :

« Zaprawdę powiadam wam, ta uboga wdowa wrzuciła więcej niż wszyscy […]. Bo wszyscy wrzucali z tego, co im zbywało, ona zaś ze swego niedostatku wrzuciła wszystko, co miała, całe swoje utrzymanie. » — Ewangelia według św. Marka 12, 43-44^[19]

Bóg nie mierzy sumy danej, lecz miłość, którą ona wyraża — to znaczy, ile kosztuje, i jaką zakłada ufność. Wdowa dała więcej niż wszyscy, bo dała, wraz ze swoimi dwoma groszami, całe swoje bezpieczeństwo. Oto logika dokładnie odwrotna do logiki Mamona.

Natarczywość Jezusa w sprawie pieniędzy naznaczyła całą tradycję chrześcijańską. Ojcowie Kościoła, dalecy od łagodzenia Jego słów, jeszcze je zaostrzyli. Święty Jan Chryzostom w swoich homiliach o Łazarzu i bogaczu wali młotem, że nie dzielić się swoim zbytkiem to już forma kradzieży ; czyni z jałmużny nie cnotę nadwyżki, lecz sprawiedliwość należną ubogiemu^[20]. Tradycja ta niczego nie wymyśla : przedłuża logikę ewangeliczną, według której dobra są powierzone, a nie posiadane na absolutną własność.

U świętych bliższych nam powraca to samo przekonanie : pieniądz jest doskonałym sługą i strasznym tyranem. Święty Augustyn podsumowuje jednym zdaniem to, co Jezus piętnował w bogatym głupcu :

« Niech pyszni szukają i miłują królestwa ziemskie ; lecz błogosławieni ubodzy w duchu, bo do nich należy Królestwo niebieskie. » — Święty Augustyn, Komentarz do Kazania na Górze, I, 1, 3 (cytowany przez KKK § 2547)^[21]

Duchowość chrześcijańska nigdy nie uczyniła z pieniądza tabu : uczyniła z niego miejsce prawdy. Tam, gdzie człowiek sądzi, że zarządza kontem, to swoje serce wystawia na pokaz. Dlatego tak wielu nawróconych — od Zacheusza po świętego Franciszka z Asyżu zrzucającego szaty przed ojcem — naznaczyło swój zwrot gestem dotyczącym pieniędzy.

Pozostaje usunąć trzy częste błędne odczytania, które każą Ewangelii mówić to, czego nie mówi.

Pieniądz nie jest zły sam w sobie

Jezus nigdy nie potępia pieniądza jako takiego, ani własności, ani pracy, która je wytwarza. Sam miał wspólną kasę, powierzoną Judaszowi (J 12, 6) ; przyjmuje pomoc kobiet, które wspierały Go « ze swego mienia » (Łk 8, 3) ; chwali sługę, który pomnożył swoje talenty. To, w co mierzy Ewangelia, to nie pieniądz, lecz nieuporządkowana miłość pieniądza — to, co święty Paweł nazwie « korzeniem wszelkiego zła », wskazując właśnie « miłość pieniądza » (1 Tm 6, 10), a nie sam pieniądz^[22]. Katechizm to potwierdza : grzech tkwi w pożądliwości serca, nie w dobru materialnym (KKK § 2536)^[23].

Jezus nie był ideologiem politycznym

Chrystusa werbuje się czasem do sprawy ekonomicznej, z prawa czy z lewa. To chybienie Jego zamysłu, który jest duchowy, zanim stanie się społeczny. Zapytany o podatek należny okupantowi, odrzuca pułapkę haseł :

« Oddajcie więc Cezarowi to, co należy do Cezara, a Bogu to, co należy do Boga. » — Ewangelia według św. Mateusza 22, 21^[24]

Jezus nie proponuje programu fiskalnego : przywraca każdą rzecz na swoje miejsce. Pieniądz (moneta z wizerunkiem Cezara) należy do porządku słusznego, lecz drugorzędnego ; człowiek, który nosi wizerunek Boga, należy do Niego w całości. Kwestia pieniądza wraca tak do właściwej sobie hierarchii — ani ubóstwiona, ani diabolizowana.

Bogaty nie znaczy potępiony

Wreszcie Ewangelia nie czyni z bogactwa potępienia ani z ubóstwa automatycznego zbawienia. Abraham, wzór sprawiedliwego, był bogaty ; Józef z Arymatei, « człowiek bogaty », oddaje swój grób Chrystusowi (Mt 27, 57) ; Zacheusz pozostaje zamożny po nawróceniu. Odwrotnie, biedny może być pożerany przez zawiść i chciwość. Ewangeliczna linia podziału, jak powiedziano, przebiega wewnątrz serca, nie między klasami. Błogosławieństwo mierzy w « ubogich w duchu » (Mt 5, 3) — to znaczy w serca oderwane, bogate czy biedne. Co do zarzutu, że Kościół, sam bogaty, zdradzałby ten ideał, zobacz Jak odpowiedzieć na zarzut dotyczący pieniędzy Watykanu ?.

Wszystkie słowa Jezusa o pieniądzach zbiegają się w jednej postawie, którą Katechizm nazywa ubóstwem serca. Nie pokrywa się ono ani z doznawaną nędzą, ani z wyniosłą pogardą dla dóbr : jest wolnością wewnętrzną tego, kto posiada, nie będąc posiadanym, kto wszystko otrzymuje od Boga i wszystko Bogu oddaje.

« Błogosławieni ubodzy w duchu » : to błogosławieństwo mierzy w przywiązanie do samego Boga. […] Zawierzenie Opatrzności Ojca niebieskiego uwalnia od niepokoju o jutro. Ufność w Boga przygotowuje szczęście ubogich. Oni Boga oglądać będą. — według Katechizmu Kościoła Katolickiego, §§ 2544-2547^[25]

Oto wreszcie odpowiedź na nasze pytanie. Skoro Jezus tak wiele mówi o pieniądzach, to nie dlatego, że lęka się bogactwa : to dlatego, że chce uwolnić nasze serce. Wie, że Mamon jest panem, który obiecuje najwięcej, a dotrzymuje najmniej ; że nasze serce nieuchronnie podąża za naszym skarbem ; i że miejsce, w którym chowamy nasze pieniądze, jest miejscem, w którym dzień po dniu rozstrzyga się, do kogo należymy. Mówić o pieniądzach to dla Chrystusa mówić o dokładnym miejscu, w którym dusza wybiera swego Boga.

• Co mówi Kościół o pieniądzach ? — nauka społeczna : powszechne przeznaczenie dóbr, własność, sprawiedliwa płaca, lichwa, opcja na rzecz ubogich.
• Jak odpowiedzieć na zarzut dotyczący pieniędzy Watykanu ? — bogactwo Kościoła i używanie jego dóbr.
• Czym jest sumienie moralne ? — miejsce sądu wewnętrznego, w którym rozstrzyga się dobre używanie dóbr.
• Jaka jest różnica między grzechem śmiertelnym a powszednim ? — by umiejscowić ciężar chciwości i pożądliwości.