Dlaczego zmartwychwstanie Jezusa jest istotne?

Zdanie św. Pawła, które stawia wszystko na szali

Około roku 55, pisząc do chrześcijan w Koryncie, zaniepokojonych przez tych, którzy przeczyli zmartwychwstaniu umarłych, św. Paweł buduje najbardziej zawrotny wywód Nowego Testamentu. Nie broni Zmartwychwstania jako jednej doktryny wśród innych : pokazuje, że jest ono nicią, której przecięcie sprawia, że spada cała tkanina.

« A jeśli Chrystus nie zmartwychwstał, daremne jest nasze nauczanie, próżna jest także wasza wiara. [...] A jeżeli Chrystus nie zmartwychwstał, daremna jest wasza wiara i aż dotąd pozostajecie w swoich grzechach. [...] Jeżeli tylko w tym życiu w Chrystusie nadzieję pokładamy, jesteśmy bardziej od wszystkich ludzi godni politowania. » — Św. Paweł, 1 List do Koryntian 15, 14.17.19^[3]

Trzeba zmierzyć śmiałość tych słów. Założyciel religii zazwyczaj stara się umieścić swoje przesłanie poza zasięgiem wszelkiego obalenia, lokując je w sferze uczuć albo symboli. Paweł czyni odwrotnie : wystawia swoją wiarę na obalenie. Mówi w istocie: jeśli udowodnicie, że Jezus pozostał w grobie, to kłamałem, moje przepowiadanie jest puste i słusznie nam współczujecie. To język człowieka przekonanego, że mówi o fakcie, nie o pięknej idei.

Wiara, która rozgrywa się na wydarzeniu

Ta struktura jest wyjątkowa wśród wielkich tradycji religijnych. Można być buddystą, nie rozstrzygając o historycznym istnieniu Buddy ; można podążać za mądrością stoicką niezależnie od biografii Seneki. Treść broni się sama. Chrześcijaństwo natomiast trwa tylko wtedy, gdy zaszło datowane wydarzenie : wyjście z grobu w poranek wielkanocny.

Dlatego Paweł w tym samym rozdziale dba najpierw o przytoczenie listy świadków — Piotr, Dwunastu, « więcej niż pięciuset braci równocześnie », Jakub, wreszcie on sam — o których większość, jak zaznacza, « żyje dotąd »^[4], czyli daje się sprawdzić. Nie odsyła się do żyjących świadków, by podeprzeć metaforę. Apostoł opiera się na tym, co przedstawia jako akta faktów, przekazane « przede wszystkim » jako serce otrzymanej tradycji^[5].

Stawka nie jest więc tylko doktrynalna, lecz egzystencjalna. Jeśli Zmartwychwstanie jest prawdziwe, to śmierć została zwyciężona w jednym punkcie historii i to zwycięstwo nas dotyczy ; jeśli jest fałszywe, chrześcijaństwo jest jedynie wzruszającym pocieszeniem zbudowanym na złudzeniu. Nie ma wygodnej pozycji pośredniej. To właśnie to ostrze będzie badać dalsza część artykułu.

« Kulminacyjna prawda naszej wiary »

Katechizm przejmuje dokładnie tę Pawłową hierarchię. Nie umieszcza Zmartwychwstania wśród artykułów drugorzędnych : czyni z niego szczyt, ku któremu wszystko zmierza.

« Zmartwychwstanie Jezusa jest kulminacyjną prawdą naszej wiary w Chrystusa; wierzono w nią i przeżywano ją jako prawdę centralną przez pierwszą wspólnotę chrześcijańską, przekazywano jako podstawową przez Tradycję, potwierdzają ją dokumenty Nowego Testamentu, jest głoszona jako istotna część Misterium Paschalnego wraz z Krzyżem. » — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 638^[6]

Klucz sklepienia to ten środkowy kamień łuku, który sam jeden nie pozwala runąć wszystkim pozostałym : wyjmijcie go, a cała budowla zawali się naraz. Takim jest Zmartwychwstanie w strukturze wiary. Nie dokłada się do Krzyża jak szczęśliwy epilog ; jest tym, co objawia sens Krzyża i nie pozwala, by był on jedną egzekucją więcej.

Bez Zmartwychwstania cztery filary runą naraz

Rozumowanie św. Pawła z 1 Listu do Koryntian 15 można rozwinąć w szereg następstw. Każde pokazuje, że cały dział chrześcijaństwa zależy od Zmartwychwstania.

Ta tabela nie jest przesadą retoryczną : to sama logika Apostoła. Przebaczenie grzechów, wartość wiary, prawdziwość przepowiadania, nadzieja zmarłych — wszystko wisi na tym samym fakcie. To właśnie zabrania traktować Zmartwychwstanie jak budujący obraz : zbawienia świata nie funduje się na metaforze.

Ani mit, ani symbol: wydarzenie rzeczywiste

Wobec tej stawki współczesną pokusą jest « ocalenie » Zmartwychwstania przez opróżnienie go z rzeczywistości : miałoby być symbolem wewnętrznej odnowy, trwaniem « sprawy Jezusa » albo narodzeniem wiary w sercach uczniów. Ta reinterpretacja sądzi, że wyświadcza wierze przysługę ; w prawdzie niszczy ją, bo przywraca dokładnie to, co Paweł uznał za zgubne : Chrystusa, który w rzeczywistości nie zmartwychwstał.

Kościół zawsze mocno trzymał się rzeczywistego i cielesnego charakteru wydarzenia, odmawiając zarazem sprowadzenia go do zwykłego powrotu do życia ziemskiego :

« Tajemnica zmartwychwstania Chrystusa jest wydarzeniem rzeczywistym, które miało manifestacje stwierdzone historycznie, jak o tym świadczy Nowy Testament. » — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 639^[7]

Katechizm precyzuje, że « wobec tych świadectw nie można interpretować Zmartwychwstania Chrystusa poza porządkiem fizycznym »^[8]. Zmartwychwstały je wobec swoich, pokazuje rany, pozwala się dotknąć : Jego ciało jest rzeczywiste. Ale nie podlega już śmierci, przechodzi przez zamknięte drzwi, nie zawsze jest od razu rozpoznawany : to ciało uwielbione, które weszło w nowy sposób istnienia. Zmartwychwstanie nie jest więc reanimacją, jak w przypadku Łazarza, który miał znowu umrzeć ; jest przejściem do « życia, które nie podlega już prawu śmierci ». Pozostaje z tego tytułu wydarzeniem zarazem historycznie poświadczonym i transcendentnym, « w samym sercu tajemnicy wiary »^[9].

Potwierdzenie wszystkiego, co czynił i czego nauczał

Jezus za życia wypowiadał twierdzenia doprawdy niesłychane : odpuszcza grzechy, mieni się panem szabatu, równa się z Ojcem, zapowiada, że będzie sądził żywych i umarłych. Jedno z dwojga : albo był bluźniercą, jak sądził Sanhedryn, albo to była prawda. Sam Krzyż nie rozstrzyga : skazaniec, który umiera, wydaje się obalony. Zmartwychwstanie rozstrzyga. Jest pieczęcią, którą Ojciec uwierzytelnia swego Syna.

« Zmartwychwstanie stanowi przede wszystkim potwierdzenie tego wszystkiego, co sam Chrystus czynił i czego nauczał. » — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 651^[10]

To już argument pierwszego przepowiadania chrześcijańskiego. W dniu Pięćdziesiątnicy Piotr głosi : « Tego właśnie Jezusa wskrzesił Bóg, czego my wszyscy jesteśmy świadkami »^[11] — i wnioskuje z tego, że Bóg uczynił Go « Panem i Mesjaszem ». Zmartwychwstanie nie jest przedstawiane jako odosobniony cud : jest czynem Boga, który wstecz potwierdza całe życie i wszystkie słowa Jezusa.

Pieczęć Jego bóstwa

Nowy Testament idzie jeszcze dalej : Zmartwychwstanie nie potwierdza jedynie prawdomówności proroka, lecz objawia bóstwo Syna. Św. Paweł otwiera List do Rzymian, przedstawiając Jezusa jako « ustanowionego pełnym mocy Synem Bożym przez powstanie z martwych »^[12].

« Prawda o bóstwie Jezusa zostaje potwierdzona przez Jego Zmartwychwstanie. Powiedział On: „Gdy wywyższycie Syna Człowieczego, wtedy poznacie, że JA JESTEM”. Zmartwychwstanie Ukrzyżowanego pokazało, że naprawdę był „JA JESTEM”, Synem Bożym i samym Bogiem. » — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 653^[13]

Dlatego wiara chrześcijańska nigdy nie przeciwstawia Wielkiego Piątku porankowi wielkanocnemu : ten sam, który został « ukrzyżowany w słabości », « żyje z mocy Bożej »^[14]. Zmartwychwstanie nie poprawia Krzyża, lecz odsłania jego prawdziwą naturę : nie poniesioną klęskę, lecz dobrowolnie złożoną ofiarę, którą Ojciec przyjmuje i wieńczy.

Odpowiedź Ojca na posłuszeństwo Syna

W misterium paschalnym jest bowiem porządek. Syn uniża się aż do « śmierci, i to śmierci krzyżowej » ; Ojciec Go « nad wszystko wywyższa »^[15]. Zmartwychwstanie jest gestem, którym Bóg odpowiada na dobrowolne wyniszczenie Chrystusa. To ta sama logika, którą św. Tomasz z Akwinu stawia na czele racji Zmartwychwstania : służy ono najpierw « objawieniu sprawiedliwości Bożej, do której należy wywyższanie tych, którzy się dla Boga uniżają »^[16]. To, co tłum widział jako zmiażdżenie oszusta, było w rzeczywistości uniżeniem Boga ; Zmartwychwstanie objawia to w pełnym świetle.

Śmierć I Zmartwychwstanie: podwójny aspekt misterium paschalnego

Mówi się czasem w skrócie, że « Jezus zbawił nas przez swoją śmierć na Krzyżu ». To prawda, lecz niepełna. Zbawienie nie dokonuje się przez samą śmierć ; dokonuje się przez całą Paschę, śmierć i zmartwychwstanie, jak przez dwa stoki jednego przejścia. Kościół łączy je z wielką precyzją :

« Misterium paschalne ma dwa aspekty: przez swoją śmierć Chrystus uwalnia nas od grzechu, a przez swoje Zmartwychwstanie otwiera nam dostęp do nowego życia. » — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 654^[17]

Aby zrozumieć, dlaczego śmierć Chrystusa uwalnia nas od grzechu, odsyłamy do sąsiednich artykułów, które traktują Krzyż i Odkupienie same w sobie : Dlaczego Jezus musiał umrzeć? i Jak prosto wyjaśnić Odkupienie?. Niniejszy artykuł skupia się na drugim stoku, często zaniedbywanym : na tym, co Zmartwychwstanie dodaje do zbawienia i bez czego Krzyż pozostałby niedopełniony.

« Wskrzeszony dla naszego usprawiedliwienia »

Rozstrzygająca formuła mieści się w jednym wersecie św. Pawła o niezwykłej gęstości :

« Jezusa, Pana naszego, [...] który został wydany za nasze grzechy i wskrzeszony z martwych dla naszego usprawiedliwienia. » — Św. Paweł, List do Rzymian 4, 24-25^[18]

Dwa przyimki, dwa ruchy. Został « wydany za nasze grzechy » : Jego śmierć gładzi dług. Został « wskrzeszony dla naszego usprawiedliwienia » : Jego nowe życie udziela nam życia Bożego, przeprowadza nas ze śmierci grzechu do życia łaski. Krzyż uwalnia nas od grzechu ; Zmartwychwstanie daje nam nowe życie. To właśnie streszcza Katechizm : Zmartwychwstanie « otwiera nam dostęp do nowego życia », życia usprawiedliwienia, które « przywraca nam łaskę Bożą » i spełnia « usynowienie, bo ludzie stają się braćmi Chrystusa »^[19]. O tym, co dokładnie znaczy być usprawiedliwionym i zbawionym, zob. Czym jest zbawienie? i Czy jesteśmy zbawieni przez samą wiarę?.

Pięć racji św. Tomasza z Akwinu

W XIII wieku św. Tomasz z Akwinu zebrał w klasyczny sposób dlaczego wypadało, by Chrystus zmartwychwstał. Jego odpowiedź w Summie teologii wylicza pięć racji obejmujących naraz sprawiedliwość, wiarę, nadzieję, życie moralne i zbawienie^[20].

Ta tabela pokazuje, że Zmartwychwstanie nie jest jednym tematem wśród innych : przenika całe życie chrześcijańskie. Dotyka sposobu, w jaki Bóg czyni sprawiedliwość, mocy tego, w co wierzymy, siły tego, czego się spodziewamy, sposobu, w jaki mamy żyć, i kresu, ku któremu jesteśmy prowadzeni. Jedna prawda, pięć skutków : to znamię fundamentu.

Chrystus, pierwociny naszego zmartwychwstania

Dotąd widzieliśmy, co Zmartwychwstanie mówi o Jezusie. Pozostaje to, co mówi o nas. Bo Chrystus nie zmartwychwstał jako odosobniony przypadek, wyjątek zamknięty w sobie. Zmartwychwstał jako pierwszy z mnóstwa, Ten, który otwiera drogę :

« Tymczasem jednak Chrystus zmartwychwstał jako pierwszy spośród tych, co pomarli. » — Św. Paweł, 1 List do Koryntian 15, 20^[21]

Słowo, którego używa Paweł — « pierwociny » — to termin rolniczy : pierwociny to pierwszy snop nadchodzących żniw. Gwarantują resztę. Podobnie zmartwychwstałe ciało Chrystusa jest zadatkiem naszych własnych ciał powołanych do zmartwychwstania. To stałe nauczanie Kościoła :

« Zmartwychwstanie Chrystusa — i sam Chrystus zmartwychwstały — jest zasadą i źródłem naszego przyszłego zmartwychwstania. » — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 655^[22]

Śmierć nie ma już ostatniego słowa

Dlatego Zmartwychwstanie jest istotne aż po nasz najbardziej intymny stosunek do śmierci. Wszystkie ludzkie mądrości wcześniej czy później uderzają w ten mur : śmierć zdaje się zawsze mieć ostatnie słowo. Wiara paschalna głosi, że w jednym punkcie historii ten mur został przebity. Chrystus « jest zasadą naszego własnego zmartwychwstania, już teraz przez usprawiedliwienie naszej duszy, później przez ożywienie naszego ciała »^[23].

Nadzieja chrześcijańska nie jest więc pobożnym życzeniem : jest zakotwiczona w dokonanym fakcie. Nie spodziewamy się zmartwychwstania dlatego, że byłoby piękne, lecz dlatego, że ktoś już zmartwychwstał i obiecał pociągnąć nas za sobą. Odbierzcie Zmartwychwstanie, a nadzieja chrześcijańska staje się znowu tym, czego obawiał się Paweł : nadzieją « tylko w tym życiu », najgodniejszą politowania ze wszystkich.

Żyć już życiem Zmartwychwstałego

Ta nadzieja nie jest tylko na jutro : przemienia dziś. Ochrzczony jest zanurzony w śmierć i zmartwychwstanie Chrystusa, aby « postępować w nowym życiu » :

« Zatem przez chrzest zanurzający nas w śmierć zostaliśmy razem z Nim pogrzebani po to, abyśmy i my postępowali w nowym życiu — jak Chrystus powstał z martwych dzięki chwale Ojca. » — Św. Paweł, List do Rzymian 6, 4^[24]

Żyć po chrześcijańsku to nie naśladować z daleka zmarłego mistrza, lecz już uczestniczyć w życiu żyjącego. Zmartwychwstały nie jest postacią przeszłości, którą się wspomina ; jest obecny, działający, zwłaszcza w Eucharystii, gdzie Kościół rozpoznaje Go, jak uczniowie z Emaus, « przy łamaniu chleba ». To właśnie ta obecność daje moralności chrześcijańskiej jej sprężynę : nie zabiegamy o świętość rozpaczliwym wysiłkiem, lecz dlatego, że nowe życie zostało nam już udzielone i domaga się wzrostu.

Ponieważ jest punktem rozstrzygającym, Zmartwychwstanie jest też punktem najbardziej atakowanym. Regularnie wracają trzy zarzuty. Żaden nie wytrzymuje rzetelnego badania.

« To wymysł uczniów »

Zarzut zakłada, że apostołowie w całości sfabrykowali historię pustego grobu i objawień. Rozbija się o uparty fakt : ci ludzie zapłacili za to świadectwo wysoką cenę — niektórzy męczeństwem. Można umrzeć za błąd, który uważa się za prawdę ; nie umiera się za kłamstwo, o którym wie się, że jest fałszem i którego jest się samemu autorem. Przemiana uczniów — z przerażonych uciekinierów w Wielki Piątek w nieustraszonych świadków kilka tygodni później — wymaga przyczyny na miarę. Rozmyślny wymysł nią nie jest : nie wyjaśnia ani ich przekonania, ani ich odwagi, ani ich męczeństwa.

Dochodzi szczegół kłopotliwy dla zmyślonej opowieści, że pierwszymi świadkami są kobiety, których świadectwo nie miało wówczas niemal żadnej wartości prawnej. Legenda uknuta, by przekonywać, wysunęłaby « wiarygodnych » świadków. Ten kłopotliwy szczegół jest przeciwnie oznaką autentyczności : nie zostałby wymyślony.

« Zmartwychwstanie jest czysto duchowe, w sercach »

Ta reinterpretacja chce zachować słowo « zmartwychwstanie », odbierając mu cielesną rzeczywistość : Chrystus miałby żyć « w wierze Kościoła », choć Jego ciało nie wyszło z grobu. Ale to dokładnie hipoteza, którą św. Paweł uznał za zgubną : jeśli ciało nie zmartwychwstało, to « Chrystus nie zmartwychwstał » i nasza wiara jest pusta. Nowy Testament z naciskiem podkreśla cielesny realizm : grób jest pusty, płótna pozostały tam^[25], Zmartwychwstały je, pokazuje ręce i bok, zaprasza Tomasza, by dotknął. Nie mnoży się takich szczegółów, by opisać stan duszy. Zmartwychwstanie « tylko w sercach » zostawiłoby ciało w grobie — a więc, według samego Pawła, żadnego zmartwychwstania w ogóle.

« Objawienia były halucynacjami »

Hipoteza halucynacji napotyka kilka przeszkód. Halucynacje są jednostkowe i subiektywne ; tymczasem Chrystus ukazuje się grupom, « Dwunastu », « więcej niż pięciuset braciom równocześnie ». Potwierdzają oczekiwanie ; tymczasem uczniowie wcale nie spodziewali się zmartwychwstania — biorą zrazu Zmartwychwstałego za zjawę, ogrodnika, nieznajomego i wątpią. Wreszcie zbiorowa halucynacja nie zostawiłaby pustego grobu, któremu przeciwnicy nigdy nie potrafili zaprzeczyć, okazując ciało. Poniższa tabela podsumowuje, dlaczego każde zastępcze wyjaśnienie zawodzi tam, gdzie samo Zmartwychwstanie zdaje sprawę ze wszystkich faktów.

Te odpowiedzi nie zastępują pełnego opracowania historycznego, lecz wystarczą, by pokazać, że odrzucenie Zmartwychwstania nie ma w sobie nic z rozumowej oczywistości : ono też kosztuje kruche hipotezy.

Niedziela, cotygodniowa Pascha

Pierwszym konkretnym śladem Zmartwychwstania w życiu chrześcijańskim jest niedziela. Pierwsi uczniowie, wszyscy Żydzi, przesunęli swój dzień święty z szabatu na « pierwszy dzień tygodnia » — dzień, w którym znaleziono pusty grób. Tak brzemiennej decyzji nie podejmuje się bez rozstrzygającego powodu. Każda niedziela jest więc małą Paschą, cotygodniowym wspominaniem zwycięstwa Chrystusa nad śmiercią. W tym świetle rozumiemy, dlaczego data Wielkanocy rządzi całym kalendarzem liturgicznym : zob. Dlaczego Wielkanoc zmienia datę?.

Nadzieja w próbie i w obliczu śmierci

Wreszcie Zmartwychwstanie zmienia oblicze cierpienia i żałoby. Chrześcijanin nie przeczy bólowi, nie udaje, że śmierć nie istnieje : nad grobem przyjaciela sam Chrystus płakał. Ale płacze « nie jak inni, którzy nie mają nadziei ». Ponieważ jeden człowiek zmartwychwstał, śmierć przestała być murem, a stała się przejściem. To właśnie ta nadzieja zakotwiczona w fakcie — a nie okolicznościowy optymizm — podtrzymywała męczenników, pocieszała umierających i pozwalała chrześcijanom przechodzić przez najgorsze próby bez rozpaczy. Odbierzcie Zmartwychwstanie, a wszystko to runie ; zachowajcie je, a nawet śmierć staje się bramą.

• Dlaczego Jezus musiał umrzeć?
• Jak prosto wyjaśnić Odkupienie?
• Czym jest zbawienie?
• Czy jesteśmy zbawieni przez samą wiarę?
• Dlaczego Wielkanoc zmienia datę?
• Czy można być zbawionym bez znajomości Jezusa?