Sanktuarium w Paray-le-Monial

Miasteczko i jego nazwa

Paray-le-Monial to niewielkie miasto w departamencie Saona i Loara, w południowej Burgundii, nad rzeką Bourbince, liczące dziś około dziewięciu tysięcy mieszkańców.^[2] Osada Paray jest starsza niż jej mnisi; nazwa wywodzi się prawdopodobnie z późnołacińskiego paries, „mur”, średniowiecznego określenia nadawanego często dawnemu ogrodzeniu albo warownemu wzgórzu.^[3] Przydomek „le Monial” — „mnichów” — dołączono dopiero później, gdy klasztor kluniacki uczynił z miasta miejsce mnichów i ustronie dla panów oraz opatów Kluni.^[4] Paray jest więc już od średniowiecza miastem ukształtowanym przez życie monastyczne: szczegół nie bez związku z jego przyszłym powołaniem sanktuarium.

Założenie klasztoru (973-999)

W 973 roku hrabia Lambert z Chalon, przy wsparciu Majola, opata Kluni, zakłada nad Bourbince klasztor benedyktyński; kościół zostaje konsekrowany w 977 roku pod wezwaniem Najświętszego Zbawiciela, Dziewicy i św. Jana Chrzciciela.^[5] Już w 999 roku klasztor przechodzi pod władzę wielkiego opactwa Kluni i staje się klasztorem kluniackim, którym pozostanie aż do Rewolucji.^[6] Paray wchodzi tym samym w orbitę najpotężniejszej reformy monastycznej średniowiecznego Zachodu — tej samej, która od swego założenia w 909 roku podjęła się odnowy życia benedyktyńskiego i przywrócenia liturgii jej blasku.^[7]

Romańska bazylika św. Hugona

Kościół, który zwiedzamy dziś — nazywany przez historyków często „Paray III”, gdyż następuję po dwóch wcześniejszych budowlach — jest dziełem Hugona z Semur, czyli św. Hugona z Kluni, opata Kluni w latach 1049-1109 i jednego z największych budowniczych swego czasu.^[8] To on w 1088 roku rozpoczął kolosalną budowę Kluni III, największego kościoła chrześcijaństwa przed bazyliką św. Piotra. Kościół klasztorny w Paray powstaje w tym samym porywie, w ostatniej ćwierci XI wieku, a konsekracja wzmiankowana jest około 1109 roku, w samym roku śmierci opata Hugona.^[9]

Należy tu odrzucić pobożną formułę zbyt często powtarzaną: czyta się czasem, że św. Hugon „sam położył kamień węgielny” pod Paray. Źródła dokumentalne poświadczają, że kazał przebudować kościół klasztorny i był jego fundatorem; osobisty gest położenia kamienia węgielnego należy raczej do tradycji miejscowej niż do faktu ustalonego.^[10] Istota pozostaje: Paray jest prawdziwie architektoniczną córką Kluni, z woli najwybitniejszego z jej opatów, kanonizowanego już w 1120 roku.

„Pomniejszenie” Kluni III

Opactwo Kluni III zostało zniszczone po Rewolucji; zachowało się z niego tylko jedno ramię transeptu. Tymczasem klasztorny kościół w Paray, zachowany w całości, stanowi najwierniejsze istniejące pomniejszone odwzorowanie opactwa. Historycy sztuki romańskiej chętnie opisują go jako model Kluni w małej skali: odnajdujemy w nim kaskadowe dachy prezbiterium, trójkondygnacyjne wzniesienie i profil sklepień wielkiego opactwa, lecz sprowadzone do skromniejszych proporcji — trzy nawy zamiast pięciu, uproszczony transept i prezbiterium.^[11]

Wymiary są wymiarami wielkiego kościoła romańskiego, nie katedry: 63,5 metra długości, 22,35 metra szerokości, sklepienie nawy sięgające 22 metrów, przy całkowitej wysokości 56 metrów.^[12] Fasade ujmują dwie wieże; nad skrzyżowaniem transeptu wznosi się wieża ośmioboczna. Jasny kamień, przestronny chór i czystość brył czynią z niej jedno z arcydzieł burgundzkiego romanizmu kluniackiego, wpisane na listę zabytków historycznych już w 1846 roku.^[13]

Kościół ten był pierwotnie poświęcony Matce Bożej. Bazyliką Najświętszego Serca stanie się dopiero w XIX wieku, pod naporem historii, która dwa wieki wcześniej rozegrała się nie pod jego sklepieniami, lecz w sąsiedniej kaplicy.

Od Verosvres do klauzury Nawiedzenia

Małgorzata Alacoque rodzi się 22 lipca 1647 roku w Verosvres, w Burgundii, w rodzinie drobnej szlachty wiejskiej.^[14] Jej dzieciństwo naznaczone jest przedwczesną śmiercią ojca, długą chorobą, która na kilka lat przykuwa ją do łóżka, oraz intensywną pobożnością eucharystyczną. Po długim wahaniu wstępuje 25 maja 1671 roku do klasztoru Nawiedzenia Najświętszej Maryi Panny w Paray-le-Monial, gdzie składa śluby w listopadzie 1672 roku, przyjmując imię Małgorzata Maria.^[15]

Zakonnica niepozorna, oceniana przez wspólnotę czasem jako niezdarna, prowadzi życie ukryte, niczym niewyróżniające się na zewnątrz. Właśnie w tej ciemności dokonuje się nieoczekiwane.

Klasztor Nawiedzenia

Zakon Nawiedzenia Najświętszej Maryi Panny został założony w 1610 roku przez św. Franciszka Salezego i św. Joannę de Chantal dla kobiet powołanych do życia w łagodności, modlitwie i pokorze raczej niż w spektakularnych umartwieniach. Klasztor w Paray, założony w 1626 roku, posiada kaplicę zbudowaną około 1633 roku: to tam, przed tabernakulum lub w czasie oficjum, będą się dokonywać objawienia.^[16] Duchowość salezjańska — ufne zawierzenie, prymat miłości — stanowiła dokładnie tę glebę, na której miał rozkwitnąć objawienie Serca.

„Zaszczycał mnie swoimi rozmowami, czasem jak przyjaciel [...]” — Św. Małgorzata Maria Alacoque, Autobiografia^[17]

Objawienia w Paray nie tworzą jednej opowieści, lecz serię rozłożoną na dwa lata, w kaplicy Nawiedzenia. Tradycja wyróżnia w niej trzy wielkie momenty.

Pierwsze wielkie objawienie (27 grudnia 1673)

27 grudnia 1673 roku, w święto św. Jana Ewangelisty — tego, który spoczął na piersi Chrystusa podczas Ostatniej Wieczerzy — Małgorzata Maria otrzymuje pierwsze wielkie objawienie. Według jej relacji Jezus każe jej długo spoczywać na swojej piersi i odsłania przed nią cuda swojej miłości, ukazując jej swoje Serce jako źródło gorejącej miłości.^[18] Centralny symbol kultu — serce płonące, otoczone cierniami, zwieńczone krzyżem — jest już dany.

Prośba o Komunię wynagradzającą (1674)

W ciągu roku 1674, wobec wystawionego Najświętszego Sakramentu, kolejne objawienie łączy z Sercem Jezusa dokładną prośbę: Komunię wynagradzającą oraz praktykę zwracania się do tego Serca, by pocieszać Jego wzgardzoną miłość.^[19] Do tego okresu tradycja późniejsza przypisuje kult dziewięciu pierwszych piątków miesiąca, choć jego ponumerowane sformułowanie jest późniejsze.

„Wielkie objawienie” z czerwca 1675

Najsłynniejsze — to, które nazywa się „wielkim objawieniem” — ma miejsce w czerwcu 1675 roku, w czasie oktawy Najświętszego Sakramentu (Bożego Ciała).^[20] Wtedy to Chrystus wypowiada, według wizjonerki, słowa, które pobożność zachowa nade wszystkie:

„Oto Serce, które tak umiłowało ludzi, że nie szczędziło niczego, aż wyczerpało się i strawiło, aby dać im świadectwo swojej miłości; a w zamian od większości otrzymuję tylko niewdzięczność przez ich nieuszanowania i świętokradztwa oraz przez oziębłość i pogardę, jakie żywią do Mnie w tym Sakramencie miłości. [...]” — Słowa przytoczone przez św. Małgorzatę Marię, Autobiografia^[21]

Chrystus prosi wówczas, by ustanowiono święto ku czci Jego Serca, wyznaczone na piątek po oktawie Bożego Ciała, z Komunią wynagradzającą i uroczystym wynagrodzeniem za zniewagi wyrządzone Jego miłości, zwłaszcza w Eucharystii.^[22] Prośba ta — nowe święto liturgiczne, żądane przez nieznaną zakonnicę — wydawała się wówczas niepomierna. Potrzeba będzie blisko dwóch wieków, by w pełni się spełniła.

Dwanaście obietnic: późna kodyfikacja

Pobożność ludowa wobec Najświętszego Serca ustaliła dwanaście obietnic związanych z praktyką tego kultu — od pokoju w rodzinach po słynną „Wielką Obietnicę” wytrwania ostatecznego dla tego, kto przyjmie Komunię przez dziewięć kolejnych pierwszych piątków. Uczciwość historyczna wymaga jednak doprecyzowania, które wiele pobożnych obrazków pomija milczeniem: te dwanaście obietnic nie tworzy jednego tekstu podyktowanego w 1675 roku.

Jezuicki teolog Bertrand de Margerie wykazał, że większość tych łask znajduje się rozproszona w listach świętej pisanych po 1685 roku, a sama „Wielka Obietnica” pochodzi z listu datowanego na 1688 lub 1689 rok — a więc na długo po objawieniach.^[23] Znana nam ustalona ponumerowana lista jest kodyfikacją z końca XIX wieku, której światowe rozpowszechnienie zawdzięcza wiele amerykańskiemu kupcowi, który od 1882 roku kazał drukować ją w milionach egzemplarzy na obrazkach Najświętszego Serca.^[24] Uznanie tej historii w niczym nie dyskwalifikuje obietnic: wiernie streszczają one ufność, jaką święta czerpała z Serca Jezusa. Lecz sanktuarium, które chce być autorytetem, nie może przedstawiać jako wyroczni z 1675 roku tego, co jest wierną, lecz późną syntezą całego jej doświadczenia.

Sama mistyczka, choćby najszczersza, nie wystarczyłaby do założenia kultu powszechnego. Potrzebne było rozeznanie kościelne, a przyszło ono przez jednego człowieka: jezuitę Klaudiusza La Colombière.

Urodzony w 1641 roku w Saint-Symphorien-d'Ozon, wstąpił do Towarzystwa Jezusowego w 1659 roku, profesję złożył w 1674 roku, a w 1675 roku został mianowany przełożonym rezydencji jezuickiej w Paray i spowiednikiem klasztoru Nawiedzenia.^[25] Teolog rygorystyczny, słynny kaznodzieja, nie miał żadnego powodu, by dać się zwieść egzaltowanej osobie. Tymczasem po zbadaniu sprawy uznał autentyczność łask otrzymanych przez Małgorzatę Marię, nakazał jej spisać swoje doświadczenia — stąd Autobiografia, którą czytamy — i sam jako pierwszy poświęcił się Najświętszemu Sercu.^[26] Jego autorytet duchowy dał wizjonerce brakującą jej pewność, a kultowi — pierwszego teologa.

Wysłany w 1676 roku do Anglii jako kaznodzieja księżnej Yorku, został tam uwięziony, a następnie wygnany podczas fali prześladowań antykatolickich, i powrócił, by umrzeć wycieńczony w Paray-le-Monial w 1682 roku, w wieku czterdziestu jeden lat.^[27] Beatyfikowany przez Piusa XI w 1929 roku, zostanie kanonizowany przez św. Jana Pawła II 31 maja 1992 roku.^[28] Małgorzata Maria i Klaudiusz La Colombière spoczywają dziś w tym samym mieście: powiernica i świadek, zjednoczeni w sanktuarium, które założyli, nie wiedząc o tym.

Małgorzata Maria umiera w Paray 17 października 1690 roku, w wieku czterdziestu trzech lat, nie doczekawszy święta, o które prosiła.^[29] Jej proces postępuje powoli, w tym samym czasie, gdy kult szerzy się, wspierany przez jezuitów i Nawiedzenie. Uznanie przychodzi etapami, przez blisko dwa i pół wieku.

Rzymskie uznanie święta Najświętszego Serca

Droga liturgiczna była długa. W 1765 roku papież Klemens XIII udzielił wreszcie pierwszego oficjalnego zezwolenia, na prośbę biskupów Polski i rzymskiego arcybractwa Najświętszego Serca.^[36] Blisko wiek później, w 1856 roku, Pius IX rozszerzył święto na Kościół powszechny.^[37] Prośba skierowana do nieznanej wizytki w 1675 roku stała się prawem całego Kościoła łacińskiego.

Annum Sacrum i poświęcenie rodzaju ludzkiego (1899)

Szczytem tego uznania jest pontyfikat Leona XIII. Encykliką Annum Sacrum z 25 maja 1899 roku papież nakazuje poświęcenie całego rodzaju ludzkiego Najświętszemu Sercu Jezusa, akt uroczysty dokonany we wszystkich kościołach świata 11 czerwca 1899 roku.^[38] Nigdy kult zrodzony w tajemnicy klauzury nie doznał tak powszechnego uhonorowania.

„Gdy Kościół w pierwszych dniach jęczał pod jarzmem cezarów, młodemu cesarzowi ukazał się na niebie krzyż… Dziś inny znak Boży, pełen łaski, ukazuje się naszym oczom: jest nim Najświętsze Serce Jezusa.” — Leon XIII, encyklika Annum Sacrum, 1899^[39]

Wielkie pielgrzymki narodowe (1873)

Jeszcze przed tym poświęceniem Paray stało się już na nowo ogniskiem żarliwości. W 1873 roku, we Francji poranionej klęską 1870 roku i Komuną, wielkie pielgrzymki narodowe zbiegają się do miasta Najświętszego Serca, organizowane zwłaszcza przez jezuitę Victora Drevona; przybywają tysiącami z całej Francji i z zagranicy.^[40] To epoka, w której Francja składa ślub narodowy, z którego zrodzi się bazylika Najświętszego Serca na Montmartre: Paray jest jej duchowym źródłem.

Pius IX, bazylika i relikwiarz

Właśnie w tym ruchu Pius IX, po beatyfikacji Małgorzaty Marii 18 września 1864 roku^[41], podnosi w 1875 roku dawny kościół klasztorny Notre-Dame do rangi bazyliki mniejszej i zezwala na zmianę wezwania na bazylikę Najświętszego Serca.^[42] Romański kościół św. Hugona stawał się tym samym, dwa wieki po objawieniach, monumentalną oprawą kultu zrodzonego tuż obok. Kanonizacja świętej przyjdzie zaś od Benedykta XV, 13 maja 1920 roku.^[43]

Kaplica Objawień

Sercem sanktuarium nie jest wielka bazylika, lecz skromna kaplica Nawiedzenia, zwana kaplicą Objawień: to tam, w samym miejscu, w którym Małgorzata Maria otrzymała wizje, zatrzymuje się pielgrzym.^[44] Czci się w niej relikwiarz świętej: jej relikwie spoczywają w relikwiarzu z pozłacanego srebra, przykryte woskową podobizną odtwarzającą jej twarz, w bocznej kaplicy otwartej w czasie jej beatyfikacji w 1864 roku.^[45] Fresk wykonany w latach 1966-1973 przedstawia Chrystusa ukazującego rany swojej Męki, a Drzwi Miłosierdzia otwarto w niej podczas Jubileuszu 2015-2016.^[46] Dysproporcja między małością miejsca a ogromem tego, co z niego wyszło, należy do orędzia: Bóg wybrał tu raz jeszcze to, co pokorne.

Bazylika Najświętszego Serca

O kilka kroków dalej bazylika roztacza cały majestat sztuki kluniackiej. Pielgrzym udaje się tam naturalnie po kaplicy: od intymności zwierzenia do uroczystej chwały liturgicznej. To w tej romańskiej nawie sprawowane są wielkie oficja pielgrzymek i sesji letnich.

Wspólnota Emmanuel i sesje letnie

Od 1975 roku — roku trzechsetlecia wielkiego objawienia — Wspólnota Emmanuel organizuje w Paray swoje sesje letnie, gromadzące co roku tysiące pielgrzymów, rodzin, młodzieży i kapłanów z całego świata.^[47] W 1985 roku biskup Autun powierza oficjalnie odpowiedzialność za sanktuarium i pielgrzymkę kapłanom tej wspólnoty.^[48] Paray stało się tym samym znów miejscem żywym, w którym kult odziedziczony z XVII wieku łączy się z porywem Odnowy Charyzmatycznej.

Jan Paweł II w Paray (5 października 1986)

5 października 1986 roku św. Jan Paweł II przybywa jako pielgrzym do Paray-le-Monial i sprawuje tam Eucharystię wobec ogromnego tłumu.^[49] Jego obecność uświęca miejsce sanktuarium we współczesnym Kościele i potwierdza aktualność kultu Serca Chrystusa. To w Paray, wobec kaplicy Objawień, papież przypomina, że Serce Jezusa pozostaje odpowiedzią na obojętność świata.

Wynagrodzenie i uroczyste zadośćuczynienie

Orędzie z Paray nie sprowadza się do czułego symbolu. W centrum stoi skarga: miłość Boga jest tak bardzo dana, a tak mało rozpoznana. Proszoną odpowiedzią jest wynagrodzenie — uroczyste zadośćuczynienie, czyli akt, przez który chrześcijanin pociesza i rekompensuje, na miarę swoich sił, zniewagi wyrządzone miłości Bożej.^[50] Daleki od sentymentalizmu, kult Najświętszego Serca jest teologią zranionej miłości: traktuje poważnie, że Bóg może być kochany wzajemnie albo wzgardzony.

Eucharystyczna pobożność pierwszych piątków

Duchowość ta jest głęboko eucharystyczna. Kilka objawień ma miejsce wobec wystawionego Najświętszego Sakramentu; proszone święto wiąże się z oktawą Bożego Ciała; główną praktyką jest Komunia wynagradzająca w pierwszy piątek miesiąca, przedłużona o Godzinę Świętą i adorację.^[51] Serce czczone w Paray nie jest sercem dalekim: jest tym, które daje się jako pokarm, nierozpoznane „w tym sakramencie miłości”. Kult Najświętszego Serca prowadzi więc nieustannie z powrotem do Eucharystii — i czyni z małego oratorium w Paray-le-Monial jedną z wielkich szkół miłości eucharystycznej w Kościele.

„[...] jeśli dotąd nosiłaś tylko imię mojej niewolnicy, daję ci imię umiłowanej uczennicy mojego Najświętszego Serca.” — Słowa przytoczone przez św. Małgorzatę Marię, Autobiografia^[52]

• Źródła pierwotne: Vie et Œuvres de la bienheureuse Marguerite-Marie Alacoque, wyd. F. Gauthey, Paryż, Poussielgue, 1915, 3 t. (t. 2: Autobiographie, cytowana tu nr 46 s. 63, nr 54 s. 70, nr 92 s. 102; wersja cyfrowa na archive.org); Leon XIII, encyklika Annum Sacrum (1899) na vatican.va; Pius XII, encyklika Haurietis Aquas (1956) o kulcie Najświętszego Serca, na vatican.va; Franciszek, encyklika Dilexit nos (2024) na vatican.va, cytująca Autobiografię według tego wydania.
• Powiązane artykuły Ignispedii: Reforma kluniacka o monastycznych początkach kościoła klasztornego; bazylika Najświętszego Serca na Montmartre, owoc ślubu narodowego współczesnego pielgrzymkom z Paray.
• Aby odwiedzić: sanktuarium Najświętszego Serca w Paray-le-Monial (sacrecoeur-paray.org) skupia kaplicę Objawień, romańską bazylikę i park Chapelains.