Sainte-Anne-d'Auray — sanktuarium i objawienia (1623–1625)

Zanim Sainte-Anne-d'Auray stało się miejscem, było imieniem : imieniem matki Dziewicy. Nie można zrozumieć pobożności bretońskiej, nie mówiąc najpierw, kim jest święta Anna i dlaczego Kościół czci ją od pierwszych wieków.

Co Pismo Święte mówi — a czego nie mówi

Cztery Ewangelie kanoniczne nigdy nie wymieniają rodziców Najświętszej Maryi Panny. Nowy Testament zna Matkę Jezusa, lecz milczy o jej własnym narodzeniu i o tych, którzy wydali ją na świat^[1]. To milczenie nie ma w sobie nic dziwnego : ewangeliści piszą, by głosić Chrystusa, a nie by sporządzać metrykę Jego krewnych.

Kościół nigdy więc nie przedstawiał istnienia Anny i Joachima jako artykułu wiary opartego na Piśmie natchnionym. Czczci ich tytułem Tradycji — tego żywego przekazu pamięci chrześcijańskiej, który obok Ksiąg świętych niesie także dane otrzymane z pierwszych wieków^[2]. Odróżnienie tych dwóch porządków nie osłabia pobożności : umiejscawia ją z dokładnością.

Protoewangelia Jakuba i pamięć pierwszych wieków

Najstarszym źródłem, które wymienia rodziców Maryi, jest pismo z II wieku, Protoewangelia Jakuba. Ten tekst, zaliczony do apokryfów — to znaczy nieprzyjęty do kanonu Pism natchnionych — przekazuje jednak tradycję palestyńską sięgającą pierwszej połowy drugiego wieku^[3]. Opowiada historię starszego i bezdzietnego małżeństwa, Joachima i Anny, długo doświadczanych niepłodnością, którym anioł zwiastuje wreszcie narodziny córki : Maryi.

„Anno, Anno, Pan wysłuchał twojej modlitwy : poczniesz i porodzisz, a o twoim potomstwie mówić będą po całej ziemi.” — Słowa anioła do Anny, Protoewangelia Jakuba, IV, 1 (II wiek)^[4]

To, że opowiadanie jest apokryficzne, nie znaczy, że jest fałszywe we wszystkich szczegółach : Kościół odsunął te teksty od kanonu, nie potępiając jednak całej pamięci, którą niosły. Imiona Anny (z hebrajskiego Hannah, „łaska") i Joachima przyjęły się bardzo wcześnie, a Ojcowie Kościoła i liturgia je zachowali^[5]. Modernistyczny odruch, który odrzucałby a priori tę tradycję jedynie dlatego, że jest dawna i niebiblijna, nie rozumie sposobu, w jaki Kościół zawsze zachowywał pamięć o swoich początkach.

Kult dawny, od Wschodu po Bretanię

Cześć świętej Anny poświadczona jest na Wschodzie już w VI wieku — kościół pod jej wezwaniem w Konstantynopolu za cesarza Justyniana — zanim w ciągu średniowiecza dotarła na Zachód^[6]. Święto świętej Anny 26 lipca stopniowo się upowszechniło ; od reformy liturgicznej 1969 roku obchodzone jest łącznie ze świętym Joachimem, pod tytułem „rodziców Najświętszej Maryi Panny"^[7].

W Bretanii pobożność ta jest wyjątkowo głęboko zakorzeniona, do tego stopnia, że dawna legenda czyni ze świętej Anny księżniczkę bretońską. Kraj Auray wiąże jej kult z samymi początkami ewangelizacji Armoryki, w VII i VIII wieku^[8]. To właśnie tę wcześniejszość tradycja Nicolazica miała obudzić : święta Anna nie „wylądowała" w 1625 roku, ona powróciła na ziemię, która już ją znała.

Dlaczego Bretania tak kocha świętą Annę

Bretońskie przywiązanie do świętej Anny wynika z głębokiej intuicji duchowej : czcić babcię Chrystusa, to czcić łańcuch pokoleń, przez który wiara się przekazuje. W społeczeństwie wiejskim, w którym rodzina, ziemia i pamięć przodków kształtowały całe życie, „dobra babcia święta Anna" — „Mamm-gozh ar Vretoned", babcia Bretończyków — uosabiała świętość ogniska domowego, cierpliwość pokornych i płodność wyproszoną modlitwą^[9]. Ta duchowość rodzinna, jak zobaczymy, pozostaje sercem przesłania Sainte-Anne-d'Auray.

Zaginiona kaplica

Na długo przed objawieniami przysiółek, w którym żył Nicolazic, nosił już imię Keranna — „wioska Anny". Tradycja miejscowa umieszczała tam wspomnienie kaplicy pod wezwaniem świętej Anny, bardzo dawnej, popadłej w ruinę, której lokalizacji nawet już nie pamiętano^[10]. Szczegół jest ważny dla dalszego ciągu : kiedy święta Anna poprosi Nicolazica o „odbudowanie" kaplicy, nie poprosi go o wymyślenie kultu, lecz o podźwignięcie zapomnianego miejsca świętego.

Yvon Nicolazic, wieśniak z Pluneret

Yvon Nicolazic urodził się 3 kwietnia 1591 w parafii Pluneret, w przysiółku Keranna^[11]. Był zamożnym wieśniakiem, żonatym, bez żyjącego dziecka, o którym współcześni zgodnie mówili, że odznacza się prostą i głęboką pobożnością : człowiek modlitwy, miłosierny, obcy wszelkiej egzaltacji. Ten profil — świadka wyważonego, pozbawionego nieokiełznanej wyobraźni religijnej — zaważył mocno na wiarygodności, jaką władza kościelna przyznała jego opowiadaniu.

Zjawiska rozciągają się na prawie dwa lata. Tradycja, ustalona przez pierwsze dochodzenia XVII wieku i przejęta przez diecezję Vannes, rozróżnia w nich trzy momenty : światła z 1623 roku, mówiące objawienie z 1624 roku i odnalezienie figury w 1625 roku.

Pierwsze światła (1623)

Już od lata 1623 Nicolazic i niektórzy bliscy obserwują niewytłumaczalne zjawiska świetlne, zwłaszcza przy źródle i w jego oborze : nagłą jasność, czasem kształt pochodni albo świecy, która się przemieszcza i gaśnie, nie zostawiając śladu^[12]. Te znaki, zrazu wprawiające w zakłopotanie, powtarzają się na tyle, że rolnik mówi o nich, ostrożnie, swojemu otoczeniu.

„Jestem Anną, matką Maryi” (25 lipca 1624)

Przełom następuje w nocy z 25 na 26 lipca 1624. Starsza kobieta, odziana w światłość, ukazuje się Nicolazicowi i wymienia swoje imię :

„Jestem Anną, matką Maryi. Bóg chce, aby oddawano Mi tu cześć.” — Słowa świętej Anny do Yvona Nicolazica, według tradycji Sainte-Anne-d'Auray, 25 lipca 1624^[13]

Według tej samej tradycji prosi go, aby jak najrychlej odbudował kaplicę dawniej Mu poświęconą w Bocenno i aby się nią zaopiekował.

Prośba jest dokładna : nie groźba ani wezwanie do pokuty, jak w La Salette, lecz prośba o odnowienie sanktuarium i kultu. Nicolazic waha się, obawia się śmieszności, zwleka z posłuszeństwem — rys pokory, który śledczy zapamiętają jako rękojmię szczerości.

Odnalezienie figury (noc z 7 na 8 marca 1625)

Noc rozstrzygająca to noc z 7 na 8 marca 1625. Około jedenastej wieczorem, gdy Nicolazic odmawia różaniec, wielkie światło wypełnia jego dom ; święta Anna każe mu pójść po sąsiadów i iść za pochodnią, która zaprowadzi ich do zakopanego wizerunku^[14]. Orszak, prowadzony przez łunę, dociera na pole Bocenno ; tam, według opowiadania, pochodnia wznosi się i opada trzykroć, zanim zniknie w ziemi. Kopią — i wydobywają starą drewnianą figurę przedstawiającą świętą Annę, wciąż rozpoznawalną mimo długiego zakopania.

„W nocy z 7 na 8 marca 1625 Yvon Nicolazic, wieśniak z przysiółka Keranna w Pluneret, prowadzony łuną świecy dociera na swoje pole Bocenno.” — Becedia, „Cudowne odnalezienie figury świętej Anny"^[15]

Odnalezienie dawnego przedmiotu kultu dokładnie w miejscu wskazanym przez objawienie nadaje zjawisku wymiar sprawdzalny, który odróżnia je od wielu wizji czysto wewnętrznych. To właśnie to materialne zakotwiczenie — figura, pole, świadkowie — rozstrzygnie o dalszym ciągu.

W odróżnieniu od wielu ludowych cudów Sainte-Anne-d'Auray doczekało się bardzo wcześnie poważnego badania kościelnego, prowadzonego przez samego biskupa diecezjalnego.

Sébastien de Rosmadec, biskup Vannes

Sébastien de Rosmadec, biskup Vannes, nie poprzestaje na odnotowaniu pogłoski. Każe zbadać moralność Nicolazica, zgodność świadectw i dawność odnalezionej figury. Przekonany o powadze faktów, zezwala już 26 lipca 1625 — w dniu święta świętej Anny — na pierwszą oficjalną mszę w miejscu odkrycia^[16]. To szybkie, lecz oparte na sprawdzeniu zezwolenie ukazuje pozytywną roztropność Kościoła : ani łatwowierność, ani odrzucenie z zasady.

Pierwsza kaplica (1625–1628)

Napływ pielgrzymów jest natychmiastowy. Tymczasowa kaplica mieści najpierw figurę, potem podejmuje się trwałą budowę, poświęconą 4 lipca 1628^[17]. W ciągu kilku lat skromne pole Bocenno staje się ogniskiem modlitwy promieniującym na całą Bretanię.

Karmelici, stróże sanktuarium

Straż nad sanktuarium powierzono ojcom karmelitom, którzy będą je ożywiać przez prawie dwa wieki, aż po Rewolucję^[18]. Im zawdzięcza się rozkwit pielgrzymki, zagospodarowanie miejsc i, w 1662 roku, budowę Scala Sancta — świętych schodów, które pielgrzymi pokonywali na kolanach, na pamiątkę schodów pretorium Piłata w Rzymie^[19].

Królewska żarliwość : Anna Austriaczka i Ludwik XIII (1639)

Sława sanktuarium szybko dociera na dwór. Królowa Anna Austriaczka, żona Ludwika XIII, nosiła imię świętej i żywiła dla niej osobiste nabożeństwo. Po dwudziestu trzech latach małżeństwa bez dziedzica narodziny delfina — przyszłego Ludwika XIV, zwanego Bogdanym — przypisano łasce maryjnej i uznano za znak^[20]. W dziękczynieniu król Ludwik XIII ofiarował w 1639 roku sanktuarium relikwię przedstawianą jako pochodzącą z ramienia świętej Anny, przechowywaną w relikwiarzu-monstracji w kształcie gronostaja, godła Bretanii^[21].

Ten królewski gest przypieczętowuje status Sainte-Anne-d'Auray jako bretońskiego sanktuarium narodowego, na styku pobożności ludowej i pobożności wielkich.

Spalona figura (1793) i ocalony fragment

Rewolucja francuska uderza mocno w sanktuarium. W 1793 roku prymitywna figura — ta sama, którą wydobył Nicolazic — zostaje zabrana i spalona w Vannes, w fali dechrystianizacji, która zalewa wówczas Bretanię^[22]. Dekret zakazuje pielgrzymek.

Lecz historia na tym się nie kończy. Pewien świadek zdołał wyrwać ogniowi nadpalony fragment figury, w kształcie rzeźbionej głowy. Ten cenny szczątek jest dziś wprawiony w cokół pozłacanej figury świętej Anny — dzieła rzeźbiarza Barrême'a z Ancenis (1825) — czczonej w retabulum ołtarza pobożności, w południowym ramieniu bazyliki^[23]. Tak więc z pierwotnego kultu pozostaje namacalna relikwia : obecna figura nie zaciera dawnej, ona ją niesie w sobie.

Przywrócenie kultu w XIX wieku idzie w parze z monumentalnym przekształceniem, które nadaje sanktuarium jego dzisiejsze oblicze.

Koronacja papieska (30 września 1868)

30 września 1868 bp Jean-Marie Bécel, biskup Vannes, dokonuje uroczystej koronacji figur Dziewicy i świętej Anny, w imieniu papieża Piusa IX, w obecności biskupów Bretanii i około sześćdziesięciu tysięcy pielgrzymów^[24]. Koronacja papieska — zaszczyt, który Rzym przyznaje jedynie najbardziej czczonym wizerunkom — oficjalnie poświadcza rangę Sainte-Anne-d'Auray wśród wielkich sanktuariów chrześcijaństwa.

Bazylika Édouarda Deperthes'a (1865–1872)

Napływ pielgrzymów sprawia, że dawny kościół staje się za ciasny. W latach 1865–1872 wznosi się obecną bazylikę, powierzoną architektowi Édouardowi Deperthes'owi — jednemu z odbudowujących paryski Ratusz. W stylu neorenesansowym, zwieńczona wysoką wieżą-dzwonnicą z figurą świętej Anny, zostaje konsekrowana w 1877 roku^[25]. W 1886 roku sadzi się w sercu esplanady monumentalny Krzyż Jerozolimski^[26].

Święta Anna, patronka Bretanii

Pobożność bretońska czci od wieków świętą Annę jako patronkę Bretanii, obok świętego Iwo : Catholic Encyclopedia poświadcza to już w 1913 roku — „St. Anne is the patroness of Brittany"^[27]. Ten tytuł ludowej pobożności, wcześniejszy niż pierwsza wojna światowa, mówi to, co wielki Pardon 26 lipca świętuje co roku : „babcia Bretończyków" czuwa nad swoim ludem.

Pomnik bretońskich poległych

Wojna 1914–1918 wykrwawia Bretanię jak niewiele regionów Francji. Ku pamięci jej dziesiątków tysięcy poległych wznosi się w Sainte-Anne-d'Auray rozległy pomnik-memoriał : pierwszy kamień kładzie się 1 października 1922, całość odsłania 24 lipca 1932^[28]. Ten granitowy krużganek, jeden z najokazalszych memoriałów Wielkiej Wojny we Francji, czyni z sanktuarium miejsce bretońskiej żałoby narodowej nie mniej niż pielgrzymki.

Scala Sancta i zespół monumentalny

Na przestrzeni wieków sanktuarium zyskało spójny zespół : bazylikę, Scala Sancta karmelitów (1662, przeniesione kamień po kamieniu w 1870 roku), cudowne źródło związane z pierwszymi objawieniami, skarbiec z relikwiarzem oraz historyczny dom Nicolazica^[29]. Całość tworzy prawdziwą „świętą wioskę", w której pamięć początków pozostaje czytelna w kamieniu.

Pardon 26 lipca

„Pardon" to bretońska forma pielgrzymki : święto religijne łączące procesję, spowiedź, uroczystą mszę i pobożność ludową. Wielki Pardon w Sainte-Anne, obchodzony 26 lipca, jest pierwszym w Bretanii co do napływu ; gromadzi co roku dziesiątki tysięcy pielgrzymów, często w strojach ludowych, wokół figury niesionej w procesji i przy źródle^[30]. Poza główną datą sanktuarium przyjmuje pielgrzymki przez cały rok.

Duchowość rodziny i przekazu

Oryginalność Sainte-Anne-d'Auray wśród wielkich sanktuariów francuskich tkwi w jego opiekunce. Tam, gdzie Lourdes, La Salette czy Pontmain są sanktuariami maryjnymi, Sainte-Anne-d'Auray czci babcię Chrystusa — i niesie dlatego duchowość rodziny, przekazu wiary, dziadków i płodności.

Modli się tu do świętej Anny za rodziny, za małżeństwa bezdzietne, za przodków i za wytrwanie pokoleń w wierze. Ten wymiar, głęboko ludzki, spotyka się z nauką katolicką o rodzinie jako „Kościele domowym", pierwszym miejscu przekazu wierzącego^[31]. W czasie, gdy pamięć chrześcijańska słabnie, przesłanie z Keranny — podźwignij kaplicę twoich ojców — zachowuje dziwną aktualność.

Jan Paweł II w Sainte-Anne-d'Auray (20 września 1996)

20 września 1996 papież Jan Paweł II przybywa na modlitwę do Sainte-Anne-d'Auray, przed tłumem szacowanym na sto pięćdziesiąt tysięcy osób^[32]. Wizyta wpisuje się w jego podróż do Francji z okazji piętnastolecia chrztu Chlodwiga, obchodzonego w Reims dwa dni później. W Sainte-Anne papież powierza Bretończykom wierność ich przodków i wzywa ich do przekazywania otrzymanej wiary.

„Zwracamy się do świętej Anny, która objawiła się Yvesowi Nicolazicowi : «Nie bój się… Bóg chce, aby oddawano Mi tu cześć».” — Jan Paweł II, homilia w Sainte-Anne-d'Auray, 20 września 1996^[33]

Cztery wieki po Nicolazicu sanktuarium pozostaje tym, czym było od początku : nie pomnikiem przeszłości, lecz miejscem żywym, w którym „babcia Bretończyków" wciąż wzywa do odbudowy tego, co grozi ruiną — najpierw w sercach.

• Matka Boża z Lourdes (1858) — wielkie objawienie maryjne w Pirenejach.
• Matka Boża z La Salette (1846) — pokutne objawienie w Alpach.
• Matka Boża z Pontmain (1871) — milczące objawienie w Mayenne.
• Matka Boża Cudownego Medalika (1830) — rue du Bac w Paryżu.
• Matka Boża Fatimska (1917) — wielka pielgrzymka portugalska.
• Chrzest Chlodwiga — u początków chrześcijańskiej Francji, którego rocznicę Jan Paweł II świętował w 1996 roku.