Święty Klaudiusz La Colombière (1641-1682)

Narodziny w Saint-Symphorien-d'Ozon

Klaudiusz La Colombière rodzi się 2 lutego 1641 roku — w święto Ofiarowania Pańskiego — w Saint-Symphorien-d'Ozon, małym miasteczku Delfinatu, na południe od Lyonu.^[9][10] Jest trzecim z dzieci Bertranda La Colombière'a, notariusza królewskiego, i Marguerite Coindat, rodziny zacnej i głęboko chrześcijańskiej, z prowincjonalnego mieszczaństwa. Dom liczyć będzie sześcioro dzieci, z których czworo obierze życie zakonne: wymowny rys ogniska, w którym wiara nie jest ozdobą, lecz sokiem życia.^[11] Rodzina osiada następnie w Vienne, gdzie chłopiec otrzymuje pierwsze wychowanie.

Kolegium, powołanie, nowicjat w Awinionie

Młody Klaudiusz kontynuuje naukę w szkole średniej w kolegium jezuitów w Lyonie, jednym z najświetniejszych w królestwie.^[12] To tam, w kontakcie z synami świętego Ignacego Loyoli, dojrzewa jego powołanie. W wieku siedemnastu lat wstępuje do nowicjatu Towarzystwa Jezusowego w Awinionie, 25 października 1658 roku.^[13] Później wyzna, że w tym wyborze doznał naturalnego oporu, który musiał przezwyciężyć — pierwszego przejawu owej wierności w wysiłku, która będzie znamieniem całego jego życia duchowego.

Po dwóch latach nowicjatu i pierwszych ślubach uzupełnia formację w Awinionie, gdzie przez pięć lat uczy gramatyki i literatury, wyróżniając się już jakością słowa.^[14] W 1666 roku przełożeni posyłają go do Paryża, do słynnego kolegium Clermont (przyszłego Ludwika Wielkiego), na studia teologii.^[15][16]

Wychowawca synów Colberta w Paryżu

W Paryżu talent młodego zakonnika nie uchodzi uwadze. Powierza mu się delikatną misję: zostać wychowawcą dzieci Jean-Baptiste'a Colberta, wszechpotężnego ministra Ludwika XIV.^[17][18] Funkcja stawia go w kontakcie z wielkim światem ówczesnych czasów i wyostrza jego wymowę; naraża go jednak także na intrygi dworu. Tradycja podaje, że jakieś nieopatrzne słowo — lub czyjaś zazdrość — skróciła ten okres wychowawstwa. Klaudiusz wyniósł z niego przede wszystkim trzeźwą znajomość świata i jego marności, która później żywić będzie jego kaznodziejstwo.

Święcenia kapłańskie przyjmuje 6 kwietnia 1669 roku.^[19] Odesłany do Lyonu, sprawuje tam posługę kaznodziejską i kierownictwa dusz, a jego sława kaznodziei rzetelnego i głębokiego szybko się utrwala — kaznodziejstwa, które, jak powie nota Stolicy Apostolskiej, mniej szukało blasku, niż «wznoszenia dusz ku Bogu drogą miłości i miłosierdzia».^[20]

Trzecia probacja w Lyonie: heroiczne postanowienie

Przed profesją uroczystą każdy jezuita odbywa ostatni rok formacji duchowej, trzecią probację. Klaudiusz La Colombière odbywa ją w Lyonie, w 1674 roku.^[21] Rok ten jest rozstrzygający: podczas intensywnych rekolekcji podejmuje heroiczne postanowienie, które spisuje i które nada ton jego Rekolekcjom duchowym — zachowywać Regułę Towarzystwa z doskonałą wiernością, aż po najdrobniejszy szczegół, z czystej miłości Boga.^[22][23]

«Niczego tak nie pragnę, jak być wiernym Bogu w rzeczach małych tak samo jak w wielkich.» — duch Rekolekcji duchowych świętego Klaudiusza La Colombière'a^[24]

Ten ślub wierności nie ma w sobie nic ze skrupułów: wyraża centralne przekonanie jego duchowości, że świętość rozgrywa się w zwyczajności, w czystym posłuszeństwie woli Bożej chwila po chwili. To tego człowieka, już całkowicie oddanego, Opatrzność poprowadzi w następnym roku ku mrocznemu miasteczku Burgundii.

Przybycie do Paray w dniu 34. urodzin

2 lutego 1675 roku, w dniu swoich trzydziestych czwartych urodzin, Klaudiusz La Colombière przybywa do Paray-le-Monial jako przełożony małej rezydencji jezuitów, wysłany przez prowincjała François de Lachaise — przyszłego spowiednika Ludwika XIV.^[25] Funkcja wydaje się skromna: dom kilku ojców, w mieście bez blasku. Pozostanie tam około dwudziestu trzech miesięcy, lecz ten krótki pobyt wystarczy, by wpisać jego imię w historię duchowości chrześcijańskiej.

Wśród jego funkcji zostaje mianowany nadzwyczajnym spowiednikiem klasztoru Nawiedzenia. W klasztorze tym żyje od 1671 roku pokorna zakonnica, dwudziestoośmioletnia Małgorzata Maria Alacoque, obdarowana niedawno nadzwyczajnymi wizjami Serca Jezusa — i uważana przez wielu we własnej wspólnocie za egzaltowaną.^[26][27]

«Oto mój wierny sługa i doskonały przyjaciel»

Spotkanie zostało przygotowane z wysoka. Według relacji samej Małgorzaty Marii Chrystus zapowiedział jej, że pośle jej przewodnika, aby ją uspokoił i oświecił, oznaczając go słowami, które pozostały sławne: swego «wiernego sługę i doskonałego przyjaciela».^[28] Gdy jezuita po raz pierwszy głosi kazanie do wspólnoty, zakonnica słyszy wewnętrznie: «Oto ten, którego ci posyłam.»

«Nazwał go swym wiernym sługą i doskonałym przyjacielem.» — słowa Chrystusa do świętej Małgorzaty Marii, przytoczone w jej Żywocie i przejęte przez liturgię^[29]

Dla Klaudiusza La Colombière'a spotkanie jest równie rozstrzygające. Daleki od poprzestania na słuchaniu, rozeznaje. Człowiek wykształcony, roztropny teolog, uformowany w ignacjańskiej surowości rozeznawania duchów, długo bada, modli się, pyta — i dochodzi do wniosku o autentyczności dzieła Bożego w tej duszy.^[30][31] Ten wyrok umysłu słynącego z równowagi zmienia wszystko: z podważanej wizjonerki czyni wiarygodną posłanniczkę.

Uwierzytelnić objawienia Najświętszego Serca

Rola Klaudiusza jest ścisła i doniosła. Uspokaja Małgorzatę Marię co do natury jej łask, nakazuje jej posłuszeństwo temu, czego Pan od niej żąda, a przede wszystkim każe jej spisać otrzymane orędzie — relacje, które następnie przepisuje do własnych zeszytów rekolekcyjnych, aby je zachować i rozpowszechnić.^[32][33] To on jako pierwszy przenosi nabożeństwo do Serca Jezusa z rejestru doświadczenia prywatnego do rejestru apostolstwa: mówi o nim na swoich rekolekcjach, wpisuje je we własne życie i zachęca do szerzenia kultu, który bez niego pozostałby może pogrzebany. Według relacji świętej sam Chrystus odsyłał ją do tego przewodnika: «Zwróć się do mego sługi».^[34]

Stawka nie była mała. W epoce naznaczonej surowością jansenizmu, który ukazywał Boga dalekiego i strasznego i zniechęcał do częstej Komunii, orędzie Najświętszego Serca przeciwstawiało obraz Serca płonącego miłością do ludzi, zranionego ich obojętnością i wzywającego do wynagrodzenia. Klaudiusz La Colombière natychmiast pojął doniosłość tego duchowego kontrataku.^[35]

«Wierzę, że to duch Boży cię prowadzi; nie opieraj się mu.» — duch rozeznania świętego Klaudiusza La Colombière'a wobec świętej Małgorzaty Marii^[36]

Jego własne poświęcenie się Sercu Jezusa

Kierownik nie poprzestaje na zatwierdzeniu: przyjmuje orędzie. Podczas rekolekcji Klaudiusz La Colombière układa Ofiarowanie się Najświętszemu Sercu Jezusa, przez które sam poświęca się temu Sercu, pieczętując w ten sposób własne odkrycie duchowe.^[37] Relacja staje się wzajemna: mistyczka otrzymuje od teologa bezpieczeństwo doktrynalne, a teolog otrzymuje od mistyczki nowy ogień.

Ten podwójny ruch wyjaśnia, dlaczego Kościół łączy oba imiona jako dwóch apostołów jednej łaski. Wielkie nabożeństwo do Najświętszego Serca, dziś powszechne, ma zatem w Paray dwoje dopełniających się założycieli: wizjonerkę, która otrzymuje, i kapłana, który rozeznaje, formułuje i przekazuje. O tle liturgicznym tego kultu zobacz także dzieło świętego Jana Eudesa, który już w 1672 roku ułożył jego mszę.^[38]

Kaznodzieja księżnej Yorku w Londynie

Zaledwie dzieło w Paray rozpoczęte, a posłuszeństwo wyrywa Klaudiusza La Colombière'a z Burgundii. W 1676 roku przełożeni posyłają go do Anglii jako kaznodzieję Marii z Modeny, księżnej Yorku, żony przyszłego króla Jakuba II i katoliczki na ziemi, która stała się protestancka.^[39][40] Osiada na dworze Saint-James w Londynie, gdzie sprawuje delikatną posługę kaznodziejską i kierownictwa duchowego, w kraju, w którym wiara katolicka jest oficjalnie zakazana.

Misja jest brzemienna w niebezpieczeństwa, lecz jezuita rozwija w niej tę samą gorliwość co w Paray, zyskując nawrócenia i wspierając małą wspólnotę katolicką dworu. Nadal też kieruje Małgorzatą Marią listownie, pozostając na odległość jej przewodnikiem duchowym.^[41]

Spisek papistowski Tytusa Oatesa

W 1678 roku wybucha jeden z najmroczniejszych epizodów historii Anglii: «spisek papistowski» (Popish Plot), czysty wymysł oszusta Tytusa Oatesa, który oskarża katolików o spiskowanie celem zamordowania króla Karola II. Bajka rozpętuje falę prześladowań antykatolickich: ścigani kapłani, sfingowane procesy, egzekucje.^[42][43]

Klaudiusz La Colombière, wpływowy kapłan katolicki w samym sercu dworu, jest oznaczonym celem. Zadenuncjowany, zostaje aresztowany w listopadzie 1678 roku i wtrącony do surowego więzienia King's Bench w Londynie, w warunkach, które rujnują i tak już słabe zdrowie.^[44] Zapada tam na gruźlicę lub ją pogłębia; dawne biografie mówią o wielotygodniowym uwięzieniu w poniżających warunkach, w sercu «papistowskiego terroru» 1678 roku.^[45]

«Niczego nie może brakować temu, kto wszystkiego oczekuje od Boga.» — święty Klaudiusz La Colombière, Akt ufności w Bogu^[46]

Więzienie, wydalenie, zrujnowane zdrowie

Jako poddany króla Francji cieszy się opieką Ludwika XIV, który wstawia się za nim. Zamiast zostać straconym jak tylu innych kapłanów tych strasznych miesięcy, Klaudiusz La Colombière zostaje wygnany z Anglii w 1679 roku i odprowadzony do Francji.^[47][48] Wraca jednak fizycznie złamany. Klimat więzienia, niedostatki i choroba zrobiły swoje: zostały mu już tylko lata życia.

Ta angielska próba nie jest przypadkiem na drodze jego życia: jest jej szczytem zawierzenia. Człowiek, który napisał, że chce żyć «bez żadnej troski», zdając wszystko na Boga, sprawdził swą naukę w więzieniu, potwarzy i chorobie. Jego duchowość ufności nie jest teorią człowieka oszczędzonego: to słowo wyznawcy wiary. Sama Małgorzata Maria przeczuła cenę tej misji; według tradycji zapowiedziała mu, że «Pan nasz chce ofiary z jego życia w tym kraju».^[49]

«Postanowiłem żyć bez troski»: Akt ufności

Gdyby jeden tekst miał streścić duszę Klaudiusza La Colombière'a, byłby nim jego Akt ufności w Bogu, napisany około 1677 roku.^[50] Słychać w nim, w jasnej i mocnej prozie, duchowe tłumaczenie całego życia prób niesionych w pokoju. To jeden z wielkich francuskich klasyków zawierzenia Opatrzności, odmawiany do dziś na całym świecie jako szkoła pokoju wewnętrznego: zrzucić na Boga wszelką troskę, nie z beztroski, lecz z pewności, że jest się kochanym.^[51]

«Boże mój, jestem tak przekonany, że czuwasz nad tymi, którzy w Tobie pokładają nadzieję, i że niczego nie może brakować, gdy wszystkiego oczekujemy od Ciebie, że postanowiłem żyć odtąd bez żadnej troski i zrzucić na Ciebie wszystkie moje niepokoje.» — Święty Klaudiusz La Colombière, Akt ufności w Bogu^[52]

Tekst nie zaprzecza próbie: przechodzi przez nią. Klaudiusz rozważa w nim chłodno utratę dóbr, czci, zdrowia, a nawet grzech — nie wyrzekając się nigdy nadziei.

«Ludzie mogą mnie obedrzeć i z dóbr, i ze czci, choroby mogą odjąć mi siły i środki służenia Tobie, mogę nawet utracić Twoją łaskę przez grzech; lecz nigdy nie utracę mojej nadziei, zachowam ją aż do ostatniej chwili mego życia.» — Święty Klaudiusz La Colombière, Akt ufności w Bogu^[53]

Szczytem tekstu jest świetlany paradoks: to sama ufność funduje ufność, ponieważ ma za przedmiot Boga, a Bóg nigdy nie zawodzi tych, którzy w Nim pokładają nadzieję.

«Co do mnie, Panie, cała moja ufność to sama moja ufność; ta ufność nigdy nikogo nie zawiodła. Jestem więc pewien, że będę wiecznie szczęśliwy, ponieważ mocno spodziewam się, że nim będę, i że od Ciebie, o Boże mój, się tego spodziewam.» — Święty Klaudiusz La Colombière, Akt ufności w Bogu^[54]

Ta nadzieja nie oczekuje jedynie darów Bożych: oczekuje samego Boga. Modlitwa kończy się słowami — «Ciebie samego się spodziewam, o Stwórco mój, i na czas, i na wieczność. Amen!» — które czynią z zawierzenia nie rachubę, lecz akt miłości.^[55]

Wierność w zwyczajności i apostolstwo kaznodziejstwa

Ufność Klaudiusza La Colombière'a nie jest słodką biernością. Ma za odwrotną stronę rygorystyczny wymóg wierności w obowiązku stanu. Cała jego duchowość zawiera się w tym powiązaniu: wszystkiego oczekiwać od Boga, wszystko czynić dla Boga. Taki jest sens jego heroicznego ślubu z 1674 roku — zachowywać Regułę w rzeczach najmniejszych — i to czyni jego zawierzenie wiarygodnym: nie ma w nim nic ze schronienia leniwych, jest tlenem człowieka całkowicie oddanego swemu zadaniu.

Ta wierność wyraziła się przede wszystkim w kaznodziejstwie, jego wielkiej posłudze. Współczesny Bossueta i Bourdaloue'a, Klaudiusz La Colombière pozostawił kazania cenione za rzetelność doktrynalną i konkretne zastosowanie do życia chrześcijańskiego, dalekie od efektów oratorskich jego stulecia.^[56][57] Jego słowo zmierzało do nawrócenia serca, nie do podziwu słuchaczy.

Jego nauka urzeczywistnia harmonijną syntezę dwóch wielkich nurtów duchowych Wielkiego Stulecia: ignacjańskiej surowości rozeznania i walki wewnętrznej, odziedziczonej po świętym Ignacym Loyoli, i salezjańskiej łagodności ufności i miłości, odziedziczonej po świętym Franciszku Salezym — którego Nawiedzenie, w którym Klaudiusz posługiwał, było właśnie rodziną duchową.^[58] To to stopienie nadaje jego duchowości równowagę: ani rygoryzmu jansenistycznego, ani miękkiego sentymentalizmu, lecz zawierzenie mężne i trzeźwe.

Pisma: Rekolekcje duchowe

Najbardziej intymnym dziełem Klaudiusza La Colombière'a są jego Rekolekcje duchowe — dziennik jego rekolekcji, zwłaszcza tej z trzeciej probacji w Lyonie, w którym spisuje swoje postanowienia i dialogi z Bogiem.^[59][60] Dokument wielkiej czystości, odsłania człowieka zamieszkanego pragnieniem świętości i trzeźwością bez pobłażania wobec siebie.

Poniższa tabela zestawia główne pisma świętego, opublikowane w większości po jego śmierci, od 1684 roku.

Jego dzieła zostaną zebrane w XIX wieku w Œuvres du R.P. Claude La Colombière (Awinion, 1832; Paryż, 1864), które zapewnią trwałe szerzenie jego duchowości.^[61]

Paray-le-Monial, 15 lutego 1682

Po powrocie do Francji, strawiony chorobą, Klaudiusz La Colombière spędza swoje ostatnie dwa lata między Lyonem, gdzie kieruje młodymi jezuitami, a Paray-le-Monial, dokąd wraca szukać łagodniejszego klimatu i odnaleźć miejsce swej wielkiej misji.^[62][63] Gruźlica nie daje mu już wytchnienia. Umiera w Paray-le-Monial 15 lutego 1682 roku, w wieku czterdziestu jeden lat, w pokoju, który tak bardzo głosił.^[64][65]

Małgorzata Maria, która go przeżyje, otrzyma od Chrystusa zapewnienie o chwale swego dawnego kierownika — wewnętrzne potwierdzenie tego, co Kościół uroczyście uzna trzy wieki później. Jego relikwie są przechowywane i czczone w Paray-le-Monial, które stało się jednym z wielkich sanktuariów Najświętszego Serca.^[66][67]

Beatyfikacja (1929) i kanonizacja (1992)

Sława świętości Klaudiusza La Colombière'a była wielka, lecz jego proces był długi, jak często bywa. Zostaje beatyfikowany 16 czerwca 1929 roku przez papieża Piusa XI, w tym samym roku, w którym papież ten z mocą popiera nabożeństwo do Najświętszego Serca.^[68][69] Proces kanonizacyjny zostaje wznowiony 14 listopada 1934 roku.^[70] Trzeba będzie czekać jeszcze blisko sześćdziesiąt lat: Klaudiusz La Colombière zostaje kanonizowany 31 maja 1992 roku przez świętego Jana Pawła II w Rzymie.^[71][72]

Poniższa tabela zestawia wielkie etapy jego życia i wyniesienia do chwały.

«Współapostoł» Najświętszego Serca

Kanonizując go, Kościół przypieczętował to, co historia już uznała: Klaudiusz La Colombière jest, wraz ze świętą Małgorzatą Marią, jednym z dwóch opatrznościowych twórców wielkiego nabożeństwa do Serca Jezusa, «szczególnie potrzebnego Kościołowi i światu».^[73][74] Liturgia i pobożność ludowa utrwaliły go pod samym tytułem, który nadał mu Chrystus — «wierny sługa i doskonały przyjaciel» Jezusa.^[75] Bez wizjonerki nie byłoby orędzia; bez teologa nie byłoby może apostolstwa.

Jego najbardziej powszechne dziedzictwo jest jednak duchowe i wykracza poza samo Najświętsze Serce: to jego nauka o ufności i zawierzeniu. Poprzez swój Akt ufności, czytany i odmawiany dziś na wszystkich kontynentach, delfinacki jezuita nadal uczy prostej i wyzwalającej prawdy — tej, którą sprawdził w więzieniu i na łożu chorego: nigdy nie traci się nic, oczekując wszystkiego od Boga.

«Będę wiecznie szczęśliwy, ponieważ mocno spodziewam się, że nim będę, i że od Ciebie, o Boże mój, się tego spodziewam.» — Święty Klaudiusz La Colombière, Akt ufności w Bogu^[76]

• Święta Małgorzata Maria Alacoque (1647-1690) — wizytka z Paray-le-Monial, której objawiło się Najświętsze Serce i którą Klaudiusz La Colombière uwierzytelnił i kierował.
• Nieskończona miłość Boga w Najświętszym Sercu i Miłosierdzie Boże — wielkie nabożeństwo do Serca Chrystusa, którego pierwszym teologiem był w Paray Klaudiusz La Colombière.
• Święty Jan Eudes (1601-1680) — który już w 1672 roku ułożył mszę liturgiczną Świętych Serc, torując drogi do Paray.
• Co mówią święci o wynagrodzeniu — antologia, w której orędzie Najświętszego Serca otrzymane w Paray zajmuje centralne miejsce.
• Święty Ignacy Loyola (1491-1556) — założyciel Towarzystwa Jezusowego, którego rozeznawanie duchów ukształtowało osąd Klaudiusza La Colombière'a.
• Kontrreformacja katolicka (1517-1648) — wielki ruch odnowy Kościoła, którego owocami są jezuici i nabożeństwo do Najświętszego Serca.
• Sobór Trydencki (1545-1563) — matryca doktrynalna reformy katolickiej, w którą wpisuje się cała duchowość Wielkiego Stulecia.
• Dusze ofiarne — francuska duchowość wynagradzająca, której jednym z głównych źródeł jest Najświętsze Serce z Paray.