Święty Jan Eudes (1601-1680)

Narodziny poświęcone Dziewicy

Jan Eudes urodził się 14 listopada 1601 roku w Ri, małej wiosce normandzkiego bocage, koło Argentan, w dzisiejszym departamencie Orne.^[8][9] Był najstarszym z dzieci Isaaca Eudesa, zamożnego gospodarza, który najpierw studiował medycynę, i Marthe Corbin. Tradycja przekazuje szczegół, który naznaczył całe jego życie: rodzice, pozostający przez jakiś czas bezdzietni, wzywali Maryję Dziewicę, by uprosić dziecko, i poświęcili Jej je jeszcze przed narodzeniem.^[10][11] To początkowe poświęcenie maryjne nie jest pobożną anegdotą: zapowiada człowieka, który uczyni Serce Maryi centrum swojego nabożeństwa.

Ognisko domowe liczyło kilkoro dzieci. Najbardziej znany po Janie jest jego młodszy brat François Eudes de Mézeray (1610-1683), który został historiografem królewskim i jednym z wielkich francuskich historyków Wielkiego Stulecia — dowód intelektualnej miary tej rodziny z normandzkiej wsi.^[12]

Kolegium jezuitów w Caen

Bardzo młodo dziecko okazywało przedwczesną pobożność i wyraźny pociąg do spraw Bożych. Około czternastego roku życia został wysłany do kolegium jezuitów w Caen — słynnego Collège du Mont — gdzie otrzymał solidną formację klasyczną i duchową.^[13][14] Tam bardzo wcześnie złożył ślub czystości i zbliżył się do życia sakramentalnego.

To także w Caen, na wydziale teologii, odbył pierwsze studia w latach 1621-1623. Rodzice myśleli najpierw o jego ożenku; lecz Jan, zdecydowany oddać się całkowicie Bogu, odrzucił ten plan i szukał drogi swojego powołania kapłańskiego.^[15][16]

Wybór Oratorium we Francji

Młodzieniec mógł dołączyć do jezuitów, którzy go ukształtowali. Wybrał jednak całkiem nowe zgromadzenie: Oratorium Jezusa, założone w 1611 roku przez kardynała Pierre'a de Bérulle'a, które właśnie odnawiało dogłębnie duchowość duchowieństwa francuskiego.^[17] Jan Eudes został przyjęty do Oratorium w Paryżu 25 marca 1623 roku — w święto Zwiastowania, dzień, który powróci jeszcze kilkakrotnie w wielkich momentach jego życia.^[18]

Znalazł tam ducha, który pozostał jego własnym: żarliwy chrystocentryzm, zmysł wielkości Jezusa i Maryi, «przyleganie» duszy do stanów Słowa Wcielonego. Szkoła beruliańska dała mu matrycę doktrynalną, z której wyjdą wszystkie jego dzieła.

Święcenia i pierwsze lata

Po nowicjacie i studiach uzupełnionych w domach oratoriańskich w Marines i Aubervilliers Jan Eudes otrzymał święcenia kapłańskie 20 grudnia 1625 roku.^[19][20] Miał dwadzieścia cztery lata. Bardzo szybko przełożeni rozpoznali w nim wyjątkowy dar kaznodziejstwa i kierownictwa dusz. Cała jego pierwsza kariera kapłańska toczy się w habicie Oratorium, który nosił dwadzieścia lat, aż do 1643 roku.

Bohater zadżumionych (1627 i 1631)

Dwukrotnie dżuma pustoszyła Normandię i dwukrotnie Jan Eudes ofiarował się do posługi umierającym. W 1627 roku epidemia uderzyła w jego strony; w 1631 roku spustoszone zostało Caen.^[21][22] Zamiast uciekać, młody kapłan zgłosił się na ochotnika do pielęgnowania zadżumionych, niesienia im sakramentów i czuwania, by zmarli otrzymali chrześcijański pogrzeb.

Najsłynniejszy szczegół tego epizodu mówi wszystko o jego heroicznym takcie: by nie narazić na zarażenie współbraci ze wspólnoty, trzymał się na uboczu i żył, jak głosi tradycja, w ogromnej beczce pośrodku pola, wychodząc z niej tylko po to, by ratować chorych.^[23] Ten rys — święty zamieszkały w beczce, by kochać, nie szkodząc — streszcza lepiej niż długa mowa to, czym będzie całe jego życie: całkowitym darem w służbie dusz.

Wielki misjonarz Normandii

Od 1632 roku Jan Eudes poświęca się temu, co będzie dziełem całego jego istnienia: misjom parafialnym. Niestrudzenie przemierzał Normandię i dalej — aż po Paryż i Wersal — głosząc kazania, by budzić wiarę ludu, nawracać grzeszników i nauczać chrześcijan często pozostawionych w opuszczeniu.^[24][25] Przypisuje mu się ponad sto misji wygłoszonych w ciągu półwiecza, niektóre trwające po kilka tygodni i gromadzące ogromne tłumy.^[26]

Jego kaznodziejstwo było żarliwe, konkretne, zwrócone ku nawróceniu i spowiedzi generalnej. Wszędzie stwierdzał tę samą ranę: źle uformowane duchowieństwo, niezdolne godnie nauczać i spowiadać. To spostrzeżenie doprowadzi go do dwóch wielkich fundacji jego życia.

«Ziemia pełna jest świętych ksiąg […]. Nie znajduję jednak ksiąg, które napisano by o jej najmilszej Sercu. A przecież jest ono tym, co najgodniejsze, najszlachetniejsze i godne największego podziwu w tej Boskiej Dziewicy.» — Święty Jan Eudes, przedmowa do Przedziwnego Serca Najświętszej Matki Bożej^[27]

Marie des Vallées, mistyczka z Coutances

W sierpniu 1641 roku Jan Eudes spotkał postać, która trwale naznaczyła jego myśl: Marie des Vallées (1590-1656), normandzką mistyczkę z okolic Coutances, długo dręczoną straszliwymi próbami wewnętrznymi i uważaną przez niektórych za opętaną.^[28] Eudes, po zbadaniu, rozeznał w niej przeciwnie dzieło Boże i stał się jej kierownikiem duchowym. Później spisze jej biografię, Godne podziwu życie Marie des Vallées (1655).

Ta mistyczka drogi ofiary ekspiacyjnej potwierdziła i pogłębiła jego intuicję świętych Serc. Marie des Vallées uznawana jest dziś za jedno ze źródeł francuskiej duchowości wynagradzającej; jej historia omówiona jest osobno w dossier Ignispedii o duszach ofiarnych.

Matka Boża Miłości: podnosić dusze zagubione (1641)

Pierwsza fundacja rodzi się z miłosierdzia. Podczas misji Jan Eudes spotykał kobiety upadłe w prostytucję i rozpustę, które, dotknięte łaską, chciały odmienić życie, lecz nie miały żadnego miejsca, by to uczynić. Z pomocą kilku dobrodziejek założył w Caen, w 1641 roku, schronienie Matki Bożej Miłości, erygowane jako zakon kontemplacyjny poświęcony ich przyjmowaniu, ochronie i podnoszeniu.^[29][30]

Ta intuicja będzie miała ogromne potomstwo: w XIX wieku to właśnie z Matki Bożej Miłości wyjdzie, przez świętą Marię Eufrazję Pelletier, wielkie zgromadzenie Dobrego Pasterza, rozpowszechnione na całym świecie w służbie kobiet i dziewcząt w nieszczęściu.^[31]

Zerwanie z Oratorium

Druga fundacja będzie go drogo kosztować. Przekonany, że reforma duchowieństwa wymaga seminariów powierzonych społeczności kapłanów całkowicie oddanych temu zadaniu, Jan Eudes nie zdołał przekonać do tego planu swoich przełożonych oratoriańskich.^[32][33] Po długim rozeznaniu podjął bolesną decyzję opuszczenia Oratorium, w którym przeżył dwadzieścia lat, by samemu założyć tę społeczność.

To rozstanie, dokonane bez goryczy, lecz nie bez cierpienia, ściągnie na niego sprzeciwy i procesy przez znaczną część życia. Znosił je w tym samym duchu zawierzenia, który głosił innym.

Zgromadzenie Jezusa i Maryi: eudyści (1643)

25 marca 1643 roku, znów w dzień Zwiastowania, Jan Eudes założył w Caen, wraz z kilkoma kapłanami i za aprobata biskupa Bayeux, Zgromadzenie Jezusa i Maryi, znane dziś pod nazwą eudystów.^[34][35] Jego podwójny cel streszcza cały jego apostolat: formacja kapłanów w seminariach i głoszenie misji ludowi.^[36]

W tym samym roku otwarto seminarium w Caen, pierwsze z serii. W odróżnieniu od innych ówczesnych instytutów Zgromadzenie Jezusa i Maryi nie jest wspólnotą o ślubach uroczystych, lecz społecznością kapłanów diecezjalnych żyjących wspólnie — formułą giętką, dostosowaną do jego misji.

Seminaria: odpowiedź na Sobór Trydencki

Seminarium jest bronią, przez którą Kościół wprowadza wreszcie w życie dekret soboru trydenckiego (1563) nakazujący tworzenie domów formacji dla duchowieństwa. We Francji wysiłek ten niesie całe pokolenie: święty Wincenty a Paulo, Jean-Jacques Olier, Adrien Bourdoise — i Jan Eudes.^[37] Za życia założyciela eudyści otworzyli seminaria w Caen (1643), Coutances, Lisieux, Rouen, Évreux i Rennes.^[38]

Poniższa tabela sytuuje Jana Eudesa wśród twórców tej reformy duchowieństwa francuskiego:

Nabożeństwo zrodzone w dzieciństwie

Miłość świętych Serc nie jest u Jana Eudesa późnym wymysłem: sięga jego najczulszego dzieciństwa. Od dziecka, jak pisze, «poświęcił» Sercu Maryi «swoje serce, swoje ciało, swoją duszę» i całą swoją istotę.^[39] Przez całe życie kontemplował w Sercu — siedzibie miłości — miejsce najbardziej intymne i najgodniejsze świętości Jezusa i Maryi.

Jego centralna intuicja głosi, że dwa Serca są jednym w miłości: nie można czcić jednego bez drugiego. Ukuł nawet pozdrowienie, «Ave Cor», skierowane nie do samego Serca Matki, lecz do dwóch zjednoczonych Serc Jezusa i Maryi, które polecił codziennie odmawiać w swoim Zgromadzeniu.^[40]

Msza i oficjum o Sercu Maryi (1648)

Wszystko zaczyna się, na płaszczyźnie liturgicznej, od Serca Maryi. Po kilku latach namysłu Jan Eudes ułożył mszę i oficjum o Sercu Maryi, które przedłożył biskupowi Autun, Mgr Claude de la Madeleine de Ragny.^[41] 8 lutego 1648 roku, podczas wielkiej misji w Autun, polecił po raz pierwszy sprawować tę mszę — gest niesłychany na owe czasy, gdyż żadnego publicznego kultu liturgicznego tej tajemnicy jeszcze nie oddawano.

Święto szybko rozprzestrzeniło się w diecezjach i wspólnotach. Zatwierdzone w 1668 roku przez kardynała de Vendôme, potwierdzone przez papieża Klemensa IX, było, już w 1672 roku, obchodzone «w całej Francji», według świadectwa samego świętego.^[42]

Msza i oficjum o Sercu Jezusa (1672)

Dwadzieścia cztery lata po Sercu Maryi Jan Eudes uczynił decydujący krok. W 1672 roku ułożył własną mszę i oficjum o Sercu Jezusa, a 29 lipca 1672 roku wysłał okólnik do wszystkich domów swojego Instytutu, nakazując obchodzenie tego święta 20 października, z jak największą uroczystością.^[43][44]

Data ma kapitałowe znaczenie dla historii nabożeństwa: ten liturgiczny kult Serca Jezusa ustanowiono rok przed objawieniem się Najświętszego Serca świętej Małgorzacie Marii Alacoque w Paray-le-Monial (1673). Jan Eudes nie zależy więc od Paray: przygotował mu drogi z wyprzedzeniem. Gdy objawienia w Paray nadadzą nabożeństwu wielki rozmach ludowy i wynagradzający, zastaną już gotowe ramy liturgiczne wykute przez normandzkiego misjonarza.^[45]

Dla Jana Eudesa czcić Serce Jezusa to odpowiadać miłością na zniewagi i niewdzięczności, których to Serce jest przedmiotem: na tym polega wynagradzająca nuta nabożeństwa eudystów do świętych Serc^[46].

«Przedziwne Serce»: maryjna summa

Dziełem wieńczącym to nabożeństwo jest Przedziwne Serce Najświętszej Matki Bożej, obszerny traktat w dwunastu księgach, który Jan Eudes ukończył na kilka dni przed śmiercią i który ukazał się w 1681 roku.^[47] Jest to, zdaniem jego wydawców, najważniejsze z jego dzieł, to, w którym najpełniej wykłada nabożeństwo do Serc Jezusa i Maryi.

W przedmowie wyjaśnia, dlaczego chciał je napisać: wobec ogromnej biblioteki ksiąg ułożonych na chwałę Maryi dziwił się, że żadna nie została jeszcze poświęcona Jej Sercu, «źródłu i początkowi wszystkich Jej wielkości».^[48] Dla Eudesa kontemplować Serce Maryi to sięgać do ukrytego korzenia całej Jej świętości.

Już w pierwszym rozdziale przedstawia Serce Matki Bożej jako świat i otchłań cudów, źródło i początek wszystkich cnót, które podziwiamy w Maryi^[49].

Eudes, Paray-le-Monial i Najświętsze Serce

Kościół jasno uznał pierwszeństwo Jana Eudesa. Czcić Serce Jezusa w odpowiedzi na niewdzięczności ludzi: taka jest, już u niego, nuta wynagradzająca, która wybuchnie w Paray. Wielkie nabożeństwo do Najświętszego Serca, dziś powszechne, ma więc dwa uzupełniające się ogniska: liturgię Jana Eudesa i objawienia Małgorzaty Marii. Tak to streszcza dossier Ignispedii o tym, co święci mówią o wynagrodzeniu.

Dziedzic francuskiej szkoły duchowości

Jan Eudes należy do wielkiej francuskiej szkoły duchowości XVII wieku, zrodzonej z Bérulle'a i kontynuowanej przez Charles'a de Condren, Jean-Jacques'a Oliera, świętego Wincentego a Paulo oraz, później, świętego Ludwika Marię Grignion de Montfort.^[50] Wszystkich łączy to samo centrum: kontemplacja Słowa Wcielonego, przylgnięcie do stanów Jezusa, wybitne miejsce Maryi w tajemnicy zbawienia.

Eudes jest jednym z jej najserdeczniejszych i najbardziej duszpasterskich. Tam, gdzie Bérulle jest metafizykiem, Eudes jest misjonarzem: przekłada wzniosłą doktrynę na praktykę świętości dla ludu chrześcijańskiego.

«Życie chrześcijańskie kontynuacją życia Jezusa»

Sedno jego doktryny wyłożone jest już w 1637 roku w jego mistrzowskiej księdze, Życie i Królestwo Jezusa w duszach chrześcijańskich — jednym z wielkich klasyków duchowości francuskiej, który żywił pokolenia chrześcijan.^[51] Jego teza zamyka się w formule: życie chrześcijańskie jest kontynuacją i dopełnieniem życia Jezusa.

«Jak Ja jestem w moim Ojcu, żyjąc życiem mojego Ojca, które mi przekazuje, tak i wy jesteście we Mnie, żyjąc moim życiem, a Ja jestem w was, przekazując wam to życie.» — Święty Jan Eudes, Życie i Królestwo Jezusa^[52]

Ochrzczony nie jest tylko uczniem, który naśladuje Jezusa z zewnątrz: jest członkiem, w którym Jezus chce nadal żyć, modlić się, kochać i działać. Całe życie duchowe polega więc na tym, by «kształtować, ożywiać i sprawować królowanie Jezusa w naszych duszach».^[53]

«Powinniśmy być ożywieni duchem Jezusa, żyć Jego życiem, kroczyć Jego drogami.» — Święty Jan Eudes, Życie i Królestwo Jezusa^[54]

Kontrakt chrztu

Z tej doktryny wypływa intuicja bardzo konkretna, którą rozwija w Kontrakcie człowieka z Bogiem przez Chrzest święty (1654): chrzest jest wzajemnym zobowiązaniem, kontraktem, w którym Bóg oddaje się człowiekowi, a człowiek oddaje się Bogu.^[55] Być chrześcijaninem to dotrzymać słowa danego w tym kontrakcie — wyrzec się grzechu, należeć do Chrystusa, pozwolić Mu żyć w sobie. Ten nacisk na obietnice chrzcielne zapowiada zresztą duchowość poświęcenia, którą rozwinie Montfort.

Wielkie dzieła

Płodny autor, Jan Eudes pozostawił bibliotekę duchową, której kilka tytułów pozostało klasykami. Poniższa tabela podsumowuje główne, w kolejności ich ukazania się:

Caen, 19 sierpnia 1680

Jan Eudes umiera w Caen 19 sierpnia 1680 roku, w wieku siedemdziesięciu ośmiu lat, po życiu nieprzerwanej pracy i długich prób znoszonych w pokoju.^[56][57] Pozostawia zgromadzenie jeszcze kruche, czynne seminaria, zakon miłosierdzia i dzieło pisane, które przetrwa wszystkie burze — włącznie z rewolucją francuską, która na pewien czas rozproszy eudystów, zanim odrodzą się w XIX wieku.

Beatyfikacja (1909) i kanonizacja (1925)

Sława świętości Jana Eudesa była wielka, lecz jego proces trwał długo. Został w końcu beatyfikowany 25 kwietnia 1909 roku przez świętego Piusa X, po uznaniu dwóch cudów, a następnie kanonizowany 31 maja 1925 roku przez Piusa XI — tego samego dnia co święty Jan Maria Vianney, proboszcz z Ars.^[58][59] Dwaj święci kapłani, dwie postacie kapłaństwa i miłosierdzia, wyniesieni razem na ołtarze.

«Ojciec, doktor i apostoł»: tytuły Kościoła

Kościół uznał uroczyście wyjątkowe miejsce Jana Eudesa w historii nabożeństwa do świętych Serc. Już w 1903 roku, ogłaszając heroiczność jego cnót, Leon XIII pozdrowił go jako «twórcę kultu liturgicznego Najświętszych Serc Jezusa i Maryi».^[60] Przy kanonizacji Pius XI poszedł jeszcze dalej, nazywając go «ojcem, doktorem i apostołem» tego kultu liturgicznego — formuła rzadka, czyniąca zeń prawdziwego inicjatora w Kościele.^[61]

Poniższa tabela podsumowuje wielkie etapy jego życia i gloryfikacji:

Dziedzictwo: eudyści, Dobry Pasterz, święte Serca

Dziedzictwo Jana Eudesa jest potrójne. Jego Zgromadzenie Jezusa i Maryi trwa, dziś obecne na kilku kontynentach, wierne podwójnemu powołaniu formacji duchowieństwa i misji. Z jego Zakonu Matki Bożej Miłości wyszła wielka rodzina Dobrego Pasterza, w służbie kobiet i młodzieży w nieszczęściu na całym świecie.^[62]

Lecz jego najbardziej powszechne dziedzictwo jest duchowe: nabożeństwo do Serc Jezusa i Maryi, które jako pierwszy wpisał w liturgię, jest dziś dobrem całego Kościoła. W gruncie rzeczy życie Jana Eudesa przekazuje proste przesłanie: całe chrześcijaństwo zawiera się w słowie, które lubił powtarzać — pozwolić Jezusowi żyć i królować w nas, na obraz Jego Serca i Serca Jego Matki.

• Święta Małgorzata Maria Alacoque (1647-1690) — wizytka z Paray-le-Monial, której objawiło się Najświętsze Serce, rok po mszy o Sercu Jezusa ułożonej przez Jana Eudesa.
• Nieskończona miłość Boga w Najświętszym Sercu i Miłosierdzie Boże — wielkie nabożeństwo do Serca Chrystusa, którego Jan Eudes był liturgicznym pionierem.
• Święty Wincenty a Paulo (1581-1660) — jego współczesny, inny wielki reformator duchowieństwa i apostoł miłosierdzia XVII wieku.
• Święty Franciszek Salezy (1567-1622) — mistrz duchowości Serca i łagodności, którego duch przenika całe stulecie Jana Eudesa.
• Dusze ofiarne — francuska duchowość wynagradzająca, w której Marie des Vallées, kierowana przez Jana Eudesa, zajmuje decydujące miejsce.
• Kontrreformacja katolicka (1517-1648) — wielki ruch odnowy Kościoła, którego owocem są misje i seminaria Jana Eudesa.
• Sobór Trydencki (1545-1563) — który nakazał tworzenie seminariów, wprowadzonych w życie przez eudystów w Normandii.
• Co święci mówią o wynagrodzeniu — antologia, w której Jan Eudes figuruje wśród wielkich świadków Serca Jezusa.