Jan de Britto (1647-1693), po portugalsku João de Brito, był kapłanem jezuitą urodzonym w szlachcie Lizbony i ściętym w Indiach Południowych za obronę chrześcijańskiego prawa małżeńskiego. Nazywany „portugalskim Franciszkiem Ksawerym” przez indyjskich katolików według anglojęzycznego hasła Wikipedii[1] — przydomek przejęty w tytule przez portal Indian Catholic Matters[2] — porzucił błyskotliwą karierę dworską — był paziem i towarzyszem dzieciństwa przyszłego króla Piotra II — by zostać misjonarzem w kraju Marawów, w królestwie Maduraju (dzisiejszy Tamil Nadu).[3][4]
Przyjmując metodę akomodacji zapoczątkowaną przez Roberta de Nobili, stał się chrześcijańskim sannjasinem — pandaraswami — noszącym szafranową szatę, ściśle przestrzegającym wegetarianizmu, pod tamilskim imieniem Arul Anandar („radość łaski”). Uwięziony i torturowany po raz pierwszy w 1686 roku, siłą odesłany do Portugalii, odrzucił zaszczyty dworu, a nawet biskupstwo, by w 1690 roku dobrowolnie powrócić do ludu, który już go prześladował.[5][6]
Jego śmierć przypieczętowała konkretną naukę: narzucając nawróconemu księciu Tadiya Thevarowi chrześcijańską monogamię, ściągnął na siebie nienawiść odtrąconej królowej, krewnej króla Sethupathiego z Ramnadu. Aresztowany 8 stycznia 1693 roku, skazany potajemnie 28 stycznia, został ścięty w Oriyur 4 lutego 1693 roku.[7][8] Beatyfikowany w 1853 roku przez Piusa IX, a następnie kanonizowany 22 czerwca 1947 roku przez Piusa XII, razem z Bernardynem Realino, Józefem Cafasso i Michałem Garicoïtsem, Jan de Britto pozostaje czczony w Oriyur, którego sanktuarium zostało podniesione do rangi bazyliki mniejszej w 2023 roku przez papieża Franciszka.[9][10]
Syn portugalskiej szlachty poświęcony Bogu (1647-1662)
Narodziny w Lizbonie i rodzina gubernatorów
Jan de Britto urodził się 1 marca 1647 roku w Lizbonie, w parafii São Cristóvão e São Lourenço, w rodzinie wyższej szlachty portugalskiej.[11] Jego ojciec, Salvador de Brito Pereira, szlachcic Domu Królewskiego, został mianowany dwudziestym gubernatorem kapitanii Rio de Janeiro ; zmarł na miejscu, gdy Jan miał zaledwie cztery lata.[12][13] Matka, Dona Brites Pereira, wychowywała go samotnie na dworze w Lizbonie, w bezpośrednim otoczeniu rodziny królewskiej Bragança.
Choroba w dzieciństwie i ślub złożony świętemu Franciszkowi Ksaweremu
Około jedenastego roku życia Jan ciężko zachorował — tak, że jego życie wydawało się zagrożone. Matka złożyła wówczas ślub świętemu Franciszkowi Ksaweremu, apostołowi Indii zmarłemu sto lat wcześniej: jeśli syn wyzdrowieje, będzie przez rok nosił habit Towarzystwa Jezusowego.[14][15] Dziecko wyzdrowiało i rzeczywiście przez pewien czas nosiło sutannę jezuicką na znak dziękczynienia — epizod, który według biografów Jan de Britto przez całe życie odczytywał jako pierwszy akt opatrznościowego wezwania: święty Franciszek Ksawery miał go uzdrowić i wzywać do Indii[16][17]. Ponieważ tekstu przywoływanej korespondencji z młodości nie udało się zweryfikować w źródle pierwotnym, słowa te przytoczono tutaj w mowie zależnej, bez dosłownego cytatu.
Paź na dworze królewskim, towarzysz przyszłego Piotra II
W wieku dziewięciu lat Jan de Britto trafił jako paź na dwór królewski w Lizbonie i stał się towarzyszem nauki i zabaw młodego księcia Piotra, przyszłego króla Piotra II Portugalskiego.[18][19] Ta bliskość władzy, zamiast przywiązać go do świata, zrodziła w nim wczesną niechęć do próżności dworu: przepych i intrygi pałacu tym mocniej rozbudziły w nim pragnienie ubóstwa życia zakonnego.[20] Przyjaźń zawarta w dzieciństwie z przyszłym królem nigdy nie wygasła — powróci, pełna emocji, trzydzieści lat później, gdy Piotr II spotka dawnego towarzysza zabaw okaleczonego indyjską niewolą.
Formacja jezuicka i wezwanie Indii (1662-1673)
Nowicjat w Lizbonie mimo zdziwienia matki
17 grudnia 1662 roku, w wieku piętnastu lat, Jan de Britto wstąpił do nowicjatu Towarzystwa Jezusowego w Lizbonie — decyzja ta zaskoczyła jego matkę, lecz ostatecznie przyjęła ją z ufnością.[21][22] Pierwsze śluby złożył w 1664 roku. Nauka przebiegała według klasycznego programu Towarzystwa: humanistyka w kolegium w Évorze, następnie filozofia na uniwersytecie w Coimbrze (1666-1669).[23][24]
„Laury nauki” odrzucone dla laurów męczeństwa
To w Coimbrze, około 1666 roku, młody scholastyk zapłonął zapałem do życia i misji świętego Franciszka Ksawerego, którego grób w Goa przyciągał już powołania z całej katolickiej Europy.[25] W 1668 roku napisał do generała zakonu Jana Pawła Oliwy z prośbą o wysłanie na misje wschodnie. Gdy przełożeni, dostrzegając jego zdolności intelektualne, zaproponowali mu nauczanie filozofii, Jan de Britto odmówił: według noty biograficznej uniwersytetu Loyola Marymount miał odpowiedzieć, że nie przybył do Indii szukać laurów nauki, lecz laurów męczeństwa[26]. Ponieważ oryginalnego dokumentu tej odpowiedzi nie udało się zweryfikować w źródle pierwotnym, słowa te przytoczono tutaj w mowie zależnej, bez dosłownego cytatu.
To zdanie nie jest figurą retoryczną: to klucz do całego późniejszego życia. Po studiach teologicznych w Coimbrze (1670-1673) przyjął święcenia kapłańskie w lutym 1673 roku.[27][28] W następnym miesiącu wyruszył do Indii z grupą młodych misjonarzy — dwudziestu siedmiu towarzyszy według listu cytowanego przez benedyktynki z Clairval[29] — i wylądował w Goa we wrześniu 1673 roku.[30][31]
Metoda Nobilego i apostolat w Maduraju (1673–1686)
Kontrowersja wokół rytów malabarskich: tymczasowa zgoda Rzymu
Jan de Britto nie wymyśla swojej metody: dziedziczy doświadczenie misyjne liczące już pół wieku. Włoski jezuita Roberto de Nobili, który przybył do Maduraju w 1606 roku, stwierdził, że żaden bramin ani żaden hinduski arystokrata nie chce słuchać Ewangelii głoszonej przez Europejczyków, utożsamianych w oczach społeczeństwa indyjskiego z portugalskimi kupcami i żołnierzami — kastą uważaną za nieczystą. Nobili postanowił więc przedstawiać się jako sannjasin (wędrowny asceta), przyjmując święty sznur, kosmyk włosów (kudumbi) i zwyczaje ubioru wyższych kast, twierdząc jednocześnie, że są to jedynie oznaki społeczne, a nie hinduskie znaki religijne.[32]
Spór wywołany tą „akomodacją" dotarł aż do Rzymu. 31 stycznia 1623 papież Grzegorz XV listem apostolskim Romanae Sedis Antistes rozstrzygnął tymczasowo na korzyść Nobilego: sznur, kosmyk, sandały i rytualne obmycia zostały dopuszczone dla chrześcijan wysokiej kasty, „dopóki Stolica Apostolska nie postanowi inaczej", pod warunkiem wykluczenia wszelkiej domieszki zabobonu.[33] To właśnie w tych kanonicznie dozwolonych ramach — a nie na marginesie Kościoła — Jan de Britto podejmuje pół wieku później własny apostolat.
Rzymska dyscyplina dotycząca tych „rytów malabarskich" zmieni się po śmierci Britto: legat Charles-Thomas Maillard de Tournon zaostrzy ją w 1704 roku, a papież Benedykt XIV zamknie ją ostatecznie bullą Omnium Sollicitudinum w 1744 roku — pięćdziesiąt jeden lat po męczeństwie Britto. Kwestia dyscyplinarna oznak kastowych, rozstrzygnięta już po nim, nie podważa oceny jego osobistej świętości: zobacz niżej sekcję poświęconą tej debacie.[34]
Zostać pandaraswami: chrześcijański sannjasin Arul Anandar
Po przybyciu do Maduraju w lipcu 1674 roku Jan de Britto uczy się tamilskiego oraz hinduskich pism świętych, a następnie sam przyjmuje indyjski strój zakonny — nie strój bramina Nobilego, lecz dostępniejszy dla kast wojowników i książąt strój pandaraswami, szafranową szatę z bawełny, drewniane sandały, różaniec z drzewa sandałowego.[35][36] Przestrzega ścisłego wegetarianizmu aż do śmierci, żywiąc się ryżem, warzywami i owocami, bez mięsa, ryb, jaj i alkoholu, śpi na macie i podróżuje pieszo od wioski do wioski.[37][38] Tamilska ludność nadaje mu imię Arul Anandar — „radość łaski".[39]
Kaznodziejstwo, chrzty i nawrócenia w kraju Marawów
Britto nie ogranicza swojej posługi do wyższych kast: źródła zgodnie podkreślają, że służył zarówno elitom bramińskim, jak i zmarginalizowanym pariasom, odmawiając zamknięcia swojej miłości bliźniego w granicach społecznych, które przyjmował ze względów metodycznych.[40] Jego gorliwość przynosi obfite owoce: list cytowany przez jego biografów wspomina o 1200 chrztach po jednym tylko czasowym powrocie z wygnania oraz o nawet ośmiu tysiącach katechumenów ochrzczonych w ciągu osiemnastu miesięcy w niektórych pomyślnych okresach jego posługi.[41] Podczas epidemii dżumy jego opieka nad chorymi bez jakiegokolwiek rozróżnienia na pewien czas rozbraja wrogość jego przeciwników.[42]
Przełożony misji w Maduraju
Po jedenastu latach pracy w terenie Jan de Britto zostaje mianowany przełożonym misji w Maduraju (1685–1686), co nie odrywa go od objazdów apostolskich, lecz wieńczy uznanie już ugruntowane w Towarzystwie.[43] Właśnie w tym momencie powodzenie jego kaznodziejstwa — zwłaszcza w Miramar, w kraju Marawów — wywołuje otwartą wrogość miejscowych braminów, zazdrosnych o jego rosnący wpływ na szlachetne kasty.[44]
Pierwsze uwięzienie i odmowa apostazji (1686–1687)
Aresztowanie z sześcioma katechetami
W lipcu 1686 Jan de Britto i sześciu tamilskich katechetów zostają aresztowani, pobici i zakuci w kajdany na rozkaz miejscowych władz kraju Marawów.[45][46] Obiecuje się im wolność pod warunkiem, że oddadzą cześć Śiwie albo choćby przyjmą święty popiół na czoło — gest, który w tym kontekście oznaczałby publiczną apostazję. Britto i jego towarzysze odmawiają jednomyślnie.[47]
Skazany na śmierć, ubiczowany i pozostawiony na śmierć
Skazany na śmierć za głoszenie obcej religii, Jan de Britto zostaje ubiczowany i porzucony, jak sądzono, umierający. Pogański mieszkaniec, wzruszony współczuciem, potajemnie opatruje jego rany.[48] Po miesiącu niewoli więźniowie zostają uwolnieni w okolicznościach, które sami biografowie określają jako „tajemnicze" — bez jasnego wyjaśnienia politycznego, jakby prześladowanie nagle wygasło.[49] Britto pozostaje jednak wygnany z terytorium kraju Marawów.
Powrót do Portugalii i odrzucenie zaszczytów (1687–1690)
„Żywy męczennik" przyjęty przez króla Piotra II
Wysłany do Europy przez przełożonych, by bronić sprawy misji indyjskiej, Jan de Britto ląduje w Lizbonie we wrześniu 1687.[50] Jego dawny towarzysz zabaw z dzieciństwa, ówczesny król Piotr II, przyjmuje go na dworze i, wstrząśnięty widokiem wychudzonego człowieka naznaczonego torturami, próbuje zatrzymać go w Portugalii, by powierzyć mu wychowanie własnych dzieci.[51][52]
Propozycja biskupstwa, której obawia się „bardziej niż prześladowania"
Britto stanowczo odmawia pozostania w Europie, podkreślając pilniejsze potrzeby misji indyjskiej.[53] Król próbuje więc innej drogi: proponuje jezuicie arcybiskupią stolicę Cranganore w Kerali.[54] Jan de Britto, który obawia się tego wyniesienia „bardziej niż prześladowania", jak podają jego biografowie, odrzuca zaszczyt z taką samą stanowczością, z jaką piętnaście lat wcześniej odmówił nauczania w Goa.[55] Ten epizod mówi, przez zaprzeczenie, o tym, czym było całe jego życie: każdy światowy awans — paź królewski, wychowawca, arcybiskup — zostaje odrzucony na rzecz jednego pragnienia: wrócić i umrzeć razem ze swoimi.
Nowy wyjazd do Maduraju
19 marca 1690 Jan de Britto ponownie wyrusza do Indii na czele grupy nowych misjonarzy — dziewiętnastu według listu cytowanego przez Clairval, dwudziestu czterech według innych zestawień biograficznych.[56][57] Dociera do Goa w listopadzie 1690, a następnie ostrożnie wraca do Maduraju i na pogranicze kraju Marawów, świadomy grożącego mu niebezpieczeństwa.[58]
Ostatnia walka misyjna: nawrócenie księcia Tadiya Thevar (1690–1693)
Powrót do Maduraju i zdwojona ostrożność
Po powrocie w teren Britto mnoży środki ostrożności: dyskretne przemieszczanie się, częste zmiany miejsca pobytu, posługa nocą.[59] Sława uzdrowiciela duchowego — poświadczona uzdrowieniami przypisywanymi jego modlitwom podczas minionych epidemii — wyprzedza go już aż po książęce dwory Marawów.[60]
Choroba i nawrócenie księcia Tadiya Thevar
Książę Tadiya Thevar, początkowo wrogi misjonarzowi, ciężko zachorował. Słysząc o uzdrowieniach przypisywanych Britto, wysyła taką wiadomość:
„Przyślij mi przynajmniej jednego ze swoich uczniów, jeśli sam nie możesz przyjść.” — Książę Tadiya Thevar, wiadomość przekazana Janowi de Britto[61]
Britto wysyła do niego katechistę; książę odzyskuje zdrowie i prosi o chrzest.[62] Lecz prawo chrześcijańskie wymaga od niego monogamii: jako poligamista Tadiya Thevar oddala trzy — a według niektórych źródeł nawet cztery — ze swoich żon, zachowując jedynie pierwszą, prawowitą także w świetle samego prawa indyjskiego.[63][64] Zostaje ochrzczony 6 stycznia 1693.[65]
Oddalona królowa i gniew króla Sethupathi
Wśród oddalonych żon znajduje się księżniczka spokrewniona z królem Raghunatha Kilavan Sethupathi, władcą Ramnad — według jednych źródeł siostrzenica, według innych kuzynka.[66][67] Urażona w swym honorze, skarży się wujowi, który przyjmuje to odrzucenie zarówno jako zniewagę osobistą, jak i polityczną. Król Sethupathi, dotąd stosunkowo tolerancyjny wobec misji chrześcijańskiej, zwraca się gwałtownie przeciwko niej i nakazuje aresztowanie misjonarza odpowiedzialnego za to prawo, które uważa za nie do przyjęcia.[68][69]
Męczeństwo w Oriyur (4 lutego 1693)
Aresztowanie 8 stycznia
8 stycznia 1693 Jan de Britto zostaje aresztowany. Zgodnie z tradycją przekazaną przez jego biografów, oddaje się dobrowolnie w ręce żołnierzy, którzy po niego przyszli, aby zgromadzeni wokół niego chrześcijanie mogli uciec bez przeszkód.[70] Bity, wzywany do wzywania Śiwy, wzywa imienia Jezusa. Krzepki katechista, który pozostał na wolności, proponuje uwolnić go siłą; według biografów Britto odmawia i zdaje się na Opatrzność[71]. Ponieważ odpowiedź ta znana jest jedynie z ich opowiadania, bez zweryfikowanego źródła pierwotnego, zostaje tu oddana w mowie zależnej, bez dosłownego cytatu.
Podczas uwięzienia zachowuje swój brewiarz i każdego dnia dzieli się z towarzyszami niewoli opowieściami o męczennikach, przygotowując w ten sposób swoich — i siebie samego — na nadchodzącą próbę.[72]
- 6 stycznia 1693Chrzest księcia Tadiya Thevar
- 8 stycznia 1693Aresztowanie Jana de Britto
Na skargę oddalonej królowej, krewnej króla Sethupathi, Britto zostaje aresztowany; oddaje się dobrowolnie, aby chronić chrześcijan ze swego otoczenia.[74]
- 28 stycznia 1693Tajny wyrok śmierci
Wyrok śmierci zostaje wydany w tajemnicy; władze ogłaszają publicznie jedynie zwykłe wygnanie, z obawy przed powstaniem chrześcijan Marawów.[75]
- Około 30 stycznia 1693Przewiezienie do Oriyur
Britto zostaje zaprowadzony do Oriyur. Miejscowy książę, sam chory, proponuje oszczędzić go w zamian za uzdrowienie; Britto ofiarowuje uzdrowienie duchowe, które książę odrzuca.[76]
- 4 lutego 1693Ścięcie w Oriyur
Ostatni list do ojca Jana da Costa
Ze swego więzienia Jan de Britto pisze do swego współbrata, ojca Jana da Costa, list, w którym wewnętrzny pokój kontrastuje z brutalnością sytuacji: według tekstu cytowanego przez jego biografów miano go zaprowadzić do Oriyur, aby tam go ściąć, miał wiele wycierpieć w drodze, a następnie, sprowadzony z powrotem do więzienia, oczekiwałby dnia szczęścia, przy czym radość Pańska obfitowała w jego sercu i podtrzymywała jego siły[79]. Ponieważ nie udało się zweryfikować oryginalnego tekstu tego listu w źródle pierwotnym, jego treść zostaje tu streszczona w mowie zależnej, bez dosłownego cytatu.
Ścięcie i nawrócony kat
4 lutego 1693 Jan de Britto zostaje zaprowadzony do Oriyur i ścięty mieczem.[80][81] Według miejscowej tradycji miał uklęknąć i pochylić głowę, choć nikt go o to nie prosił, samemu ofiarowując ją pod śmiertelny cios.[82] Późna tradycja, przekazana przez ograniczoną liczbę źródeł, przypisuje mu jako ostatnie słowa werset In te, Domine, speravi — W Tobie, Panie, zaufałem: przypisanie odosobnione i niepewne, którego stan źródeł nie pozwala ustalić[83].
Żołnierz, który go stracił, miał nawrócić się na chrześcijaństwo niedługo potem, wraz z kilkoma innymi świadkami sceny.[84] Ciało męczennika, poćwiartowane, pozostało wystawione przez kilka dni; według miejscowej tradycji przez osiem kolejnych dni padały niezwykłe deszcze, strącając szczątki z pali, do których je przytwierdzono.[85]
Rozbieżność źródeł, którą należy uczciwie odnotować: Catholic Encyclopedia (New Advent) oraz strona Living Space irlandzkich jezuitów umieszczają męczeństwo 11 lutego 1693, podczas gdy większość źródeł — Wikipedia (EN/FR/PT), sanktuarium w Oriyur, Uniwersytet Loyola Marymount oraz tradycja liturgiczna (święto 4 lutego) — przyjmuje 4 lutego, który w tamtym roku był według kilku biografów dniem Popielca.[86][87][88][89]
Czerwony piasek Oriyur
Miejscowa tradycja, poświadczona już od pierwszych pielgrzymek, głosi, że piasek w miejscu stracenia stał się czerwony od kontaktu z krwią męczennika — zjawisko, któremu Oriyur zawdzięcza swą popularną nazwę « sanktuarium czerwonego piasku », a sam piasek sławę mocy uzdrawiającej wśród pielgrzymów, zarówno chrześcijan, jak i niechrześcijan.[90]
Beatyfikacja i kanonizacja
Proces rozpoczęty już w 1741, beatyfikacja w 1853
Sprawa Jana de Britto została wszczęta już w XVIII wieku, lecz proces kanoniczny przetrwał kasatę Towarzystwa Jezusowego (1773) i europejskie wstrząsy polityczne, zanim dobiegł końca. Papież Pius IX beatyfikował go 21 sierpnia 1853.[91][92] Dwa odosobnione źródła podają datę 1852 (18 maja lub 8 kwietnia, zależnie od przypadku); większość not biograficznych i kalendarz liturgiczny przyjmuje rok 1853, przyjęty tutaj jako data odniesienia.[93]
Kanonizacja 22 czerwca 1947, wraz z trzema innymi świętymi
Niemal sto lat później papież Pius XII kanonizował Jana de Britto 22 czerwca 1947, w Bazylice św. Piotra w Rzymie, razem z trzema innymi błogosławionymi.[94]
| Święty kanonizowany 22 czerwca 1947 | Powołanie | Kraj / region apostolatu |
|---|---|---|
| św. Jan de Britto | Jezuita, misjonarz, męczennik | Portugalia — Maduraj (Indie Południowe) |
| św. Bernardyn Realino | Jezuita, kaznodzieja i spowiednik | Włochy (Lecce) |
| św. Józef Cafasso | Kapłan diecezjalny, kierownik duchowy | Włochy (Turyn) |
| św. Michał Garicoïts | Założyciel Księży Najświętszego Serca Jezusowego z Bétharram | Francja (Béarn) |
Ten odstęp ponad dwóch i pół wieku między męczeństwem (1693) a kanonizacją (1947) odzwierciedla po części ostrożność Rzymu w dyscyplinarnej kwestii „rytów malabarskich”, ostatecznie zamkniętej w 1744 przez Benedykta XIV — pięćdziesiąt jeden lat po śmierci Britto. Gdy kwestia ta została rozstrzygnięta, dalszy bieg procesu — badanie osobistej świętości misjonarza, jego gorliwości, czystości, posłuszeństwa i męczeństwa za prawo małżeństwa chrześcijańskiego — można odczytywać jako toczący się już bez przeszkód ze strony dyscypliny rytów.[95][96]
Debata o inkulturacji misyjnej: akomodacja i wierność
Zarzut: metoda naznaczona podziałami kastowymi
Poważny zarzut zasługuje na przedstawienie w całej jego mocy, zamiast zbycia go machnięciem ręki: spadkobiercy metody Nob Arul Anandar Collegeiliego — w tym Britto — występowali w strojach i zwyczajach wzorowanych na hinduskich hierarchiach społecznych, posuwając się w niektórych przypadkach odnotowanych przez historiografię misyjną do odkładania bezpośredniego kontaktu z niskimi kastami i pariasami, by nie zagrozić dostępowi do kast wyższych. Strategia ta wywołała już w XVII wieku oskarżenie o poświęcenie radykalnej powszechności Ewangelii, tej, którą św. Paweł wyraża wobec Galatów, stwierdzając, że w Chrystusie zniesiona zostaje różnica między Żydem a Grekiem (Ga 3,28), na rzecz krótkotrwałego sukcesu misyjnego. Kontrowersja była na tyle poważna, że zajmowała Rzym przez ponad sto lat i doprowadziła w 1744 do wyraźnego potępienia kilku z tych praktyk przez Benedykta XIV.[97]
Odpowiedź katolicka: tymczasowa tolerancja Rzymu, nigdy kompromis doktrynalny
Trzy uściślenia pozwalają właściwie umiejscowić tę kwestię, nie umniejszając jej wagi ani nie obracając jej w oskarżenie przeciw świętości misjonarza.
Po pierwsze, istota wiary nigdy nie była przedmiotem negocjacji. Chrzest, wymóg moralny — którego najbardziej radykalnym dowodem jest męczeństwo Britto, skoro kosztowało go życie za narzucenie monogamii chrześcijańskiej nawróconemu księciu — jedyność Chrystusa i sakramentów w żadnym momencie nie zostały wystawione na szalę. Przedmiotem rzymskiej tolerancji z 1623 roku były jedynie zwyczaje cywilne (noszenie sznura, fryzura, dostęp do niektórych kąpieli), właśnie dlatego, że Grzegorz XV uznał je same w sobie za pozbawione wiążącego hinduskiego znaczenia religijnego — osąd roztropnościowy, podlegający rewizji i rzeczywiście później zrewidowany, lecz nieangażujący depozytu wiary.
Następnie, sam Britto nie ograniczał swojej miłości do kast wyższych. Zgodne źródła przypominają, że służył „zarówno elitom bramińskim, jak i zmarginalizowanym pariasom”[98] — znak, że strój pandaraswamiego był dla niego środkiem dostępu, a nie granicą wykluczenia podtrzymywaną z przekonania.
Wreszcie, chronologia uwalnia misjonarza od anachronizmu. Britto umiera w 1693 roku, pod reżimem kanonicznie tolerowanym od 1623 roku; zaostrzenie dyscyplinarne Tournona (1704) i ostateczne potępienie Benedykta XIV (1744) następują jedenaście i pięćdziesiąt jeden lat po jego śmierci. Sądzenie jego sumienia miarą dyscypliny ogłoszonej po jego śmierci byłoby popadnięciem w błąd odwrotny do zarzucanego jemu: narzucaniem XVII wiekowi normy wieku XVIII. Można w tym widzieć znak, że Kościół odróżnia dyscyplinarną kwestię rytów — rozstrzygniętą od 1744 roku — od osobistej świętości misjonarza, uznanej przez kanonizację z 1947 roku.[99][100]
Duchowość i znaczenie misyjne
„Jan Chrzciciel Indii”
Jan de Britto nazywany jest także „Janem Chrzcicielem Indii” według anglojęzycznej noty Wikipedii[101]: tak jak Poprzednik zapłacił głową za napiętnowanie nieprawego małżeństwa Heroda, tak Britto umiera za to, że zażądał od nawróconego księcia wierności małżeństwa chrześcijańskiego, wbrew przyjętym w ewangelizowanym przez niego społeczeństwie zwyczajom poligamicznym. Ta paralela nie jest jedynie pobożnym obrazem: wskazuje spójność świętości, w której miłość do dusz nigdy nie idzie na kompromis z wymogiem moralnym, nawet za cenę krwi.
Radość przenikająca niewolę
Ostatni list Britto do ojca Jeana da Costy — w którym, według tekstu przekazanego przez jego biografów, radość Pańska obfituje w jego sercu i podtrzymuje jego siły[102] — odsłania człowieka, który nie tylko znosi swojej męki, lecz zamieszkuje ją wewnętrznie od dawna, na sposób wielkich mistyków Towarzystwa. Jego nieustanna asceza (wegetariański post, sen na macie, piesze wędrówki w tropikalnym upale) nie była poszukiwaniem duchowego wyczynu, lecz dyscypliną uporządkowaną ku całkowitej dyspozycyjności dla misji — aż po ostatni dar.
W linii święty Franciszek Ksawery
Od dziecięcego ślubu aż po śmierć w Indiach całe życie Jana de Britto rozwija się pod patronatem święty Franciszek Ksawery, o czym świadczy przydomek „portugalskiego świętego Franciszka Ksawerego”, jaki według anglojęzycznej noty Wikipedii nadają mu indyjscy katolicy[103] — tytuł przejęty przez portal Indian Catholic Matters[104]. Podobnie jak on porzuca europejskie zaszczyty dla Wschodu; podobnie jak on umiera z dala od rodzinnej ojczyzny, w służbie ewangelizacji, która odmawia oddzielenia głoszenia Chrystusa od wcielenia w kulturę ludu.
Dziedzictwo i kult dzisiaj
Sanktuarium w Oriyur, bazylika mniejsza od 2023
Na samym miejscu męczeństwa wznosi się od połowy XX wieku sanktuarium zbudowane w latach 1948–1960 dla upamiętnienia kanonizacji z 1947 roku.[105] 9 listopada 2023, dekretem papieskim, papież Franciszek podniósł to sanktuarium do rangi bazyliki mniejszej, przyznając mu prawo eksponowania conopaeum (jedwabnego baldachimu w kolorze czerwono-złotym, symbolu opieki papieskiej) i tintinnabulum (dzwonka procesyjnego), a także możliwość udzielania pielgrzymom odpustu zupełnego w rocznice i święta świętego.[106]
Diecezja Sivagangai i instytucje Arul Anandar
Kult św. Jana de Britto kształtuje dziś całą część Kościoła katolickiego w Tamilnadu. Diecezja Sivagangai, utworzona w 1987 roku i licząca ponad dwieście tysięcy katolików, rozciąga się dokładnie na ziemiach jego dawnego apostolatu.[107] Kilka instytucji nosi jego tamilskie imię, w tym Arul Anandar College w Maduraju, założony przez jezuitów dla edukacji wiejskiej, oraz szkoła św. Arul Anandara w Oriyur.[108]
Cześć przekraczająca granice wyznaniowe
Każdego roku tysiące pielgrzymów — chrześcijan, hindusów i muzułmanów — przybywa do Oriyur, bez różnicy kasty czy religii, by czcić czerwony piasek i prosić o uzdrowienia.[109] Wspólnoty Thevar (Marawarowie, Kallarowie, Agamudayarowie) w Tamilnadu, z których wywodził się nawrócony przez Britto książę, zachowują szczególne nabożeństwo do świętego, którego misja trzy wieki wcześniej wstrząsnęła ich zwyczajami małżeńskimi.[110] Jego wspomnienie liturgiczne obchodzone jest 4 lutego zarówno w kalendarzu własnym Towarzystwa Jezusowego (wspomnienie dowolne), jak i w kalendarzu narodowym Indii (wspomnienie).[111]
Aby dowiedzieć się więcej
- Święty Franciszek Ksawery (1506–1552) — apostoł Indii, którego dziecięce ślubowanie i patronat naznaczyły całe powołanie misyjne Jana de Britto.
- Święty Ignacy Loyola (1491–1556) — założyciel Towarzystwa Jezusowego, którego duchowość całkowitego oddania przenika powołanie Jana de Britto.
- Święty Izaak Jogues (1607–1646) — inny jezuita męczennik tego samego misyjnego XVII wieku, umęczony w Nowej Francji.
- Święty Jan de Brébeuf (1593–1649) — apostoł Huronów i męczennik, towarzysz kanonizacji Izaaka Joguesa.
- Święty Jan Franciszek Régis (1597–1640) — jezuita misjonarz gór Vivarais, współczesny mu członek tego samego Towarzystwa.
- Kontrreformacja katolicka (1517–1648) — wielki zryw misyjny i duchowy, którego jednym z najbardziej heroicznych owoców jest apostolat jezuitów w Indiach.
- Sobór Trydencki (1545–1563) — doktrynalna macierz reformy katolickiej, w której wpisuje się jezuicka epopeja misyjna.
Przypisy i źródła
Wikipedia (EN), « John de Britto » : en.wikipedia.org/wiki/John_de_Britto. Urodzony 1 marca 1647 w Lizbonie ; ojciec Salvador de Britto Pereira, zmarły jako wicekról/gubernator portugalskiej kolonii Brazylii ; wstąpił do jezuitów w 1662, studia w Coimbrze ; wyjazd na misje Maduraju w 1673 ; tamilskie imię Arul Anandar ; metoda sannjasina/turawiego (szafranowy habit, wstrzemięźliwość od mięsa i wina), odziedziczona po Roberto de Nobili ; uwięziony w 1684 [poprawnie 1686 według większości szczegółowych źródeł] przez władcę marawskiego, wydalony, powrót do Lizbony w 1687 ; król Piotr II chciał go zatrzymać ; powrót do kraju Marawów w 1690 z 24 nowymi misjonarzami ; nawrócenie księcia Thadiyathevan, zmuszonego zachować tylko jedną żonę, co oburzyło oddaloną żonę, siostrzenicę króla Sethupathi z Ramnadu, który nakazał ścięcie ; egzekucja 4 lutego 1693 ; beatyfikowany przez Piusa IX 21 sierpnia 1853, kanonizowany przez Piusa XII 22 czerwca 1947 ; wspomnienie 4 lutego.
1 3 13 30 39 57 64 66 68 80 88 91 101 103Indian Catholic Matters, „St. John de Britto: The Portuguese St. Francis Xavier”: indiancatholicmatters.org/st-john-de-britto-the-portuguese-st-francis-xavier (tytuł noty, zweryfikowany w październiku 2026). Urodziny w Lizbonie w 1647 roku, wstąpienie do jezuitów w wieku piętnastu lat; przyjęcie zwyczajów bramińskich, aby dotrzeć do wyższych warstw; męczeństwo związane z odesłaniem nieprawowitych żon marawskiego księcia Thadiyathevara, w tym jednej siostrzenicy króla; egzekucja w Oriyur w 1693 roku; sanktuarium w Oriyur szczególnie czczone przez kasty kallar, maravar i agamudayar (zwane łącznie thevar); instytucje noszące jego tamilskie imię, w tym Arul Anandar College w Maduraju i szkoła Saint-Arul-Anandar w Oriyur, założone przez jezuitów dla edukacji wiejskiej; beatyfikowany w 1853 roku, kanonizowany w 1947 roku.
2 104 108 110Benedyktynki z Clairval (clairval.com), list biograficzny « Saint John of Britto SJ » : clairval.com/en/saint-john-of-britto-sj. Miesięczny list duchowy przedstawiający szczegółowo : chorobę wieku dziecięcego i ślubowanie matki złożone świętemu Franciszkowi Ksaweremu ; paź na dworze w Lizbonie w wieku dziewięciu lat, towarzysz przyszłego Piotra II ; wstąpienie do Towarzystwa Jezusowego 17 grudnia 1662 w wieku szesnastu lat ; studia filozoficzne w Coimbrze (1666–1669), prośba o przydział do Indii skierowana do generała Olivy, cytat « Saint Francis Xavier cured me, and he is calling me to the Indies » ; święcenia kapłańskie w Lizbonie w lutym 1673, wyjazd w marcu z dwudziestoma siedmioma towarzyszami ; przybycie do Goa we wrześniu 1673, nauka tamilskiego i hinduskich pism świętych ; przyjęcie stroju « Pandara Swami », późniejsze potwierdzenie przez Benedykta XIV braku religijnego znaczenia tych zwyczajów ; posługa wśród braminów i pariasów ; liczne chrzty (1 200 po powrocie z wygnania, 8 000 katechumenów w osiemnaście miesięcy według cytowanego listu) ; uwięzienie w 1686 z katechistami, odrzucone wezwanie do apostazji, biczowanie, opieka współczującego poganina, tajemnicze uwolnienie po miesiącu ; wysłanie do Europy w 1687, przyjęcie przez króla Piotra II, który próbuje go zatrzymać, odmowa arcybiskupstwa Kranganoru « budzącego lęk bardziej niż prześladowanie » ; wyjazd 19 marca 1690 z dziewiętnastoma towarzyszami ; powrót do Maduraju, nawrócenie i chrzest księcia Tadiyathevara 6 stycznia 1693 po oddaleniu jego nieprawowitych żon ; aresztowanie 8 stycznia 1693, dobrowolne oddanie się, aby chronić okolicznych chrześcijan, odmowa uwolnienia siłą (« Leave that to Providence! ») ; tajny wyrok z 28 stycznia 1693 ; ostatni list do ojca Jeana da Costa cytowany in extenso ; ścięcie 4 lutego 1693 (Środa Popielcowa).
4 15 17 18 20 21 28 29 38 40 41 42 44 45 47 48 49 50 51 53 55 56 58 59 65 70 71 72 73 74 79 98 102Catholic Encyclopedia (New Advent), « Bl. John de Britto » : newadvent.org/cathen/08461a.htm. Urodzony 1 marca 1647, wychowany na dworze ; wstąpił do Towarzystwa Jezusowego w wieku piętnastu lat ; przydzielony do misji Maduraju, w Indiach Południowych ; przybycie do Goa we wrześniu 1673, trzydziestodniowe rekolekcje ignacjańskie świętego Ignacego w Ambalacate, koło Kranganoru ; wszedł, jak się zdaje, do szlachetnej kasty kszatrijów, ubrany w szafranową bawełnę, powstrzymując się od wszelkiego pokarmu zwierzęcego i wina ; posługa od początku 1674 w delcie Kaweri, Madrasie, Vellore, Tanjore i kraju Marawów ; liczne nawrócenia, liczne założone stacje ; uwięziony w 1684 w kraju Marawów, uwolniony, następnie wydalony ; w Europie w 1688 jako delegat na kongregację trzyletnią ; odmawia arcybiskupstwa Kranganoru ; powrót na pogranicze Maduraju i kraju Marawów w 1691 ; męczeństwo 11 lutego 1693 w Oreiour, ścięty w następstwie nawrócenia księcia marawskiego i prześladowania wywołanego przez siostrzenicę króla ; beatyfikowany 21 sierpnia 1853 przez Piusa IX. Rozbieżność daty uczciwie odnotowana w treści artykułu (11 lutego według tej noty, 4 lutego według większości innych źródeł i tradycji liturgicznej).
5 31 35 46 54 86The Society of Jesus (jesuits.global), « Saint John de Brito » : jesuits.global/saint-blessed/saint-john-de-brito. Nota Kurii Generalnej Towarzystwa Jezusowego poświęcona Janowi de Britto : portugalski jezuita, misjonarz Maduraju, przyjęcie indyjskich zwyczajów ascetycznych (metoda akomodacji), uwięzienie, powrót do Europy, odmowa zaszczytów, powrót do Indii, męczeństwo w Oriyur 4 lutego 1693, kanonizacja przez Piusa XII w 1947.
6St. John De Britto Shrine Basilica (johndebrittobasilica.com), « The Red Sand Saint — History of St John de Britto Shrine, Oriyur » : johndebrittobasilica.com/History-of-St-John-de-Britto-Shrine-Oriyur.html. Oficjalna historia sanktuarium : narodziny w Lizbonie w portugalskiej rodzinie książęcej, wstąpienie do jezuitów w 1662, święcenia w 1673, misja w regionie Thanjavur/Maduraju, tamilskie imię Arulanandaswamy ; nawrócenie księcia marawskiego Thadiya Thevara po cudownym uzdrowieniu (« Please send me at least one of your disciples even if you are not able to come »), oddalenie trzech z czterech żon, oddalona żona Kadalayi kuzynka króla Sethupathi, który nakazuje aresztowanie ; przewiezienie do Oriyur w celu egzekucji 4 lutego 1693 (noc z wtorku 3 na środę 4 lutego według tego źródła), dobrowolne pochylenie głowy pod miecz, poćwiartowanie ciała, niezwykłe ośmiodniowe deszcze ; piasek cudownie stał się czerwony, natychmiastowa pielgrzymka ; beatyfikacja przez Piusa IX (datowana 8 kwietnia 1852 przez to źródło, do przyjęcia z ostrożnością wobec większości źródeł podających 1853) i kanonizacja przez Piusa XII 22 czerwca 1947.
7 61 62 63 67 69 75 76 81 82 85 90Loyola Marymount University (mission.lmu.edu), « John DeBritto », galeria świętych w witrażu : mission.lmu.edu/stainedglass/saints/johndebritto. Urodziny w Lizbonie w 1647, ojciec gubernator Rio de Janeiro ; w wieku dziewięciu lat paź na dworze przyszłego króla Piotra III [poprawnie Piotra II] ; w wieku jedenastu lat ciężka choroba, ślubowanie matki złożone świętemu Franciszkowi Ksaweremu (noszenie sutanny przez rok), uzdrowienie ; wstąpienie do nowicjatu jezuickiego 17 grudnia 1662, śluby w 1664, studia w Évorze i Coimbrze ; święcenia około 5 lutego 1673, przybycie do Goa we wrześniu 1673 ; cytat « I came to India, not to seek the laurels of science, but those of martyrdom » ; indyjska metoda akomodacji, posługa w Maduraju, niewola i tortury po dwunastu latach nawróceń, niespodziewane uwolnienie w sierpniu 1686 ; wezwany do Portugalii, król Piotr II prosi go, aby został preceptorem królewskim ; powrót do Goa około 1690, chrzest umierającego radży ; egzekucja miesiąc później, 4 lutego 1693, przez wuja jednej z dawnych żon ; beatyfikowany 18 maja 1852 [data odosobniona, mniejszościowa wobec 21 sierpnia 1853 podawanego przez większość źródeł i odnotowana jako taka w treści artykułu], kanonizowany 22 czerwca 1947.
8 14 16 22 25 26 77 84 89 93Wikipedia (EN), „List of saints canonized by Pope Pius XII”: en.wikipedia.org/wiki/List_of_saints_canonized_by_Pope_Pius_XII. Potwierdza kanonizację Jana de Britto 22 czerwca 1947, w bazylice Świętego Piotra w Watykanie, razem z Bernardynem Realino, Józefem Cafasso i Michałem Garicoïtsem.
9 94 96 100Jivan Magazine, „The Shrine of St. John de Britto is Now a Minor Basilica”: jivanmagazine.com/the-shrine-of-st-john-de-britto-is-now-a-minor-basilica. Dekret papieski papieża Franciszka z 9 listopada 2023, ogłoszony 5 grudnia 2023, podnoszący sanktuarium w Oriyur do rangi bazyliki mniejszej; prawo do używania konopeum (jedwabnego baldachimu w kolorze czerwonym i złotym, symbolu opieki papieskiej) oraz tintinnabulum (dzwonka procesyjnego); możliwość udzielania pielgrzymom odpustu zupełnego w rocznice wyniesienia oraz w święta świętego.
10 106Wikipédia (PT), « João de Brito » : pt.wikipedia.org/wiki/João_de_Brito. João Heitor de Brito, urodzony w Lizbonie 1 marca 1647 w parafii São Cristóvão e São Lourenço, zmarły w Oriyur (Indie) 4 lutego 1693 ; syn Salvadora de Brito Pereira, szlachcica Domu Królewskiego i dwudziestego gubernatora kapitanii Rio de Janeiro, zmarłego w Rio, gdy João miał cztery lata, oraz Dony Brites Pereira ; wstąpił do nowicjatu jezuickiego w Lizbonie 17 grudnia 1662, w wieku piętnastu lat ; posługa apostolska rozpoczęta w Malabarze/Maduraju ; stał się indyjskim ascetą (pandaraswami), codzienny posiłek z ryżu, sen na macie, ubrany w czerwony/szafranowy płaszcz i turban ; przełożony misji Maduraju po jedenastu latach misji ; powrót do Lizbony 8 września 1688 [poprawnie 1687 według innych źródeł], przyjęty przez króla Piotra II i cały dwór ; odmowa pozostania, nowy wyjazd do Goa, powrót do misji Maduraju w listopadzie 1690 ; egzekucja przez ścięcie, a następnie poćwiartowanie, nakazana przez króla 4 lutego 1693 ; kanonizowany 22 czerwca 1947 przez Piusa XII.
11 12 19 24 27 36 52 78Wikipédia (FR), « Jean de Britto » : fr.wikipedia.org/wiki/Jean_de_Britto. Urodzony 1 marca 1647 w Lizbonie, syn Salvadora de Britto Pereira, portugalskiego szlachcica zmarłego jako wicekról Brazylii ; paź na dworze, towarzysz przyszłego króla Piotra II ; wstąpił do jezuitów 17 grudnia 1662 ; nauki humanistyczne w Évorze (1665–1666), filozofia w Coimbrze (1666–1669), teologia w Coimbrze (1670–1673) ; wyświęcony na kapłana w lutym 1673 ; wyjazd z Lizbony w marcu 1673, przybycie do Goa we wrześniu 1673 ; przybycie na Wybrzeże Koromandelskie i do misji Maduraju w lipcu 1674 ; metoda akomodacji odziedziczona po Nobilim, tamilskie imię Arulanandar, tytuł « Pandara swami » ; przełożony misji Maduraju (1685–1686) ; pierwsze uwięzienie w 1686 z sześcioma katechistami, torturowany, skazany, następnie uwolniony po miesiącu ; wysłany do Europy, przybycie do Lizbony we wrześniu 1687 ; król Piotr II, wzruszony jego stanem, próbuje go zatrzymać ; wyjazd 19 marca 1690 z nowymi misjonarzami ; przybycie do Goa w listopadzie 1690 ; chrzest księcia marawskiego 6 stycznia 1693, oddalenie jego nieprawowitych żon ; aresztowanie 8 stycznia 1693, uwięzienie w Ramanathapuram, wyrok śmierci 28 stycznia 1693 ; przewiezienie do Oriyur i egzekucja przez ścięcie 4 lutego 1693, w wieku 45 lat ; diecezja Sivagangai (utworzona w 1987, ponad 200 000 katolików) erygowana na ziemiach jego dawnego apostolatu.
23 43 92 107Catholic Encyclopedia (New Advent), „Malabar Rites”: newadvent.org/cathen/09558b.htm. Spór zrodzony z metody akomodacji Roberto de Nobiliego w Maduraju od 1606 roku (przyjęcie świętego sznura, kosmyka włosów i zwyczajów ubioru wyższych kast, przedstawianych jako oznaczenia społeczne, a nie religijne); nagana wizytatora Nicolaa Pimenty w 1610 roku, odwołanie do Rzymu; prowizoryczna przychylna decyzja papieża Grzegorza XV listem apostolskim Romanae Sedis Antistes z 31 stycznia 1623, tolerującym sznur, kosmyk, sandały i rytualne kąpiele u chrześcijan wysokiej kasty „dopóki Stolica Apostolska nie postanowi inaczej”; zaostrzenie dyscypliny przez legata Charlesa-Thomasa Maillarda de Tournon w 1704 roku; ostateczne potępienie kilku spośród tych zwyczajów przez papieża Benedykta XIV w bulli Omnium Sollicitudinum z 1744 roku.
32 33 34 95 97 99Vadavaimatha (vadavaimatha.net), „John De Britto”: vadavaimatha.net/john-de-britto. Urodziny w Lizbonie 1 marca 1647, rodzina arystokratyczna, ojciec gubernatorem Brazylii; wstąpienie do jezuitów w 1662 roku, studia w Coimbrze; przybycie do Maduraju (Tamil Nadu) w 1673 roku w celu ewangelizacji ludu Marawarów; tamilskie imię Arul Anandar („radość łaski”); metoda Roberto de Nobiliego, szafranowy habit, tryb życia tamilskiego thuravi/sannjasina; ścisły wegetarianizm aż do końca życia; uwięzienie w 1684 [recte 1686], wygnanie, powrót do Lizbony, powrót w 1690 roku z dwudziestoma czterema nowymi misjonarzami; egzekucja w Oriyur 4 lutego 1693; beatyfikowany 21 sierpnia 1853 przez Piusa IX, kanonizowany 22 czerwca 1947 przez Piusa XII, wspomnienie 4 lutego, patron Portugalii i diecezji Sivagangai; sanktuarium w Oriyur w stylu portugalskim, tradycja czerwonego piasku o właściwościach uzdrawiających, coroczna pielgrzymka chrześcijan, hinduistów i muzułmanów bez rozróżnienia kasty ani religii.
37 60 109CatholicSaints.Day, „Unearth the Remarkable Life of John de Britto”: catholicsaints.day/john-de-britto. Urodzony 1 marca 1647 w Lizbonie, rodzina arystokratyczna, wstąpienie do jezuitów w wieku piętnastu lat; posługa w królestwie Maduraju, przyjęcie bramińskiego trybu życia, nauka języka tamilskiego, powstrzymywanie się od mięsa i alkoholu; nawrócenie Thadiyathevara, księcia wysokiej kasty; aresztowanie i tortury w wyniku spisku, egzekucja 4 lutego 1693 na rozkaz króla Sethupathiego z Ramnad; ostatnie słowa według przekazu: werset In te, Domine, speravi, oddany po angielsku jako In thee, O Lord, have I hoped — świadectwo odosobnione, przyjęte w treści artykułu z ostrożnością; kanonizowany przez Piusa XII w 1947 roku.
83Living Space (irlandzcy jezuici, livingspace.sacredspace.ie), « Saint John de Brito » : livingspace.sacredspace.ie/f0204s. Urodzony w Lizbonie w 1647, jezuita zgłaszający się na ochotnika do Indii mimo sprzeciwu rodziny ; zmarły w Madurze (Tamil Nadu) 11 lutego 1693 [rozbieżność odnotowana w treści artykułu wobec większościowej daty 4 lutego] ; studium systemu kastowego, przyjęcie indyjskiego ascetycznego trybu życia w szafranowej szacie (« Pandara Swami »), aby dotrzeć do wszystkich kast, około dziesięciu tysięcy nawróceń ; wrogość wodzów bramińskich, uwięzienie, tortury, egzekucja nakazana przez miejscowego radżę, poćwiartowane i ścięte ciało w Oreiour ; beatyfikowany przez Piusa IX 21 sierpnia 1853, kanonizowany przez Piusa XII w 1947 ; refleksja liturgiczna o « gorliwości misyjnej prowadzącej do nieustraszonego głoszenia Słowa Pańskiego na obcej ziemi i oddania życia na świadectwo wiary ».
87Wikipedia (EN), „Basilica of St. John de Britto”: en.wikipedia.org/wiki/Basilica_of_St._John_de_Britto. Sanktuarium wzniesione na miejscu męczeństwa w Oriyur, Tamil Nadu; kamień węgielny położony w 1948 roku, kościół ukończony w 1960 roku dla upamiętnienia kanonizacji z 22 czerwca 1947.
105Wikipedia (EN), „Institutional and societal calendars of the Roman Rite”: en.wikipedia.org/wiki/Institutional_and_societal_calendars_of_the_Roman_Rite — we własnym kalendarzu Towarzystwa Jezusowego 4 lutego to wspomnienie dowolne „Saint John de Britto, priest” (wraz z błogosławionym Rudolfem Acquavivą i towarzyszami); Wikipedia (EN), „National calendars of the Roman Rite”: en.wikipedia.org/wiki/National_calendars_of_the_Roman_Rite — w kalendarzu narodowym Indii 4 lutego to wspomnienie „Saint John de Britto, priest and martyr”. Jan de Britto nie figuruje w ogólnym kalendarzu rzymskim powszechnym: jego święto należy do kalendarzy własnych, które go czczą.
111