Święty Jan Franciszek Régis (1597-1640)

Narodziny w Fontcouverte (1597)

Jan Franciszek Régis urodził się 31 stycznia 1597 w Fontcouverte, w obecnym departamencie Aude, w sercu Langwedocji.^[10][11] Jego ojciec, Jean Régis, był bogatym kupcem niedawno nobilitowanym za zasługi w wojnach Ligi; matka, Marguerite de Cugunhan, pochodziła z drobnej szlachty ziemiańskiej regionu; był drugim z czterech synów w rodzinie.^[12][13] Dziecko wychowywało się więc w zamożnej i głęboko chrześcijańskiej rodzinie, która zapewniła mu staranne wykształcenie.

Langwedocja końca XVI wieku ledwie wyszła z wojen religijnych: katolicy i protestanci żyli tam w nieufności, a rozległe obszary przeszły na stronę Reformacji. To w tym krajobrazie religijnych podziałów kształtowała się wrażliwość przyszłego misjonarza — człowieka, który poświęci życie nie sporom teologicznym, lecz odzyskiwaniu dusz pojedynczo.

Kolegium w Béziers i powołanie

Około czternastego roku życia Jan Franciszek został wysłany do kolegium jezuitów w Béziers (dzisiejsze liceum Henri-IV).^[14][15] Wyróżniał się tam inteligencją, wzorowym zachowaniem i gotowością do pomocy, nie tracąc przy tym radości życia wśród rówieśników. Biografowie podkreślają jego wyjątkową wrażliwość na krytykę — cechę, którą musiał ujarzmić przez całe życie dzięki pokorze.

Po pięciu latach humanistycznych studiów młody człowiek odnalazł swoją drogę. Towarzystwo Jezusowe, założone przez św. Ignacego Loyolę, było wówczas wielką siłą nauczającą i misyjną Kościoła we Francji; jego kolegia kształciły elitę, a ojcowie marzyli o dalekich ziemiach na wzór św. Franciszka Ksawerego. Wstąpienie do jezuitów w 1616 roku oznaczało oddanie się temu wielkiemu nurtowi Reformy katolickiej.

Nowicjat w Tuluzie (1616) i lata studiów

8 grudnia 1616, w święto Niepokalanego Poczęcia Maryi — szczegół, który tradycja jezuicka zawsze podkreślała — Jan Franciszek Régis wstąpił do nowicjatu Towarzystwa Jezusowego w Tuluzie.^[16][17] Rozpoczęła się długa formacja jezuitów, która prowadziła go przez południe Francji i Massif Central:

Prostymi słowy: regencja oznacza lata, w których młody jezuita, zanim zostanie kapłanem, sam naucza w kolegium; scholastykat to dom, w którym studiuje filozofię.^[18] Nauczanie obejmuje tu więc studia: Billom przed Tournon, Le Puy i Auch po nim.

Podczas lat nauczania młody scholastyk zaczął już głosić kazania w okolicznych miasteczkach, wywierając na słuchaczach duże wrażenie.^[19] To właśnie podczas tej regencji, u podnóża wulkanów Owernii i na ulicach Le Puy-en-Velay, odkrył lud górski, któremu poświęci całe życie.

Święcenia kapłańskie i zaraza w Tuluzie (1631)

Po ukończeniu teologii Régis gorąco pragnął święceń: nawet prosił o skrócenie kursu, tak bardzo pociągało go duszpasterstwo.^[20] Został wyświęcony na kapłana wiosną 1631 i odprawił swoją pierwszą mszę w czasie święta Trójcy Świętej.^[21][22] (Źródła różnią się tu bardziej, niż się wydaje: oprócz rozbieżności między „majem 1631” a świętem Trójcy — 15 czerwca tego roku — kilka biografii jezuitów podaje święcenia rok wcześniej, 16 czerwca 1630^[23] lub 19 maja 1630^[24]. Brak możliwości weryfikacji w oryginalnych aktach powoduje, że Ignispedia przyjmuje datę z Catholic Encyclopedia i Réflexion chrétienne, najbardziej szczegółową co do przebiegu studiów, jednocześnie uczciwie zaznaczając tę roczną rozbieżność.)

Ledwie kapłanem, został wystawiony na próbę: zaraza dżumy pustoszyła Tuluzę, a Régis natychmiast poświęcił się opiece nad chorymi, nie lękając się zakażenia.^[25] Ten chrzest ognia zapowiadał człowieka, jakim miał być — tego, który biegnie ku nędzy, której wszyscy unikają. Już na początku 1632 przełożeni skierowali go na stałe do posługi misyjnej: to miała być praca ostatnich dziesięciu lat jego życia.

Wybór gór i ubogich

Jego pierwsze stanowiska jako misjonarza wędrownego prowadziły go najpierw do Pamiers, następnie od maja 1632 do września 1634 do kolegium jezuitów w Montpellier — niektóre źródła dodają, że w tych latach przebywał także w Privas^[26][27] — skąd działał w misji wśród hugonotów, odwiedzał szpitale i wyrywał z nałogu kobiety wykorzystywane lub upadłe w prostytucję.^[28] Przez niemal sześć lat pozostawał związany z diecezją Viviers.^[29] Od 1633 roku zapuszczał się w górskie tereny: ewangelizował ponad pięćdziesiąt okręgów na obszarze Vivarais, Forez i Velay, odnosząc spektakularne nawrócenia.^[30] Rektor kolegium w Montpellier pisał:

„Wszyscy zgodnie przyznają, że ojciec Régis ma cudowny talent do misji.” — rektor kolegium w Montpellier, cytowany przez Catholic Encyclopedia^[31]

Jego wybór był świadomy: pozostawić innym miasta i ludzi z wyższych sfer, a samemu wziąć na siebie los opuszczonych chłopów z gór, tych, których dekady wojen i zaniedbań pozbawiły katechizacji i sakramentów. „Mój udział to porzucone owce” — mówił w istocie.^[32]

Wędrowiec Boży: misje zimowe

Przydomek „wędrowiec Boży” mówi wszystko: Régis pokonywał pieszo, w każdych warunkach pogodowych, ogromne odległości, by dotrzeć do najbardziej odległych osad.^[33][34] Według diecezji Carcassonne i Narbonne miał nietypowy wzrost jak na tamte czasy — blisko 1,90 metra — i potrafił pokonać nawet czterdzieści kilometrów dziennie podczas swoich objazdów duszpasterskich.^[35] Świadomie wybierał miesiące zimowe — „straszne miesiące zimy”, jak mówi Catholic Encyclopedia — na swoje misje w górach, ponieważ to właśnie wtedy chłopi, zatrzymani przez śnieg w domach, mogli go wreszcie posłuchać.^[36][37]

Widziano go, jak przekracza zaśnieżone przełęcze, brodzi przez lodowate potoki, śpi w stodołach, głosi kazania w zamrożonych kościołach, gdzie spędzał godziny.^[38] Ta asceza zimna, która ostatecznie go zabiła, nie była dla niego wyczynem sportowym, lecz strategią miłości: iść po duszę tam, gdzie się znajduje, nawet za cenę własnego ciała.

Złamana noga, uzdrowiona w trakcie misji (listopad 1637)

W drodze na drugą misję do osady Marthes, w listopadzie 1637, Régis wspinał się po skalnym zboczu, gdy krzew, o który się podpierał, złamał się pod jego ciężarem: upadł i złamał nogę.^[39][40] Zamiast zawrócić, przeszedł jeszcze około sześciu kilometrów, podpierając się laską i ramieniem towarzysza, a następnie zażądał, by od razu zaprowadzono go do konfesjonału, a nie do chirurga.^[41][42]

Proboszcz parafii, znajdując go kilka godzin później siedzącego, w końcu chciał zbadać ranę: według relacji podanej w Żywotach świętych złamanie znaleziono cudownie uzdrowione, bez żadnej pomocy medycznej.^[43][44] Ten epizod, zaliczany do niezwykłych wydarzeń przypisywanych mu już za życia, przygotował grunt pod późniejsze uznanie cudów podczas procesu kanonizacyjnego.

Prosta nauka i nawrócenie hugenotów

Kazania Régisa cechowała bezpośrednia prostota, bez naukowych ozdobników: przemawiał do serc niepiśmiennych ludzi, a „niezliczone nawrócenia były tego skutkiem”.^[45] Z dala od abstrakcyjnych sporów teologicznych, przywracał protestantów do wiary katolickiej jasnością wykładu, ciepłem miłości i widoczną świętością życia.^[46][47]

Ta metoda przyniosła mu także przeciwności. Niektórzy zarzucali mu porywczy zapał, „satyry i inwektywy”, które bardziej zrażały niż nawracały; zazdrośni księża fałszywie oskarżyli go przed biskupem Viviers.^[48] Jednak „cierpliwość i pokora świętego”, wspierane przez wpływowych protektorów, ostatecznie rozwiały uprzedzenia.^[49]

„Gdybyście mnie znali, dalibyście mi jeszcze więcej.” — św. Jan Franciszek Régis, odpowiadając grzesznikowi, który go uderzył^[50]

Niezmordowany spowiednik

Régis był przede wszystkim bohaterskim spowiednikiem. Biografowie podają, że pozostawał na czczo w konfesjonale aż do wieczora, nieustannie wysłuchując napływających penitenta.^[51] Gdy sugerowano mu, by poświęcał się ludziom z wyższych sfer, odpowiadał, że oni nigdy nie będą pozbawieni spowiedników:

„Osoby z wyższych sfer nie będą pozbawione spowiedników; mój udział to porzucone owce.” — św. Jan Franciszek Régis^[52]

Ta absolutna preferencja dla małych, grzeszników i opuszczonych jest znakiem rozpoznawczym całej jego posługi duszpasterskiej. Tam, gdzie inni widzieli prosty lud, on dostrzegał dusze wykupione krwią Chrystusa, godne, by dać im z siebie to, co najlepsze, aż do wyczerpania.

Przyjęcie kobiet i schroniska

Najdelikatniejszym dziełem Régisa było podnoszenie kobiet wykorzystywanych lub upadłych w prostytucję. Wyrywał je z nałogu, zapewniał im uczciwy zarobek i zakładał schroniska, gdzie mogły wytrwać po nawróceniu.^[53][54] Było to przedsięwzięcie niebezpieczne: rozpustni mężczyźni, wściekli z powodu utraty swojej zdobyczy, grozili mu bronią.

„Blask jego twarzy, nieustraszoność i siła słów sprawiały, że broń opadała im z rąk.” — Catholic Encyclopedia, o napastnikach rozbrojonych przez św. Jana Franciszka Régisa^[55]

Aby dać tym kobietom przyszłość, nie zadowalał się samymi słowami: zapewniał im pracę. W tym miejscu jego miłość miłosierna łączy się z historią gospodarczą regionu.

Koronka z Puy

W Puy-en-Velay koronka dawała utrzymanie tysiącom ubogich kobiet. Gdy postanowienie parlamentu w Tuluzie groziło zakazem jej handlu — co skazałoby na bezrobocie liczne koronczarki — Régis stanął w ich obronie, uzyskując utrzymanie tej działalności i możliwość dalszej produkcji oraz sprzedaży „koronki z Puy”.^[56][57] Tradycja przypisuje mu uratowanie w ten sposób od bezrobocia dziesiątek tysięcy pracownic, co przyniosło mu tytuł patrona koronczarek.^[58][59]

Nawet niektóre z kobiet, które podniósł, wyszkolił w zawodzie koronczarki, łącząc w jednym geście zbawienie duszy i utrzymanie ciała: aby nie popadły ponownie w nędzę, która je zgubiła.^[60] Ta wnikliwość wobec rzeczywistej biedy czyni go prekursorem katolickiej działalności społecznej.

Bractwa Najświętszego Sakramentu i dzieło Zupy

Już podczas pierwszych misji Régis zakładał bractwa Najświętszego Sakramentu, stowarzyszenia świeckich poświęcone adoracji eucharystycznej i zbieraniu jałmużny dla potrzebujących.^[61] Dołączył do nich konkretne dzieła, w tym słynne „dzieło Zupy”: zorganizowany rozdział zupy dla ubogich, prekursor jadłodajni społecznych.^[62][63]

Te fundacje ukazują jego metodę: nie zadowalać się głoszeniem miłosierdzia, lecz tworzyć dla niego trwałe struktury, które świeccy podtrzymywaliby po jego odejściu. Eucharystyczna pobożność i służba ubogim były nierozerwalnie związane — ołtarz i stół ubogiego stanowiły w jego oczach jedną tajemnicę.

Spichlerz ubogich

W czasach głodu Régis organizował rozdawanie pszenicy głodującym z magazynu, który zasilał z miłosierdzia.^[64] Tradycja hagiograficzna podaje, że ten spichlerz, otwarty bez ograniczeń na nędzę, został uzupełniony ponad wszelkie oczekiwania, co współcześni uważali za znak opatrzności błogosławiącej jego odwadze miłosierdzia.^[65] Zyskał przydomek „ojca ubogich”.^[66]

Należy to powiedzieć z dokładnością: Régis nie prowadził politycznej walki z ubóstwem strukturalnym swojej epoki. Jego geniusz miał inny wymiar — stać się konkretnym sługą każdej napotkanej nędzy i pociągnąć za sobą, przez bractwa, cały lud dobroczyńców. Na wzór swego współczesnego św. Wincentego a Paulo uczynił z zorganizowanej miłości miłosiernej prawdziwą szkołę świętości.

Miłość do Eucharystii

Cała działalność Régisa wypływała z rzadkiej intensywności eucharystycznej pobożności. Źródła podkreślają, że jego miłość do Eucharystii nie miała sobie równych w żadnym innym aspekcie duchowości; to przed Najświętszym Sakramentem czerpał nadludzką energię do swych misji.^[67] Zakładane przez niego bractwa Najświętszego Sakramentu były tylko przejawem jego własnej adoracji wśród ludu.

Ta centralność Eucharystii łączy go z wielkim rozkwitem duchowym XVII-wiecznej Francji — który wkrótce, za sprawą św. Klaudiusza La Colombière i nabożeństwa do Najświętszego Serca, pozwoli Kościołowi na nowo odkryć płomienną miłość Chrystusa obecnego pod postaciami.

Asceza i modlitwa nocna

Za nieustanną aktywnością apostoła kryła się skrajna umartwienie. Régis żywił się mlekiem i owocami, spał na gołej podłodze zamiast w łóżku i spędzał całe noce na modlitwie, uważając tę nocną modlitwę za „tajemnicę swojej płodności”.^[68][69] Ta surowość dotyczyła wyłącznie jego samego:

„Surowy dla siebie, łagodny dla innych.” — streszczenie jego życia duchowego według Nominis^[70]

Jednak nigdy ta surowość wobec siebie nie odbierała mu pogody ducha. Gdy zapytano go kiedyś, czy nie jest zmęczony po dniu pracy, odpowiedział z rozbrajającą radością:

„Nie, jestem świeży jak róża.” — św. Jan Franciszek Régis^[71]

To równoważenie najcięższej pracy i najgłębszej kontemplacji jest znakiem wielkich świętych misjonarzy: konfesjonał i oratorium nie były dla niego przeciwieństwami, lecz wzajemnie się karmiły.

Doświadczone posłuszeństwo i pokora

Świętość Régisa została przepalona próbą wewnętrzną. Jego przełożeni, niekiedy zaniepokojeni zbyt optymistycznymi planami miłosierdzia, kazali mu porzucić niektóre zamiary — co go boleśnie dotykało; jednak posłuszeństwo uciszało wszelkie sprzeciwy.^[72] Wrażliwy na krytykę od dzieciństwa, musiał wywalczyć tę pokorę z wielkim trudem, która ostatecznie rozbrajała nawet jego przeciwników.

Zniesławienie prześladowało go aż po śmierć: siedemdziesiąt dwa lata po jego odejściu — około roku 1712, podaje amerykańska notka^[73] — duchowny przeciwny jezuitom rozpuścił fałszywą plotkę, że Régis został wyrzucony z Towarzystwa, a list z Rzymu z decyzją o wydaleniu dotarł dopiero po jego śmierci. Ta legenda, całkowicie obalona przez dochodzenie papieskie, nigdy nie przetrwała konfrontacji z faktami.^[74][75]

Marzenie o Kanadzie

Régis gorąco pragnął zostać wysłanym do Kanady, wówczas jednej z najbardziej niebezpiecznych misji Towarzystwa, na śladach św. Jana de Brébeuf i męczenników Nowej Francji.^[76][77] To marzenie zostało mu odmówione: przełożeni potrzebowali go we Francji. Po złożeniu ostatnich ślubów w 1633 roku jeden z nich zdecydował, że zamiast tego zostanie skierowany do Cévennes, Velay i Vivarais: miało to być odtąd, jak mu powiedziano według diecezji Carcassonne i Narbonne, „twój Kanada”.^[78]

„Marzył, by wraz z wieloma innymi jezuitami ewangelizować Nową Francję.” — Wikipedia, Jean-François Régis^[79]

Zamiast się zasmucić, uczynił z lodowatych gór Vivarais swoją własną odległą ziemię misyjną, uzyskując pozwolenie na spędzanie „strasznych miesięcy zimy” na wysokościach, a pozostałych pór roku na przyjmowanie w miastach kobiet wykorzystywanych lub upadłych w prostytucję.^[80] Jego „Nowa Francja” to był Velay pod śniegiem — i tam oddał życie równie wiernie jak męczennik odległych ziem.

Ostatnia misja na śniegu

Zimą 1640 roku, pomimo niewielkich sił, które mu pozostały, Régis pragnął wygłosić ostatnią misję w osadzie La Louvesc, położonej na wysokości ponad tysiąca metrów w górach Vivarais (obecne Ardèche).^[81][82] W drodze wraz z bratem Bideau, zaskoczony zimnem i śniegiem, zachorował na zapalenie płuc (lub opłucnej).^[83][84]

Przybył wyczerpany na święta Bożego Narodzenia, jeszcze głosił kazania i spowiadał, „wydając z heroiczną odwagą resztki sił, które mu pozostały”.^[85] Choroba pokonała go w ciągu kilku dni.

„Widzę Pana naszego i Panią naszą, którzy otwierają mi niebo”

W dniu 31 grudnia 1640 roku, tuż przed północą, brat, który mu towarzyszył, usłyszał jego ostatnie słowa. Misjonarz, wzrok zwrócony ku wizji, wyszeptał:^[86][87]

„Ach, bracie, widzę Pana naszego i Panią naszą, którzy otwierają mi niebo… Panie, w Twoje ręce powierzam ducha mego.” — ostatnie słowa św. Jana Franciszka Régis, La Louvesc, 31 grudnia 1640^[88][89]

Ta ostatnia modlitwa, nawiązująca do słów Chrystusa na krzyżu (Łk 23, 46) oraz umierającego św. Szczepana (Dz 7, 59), przypieczętowuje życie całkowicie oddane darowi z siebie. Régis zmarł w wieku 43 lat, niemal dokładnie jedenaście miesięcy po urodzeniu.^[90][91] (Niektóre starsze źródła podają datę śmierci na 30 grudnia; tradycja sanktuarium i kalendarze liturgiczne utrzymują datę 31 grudnia, wigilię Nowego Roku.)^[92][93]

Grobowiec od razu czczony

Już podczas jego pogrzebu, 2 stycznia 1641 roku, tłumy napływały do jego grobu, a pielgrzymi nie przestawali przybywać.^[94][95] Niezwykłe wydarzenia, odnotowywane już za jego życia^[96], przypisywano następnie jego wstawiennictwu przy grobie: Catholic Encyclopedia opisuje tłumy pielgrzymów i cudowne uzdrowienia przypisywane przez czcicieli^[97], w wciąż żywej tradycji sanktuarium^[98]. Zapomniana osada La Louvesc stała się dzięki sile pobożności ludowej jednym z wielkich miejsc pielgrzymkowych królestwa.

Błogosławieństwo (1716) i kanonizacja (1737)

Proces beatyfikacyjny Jana Franciszka Régis toczył się dalej. Został on błogosławionym 18 maja 1716 roku przez papieża Klemensa XI, a następnie kanonizowany 5 kwietnia 1737 roku przez Klemensa XII, który ogłosił dekret kanonizacyjny.^[99][100] Papież Benedykt XIV ustalił później jego święto na 16 czerwca — datę zachowaną przez jezuitów Francji i diecezję Nîmes, podczas gdy w pozostałych prowincjach obchodzi się je 2 lipca, a martyrologium rzymskie wpisuje go pod datą 31 grudnia.^[101][102] Poniższa tabela podsumowuje najważniejsze etapy jego życia i wyniesienia na ołtarze.

La Louvesc, sanktuarium i bazylika

Grobowiec św. Régis uczynił z La Louvesc sanktuarium narodowe. Stary kościół otrzymał w 1888 roku tytuł i przywileje bazyliki.^[103][104] Relikwie świętego przeszły burzliwą historię: rozproszone i zagrożone podczas Rewolucji — tradycja podaje, że część wrzucono do Loary w 1793 roku, a następnie odzyskano — zostały uroczyście uznane i ponownie umieszczone w XIX wieku.^[105]

Dziś pielgrzymi wciąż wstępują do La Louvesc „zewsząd, z ogromnym zaufaniem do mocy jego modlitwy”.^[106] Sanktuarium pozostaje ważnym miejscem duchowości jezuickiej i regionu Velay.

Teresa Couderc i Cenakulum

Świętość Régis była tak owocna, że zainspirowała innych świętych. Na początku XIX wieku, aby przyjmować i kształcić kobiety oraz dziewczęta pielgrzymujące do La Louvesc, młoda zakonnica, św. Teresa Couderc (1805–1885), założyła tam zgromadzenie, które stało się znane jako Siostry Najświętszej Maryi Panny z Cenakulum.^[107][108] Teresa Couderc została sama kanonizowana w 1970 roku.

Tak więc z grobu apostoła Vivarais wyrosła, dwa wieki później, rodzina zakonna poświęcona rekolekcjom duchowym i gościnności — dowód, że miłość bliźniego Régis nie przestała przynosić owoców.

Proboszcz z Ars i spuścizna imienia Régis

W 1804 roku (niektóre źródła podają 1805) młody człowiek o imieniu Jean-Marie Vianney przybył na pielgrzymkę, aby modlić się przy grobie św. Régis w La Louvesc: według Catholic Encyclopedia był to początek jego powołania.^[109][110] Został on proboszczem z Ars i jednym z największych spowiedników w historii Kościoła; miał powiedzieć na łożu śmierci:

„Wszystkie dobro, które uczyniłem, zawdzięczam jemu.” — św. Jean-Marie Vianney, proboszcz z Ars, o św. Janie Franciszku Régis^[111]

Imię Régis rozprzestrzeniło się znacznie dalej: dzieła miłosierdzia, zgromadzenia zakonne, a nawet instytucje edukacyjne jezuitów, które do dziś noszą jego imię na całym świecie. „Dzieło św. Franciszka Régis” poświęciło się zwłaszcza pomocy ubogim w uregulowaniu związków i małżeństw, przedłużając miłosierdzie świętego wobec najsłabszych.^[112]

Patronaty i święto

Św. Jan Franciszek Régis jest czczony jako patron koronczarek, pracowników socjalnych oraz dzieci nieślubnych — obszarów, w których za życia przejawiał swoją miłość bliźniego.^[113] Jego święto liturgiczne ustalone jest na 16 czerwca przez jezuitów Francji i w diecezji Nîmes, na 2 lipca w pozostałych prowincjach; martyrologium rzymskie wpisuje go pod datą 31 grudnia, w dniu jego śmierci.^[114][115]

Jaskrawa postać Katolickiej kontrreformacji i duchowy towarzysz wielkich misjonarzy z Towarzystwa Jezusowego, Jan Franciszek Régis pozostaje na przestrzeni wieków świadectwem, że Ewangelię głosi się nie tylko ustami, ale i stopami: idąc, przez wszelkie chłody, by szukać duszy tam, gdzie się znajduje.

• Święty Ignacy Loyola (1491–1556) — założyciel Towarzystwa Jezusowego, którego duchowość rozeznania i służby ukształtowała Jana Franciszka Régisa.
• Święty Franciszek Ksawery (1506–1552) — wielki apostoł jezuitów na odległych ziemiach, wzór misyjny całego Towarzystwa.
• Święty Jan de Brébeuf (1593–1649) — jezuita-misjonarz Nowej Francji, do której Régis bezskutecznie marzył o wyjeździe.
• Święty Klaudiusz La Colombière (1641–1682) — jezuita następnego pokolenia, apostoł Najświętszego Serca, kolejny owoc eucharystycznego nabożeństwa XVII-wiecznej Francji.
• Święty Wincenty à Paulo (1581–1660) — współczesny „ojciec ubogich”, którego zorganizowane dzieło miłosierdzia odpowiada działalności Régisa.
• Katolicka kontrreformacja (1517–1648) — ruch odnowy Kościoła, którego ważnym owocem są misyjne dzieła Régisa.
• Co mówią święci o miłości — wybór tekstów, w którym przykład Jana Franciszka Régisa ilustruje miłość sięgającą heroizmu.