Czy przyjmować Komunię na rękę czy do ust?

Dla czytelnika w pośpiechu istota doktrynalna zawiera się w czterech sprawdzalnych twierdzeniach, z których każde zostanie rozwinięte poniżej wraz ze źródłami.

1. Komunia na język jest normą Kościoła łacińskiego, wprowadzoną od IX wieku i pozostającą praktyką ponownie potwierdzoną przez Rzym w 1969 roku (Memoriale Domini), przypomnianą w 1980 roku (Dominicae Cenae) i chronioną w 2004 roku (Redemptionis Sacramentum, §92)^{[7] [8] [9]}.
2. Każdy wierny zachowuje prawo komunikowania się na rękę… — wait, correction: Każdy wierny zachowuje prawo komunikowania się do ust, według własnego wyboru, wszędzie, w każdych okolicznościach, bez możliwości tego zakazania^[10].
3. Komunia na rękę jest potwierdzona już w III wieku i była szeroko praktykowana w pierwszych wiekach, z warunkami czci, które Ojcowie narzucali z powagą^{[11] [12] [13]}.
4. Jest dziś dopuszczalna w krajach, które otrzymały indult z potwierdzeniem Stolicy Świętej, ale przy ścisłych warunkach: zezwolenie konferencji biskupów, natychmiastowe spożycie przed szafarzem, odmowa w razie ryzyka profanacji oraz zachowanie pateny komunijnej^{[14] [15] [16]}.

Szczegóły — źródła patrystyczne, daty soborów, chronologia indultów, cytaty magisterium, bieżące spory — kolejna część artykułu omawia punkt po punkcie.

Norma Kościoła łacińskiego: komunia na język

Instrukcja Memoriale Domini (29 maja 1969), ogłoszona przez Świętą Kongregację Kultu Bożego za zgodą Pawła VI, jest dokumentem założycielskim obecnego prawa liturgicznego. Zawiera centralne twierdzenie: komunia na język, udzielana przez szafarza wyświęconego, pozostaje normatywną praxis Kościoła łacińskiego^[17].

Tekst podaje trzy wyraźne powody utrzymania tej tradycji: sposób ten należy zachować, ponieważ opiera się na wielowiekowej tradycji, ponieważ wyraża cześć wiernych wobec Eucharystii, i ponieważ nie ujmuje nic z godności tego, kto przystępuje do tak wielkiego sakramentu, a zarazem należy do przygotowania wymaganego, aby z największym owocem przyjąć Ciało Pańskie^[18].

Dokument natychmiast precyzuje, że praktyka ta zapewnia trzy gwarancje katechetyczne i teologiczne: chroni cześć należną sakramentowi, usuwa wszelkie niebezpieczeństwo profanacji i znieważenia postaci eucharystycznych oraz zachowuje skrupulatną uwagę wobec okruszyn, jakiej Kościół wymaga od wszystkich czasów^[19].

Prawo wiernego do komunikowania się do ust

Przekłada się to, w prawie liturgicznym, na trwałe prawo wiernego. Instrukcja Redemptionis Sacramentum (25 marca 2004) Kongregacji Kultu Bożego, która zbiera obowiązujące normy po Soborze Watykańskim II, jest jednoznaczna w paragrafie 92 (tekst urzędowy, vatican.va):

« Każdy wierny ma zawsze prawo przyjąć, według własnego wyboru, Komunię świętą do ust. Jeśli komunikujący pragnie przyjąć Sakrament na rękę, w regionach, gdzie Konferencja Biskupów na to zezwala, za potwierdzeniem Stolicy Apostolskiej, można mu podać świętą hostię. Należy jednak w tym przypadku bacznie dopilnować, aby hostia została natychmiast spożyta przez komunikującego przed szafarzem, aby nikt nie oddalał się z postaciami eucharystycznymi na ręce. W razie ryzyka profanacji Komunii świętej nie należy udzielać na rękę wiernych. » — Kongregacja Kultu Bożego, instrukcja Redemptionis Sacramentum, 25 marca 2004, §92^[20]

Żadna decyzja duszpasterska na szczeblu lokalnym, żaden zwyczaj panujący w parafii, nie może zawiesić tego prawa. Ksiądz ani nadzwyczajny szafarz nie może odmówić Komunii wiernemu z powodu tego, że przyjmuje ją do ust, a nie na rękę^[21].

Komunia na rękę: ścisłe warunki

Gdy komunia na rękę jest dozwolona, nigdy nie jest bezwarunkowa. Wymagania, postawione przez Memoriale Domini (1969), a następnie podjęte przez Redemptionis Sacramentum (2004, §92-93), są następujące — przy czym tajne głosowanie większością dwóch trzecich należy do procedury Memoriale Domini, nie do §92:

Wymagania te nie są kwestią dobrego tonu: to obowiązujące normy dyscyplinarne w Kościele łacińskim^{[22] [23]}.

Praktyczne przypomnienie ojca Iannuzziego

Amerykański teolog Joseph Iannuzzi, doktor teologii świętej (praca doktorska obroniona na Papieskim Uniwersytecie Gregoriańskim w Rzymie 22 listopada 2012 roku, na temat daru życia w Woli Bożej według pism Służebnicy Bożej Luisy Piccarrety), podsumował w marcu 2020 roku naukę katolicką w tej kwestii w samodzielnym artykule « The Proper way of Receiving Communion » (opublikowanym 28 marca 2020 roku na tligradio.org ; tłumaczenie francuskie naszego autorstwa), z okazji pandemii, która skłoniła niektóre diecezje do wprowadzenia z przyczyn sanitarnych Komunii świętej na rękę:

« Praktyką i normatywnym sposobem Kościoła godnego przyjmowania Komunii świętej jest przyjmowanie jej na język. Chociaż w 1977 roku Papież udzielił indultu diecezjom Stanów Zjednoczonych, zezwalając na Komunię świętą na rękę, liczba obrządków katolickich i krajów, które otrzymały ten indult, jest niewielka. […] Kiedy Kościół zezwala w tych nadzwyczajnych czasach na Komunię świętą na rękę, niewłaściwym jest dla kogokolwiek twierdzenie, że jest to świętokradztwo w sensie absolutnym. Niemniej jednak każdy, kto nie jest w stanie łaski i przyjmuje Komunię świętą — czy to na język, czy na rękę — dopuszcza się świętokradztwa. » — R. J. Iannuzzi, « The Proper way of Receiving Communion », 28 marca 2020^[24]

To zdanie zawiera całą katolicką równowagę: Komunia święta na język jest normą, Komunia święta na rękę nie jest z natury świętokradcza, a prawdziwym świętokradztwem jest przyjmowanie Komunii świętej bez stanu łaski, niezależnie od sposobu^[25]. Konieczne zastrzeżenie: stwierdzenie, że kraje, które otrzymały indult, są « nieliczne », pochodzi z 2020 roku i nie należy go brać dosłownie — indulty udzielone od 1969 roku są w rzeczywistości liczne (zob. chronologię poniżej).

Aby zrozumieć obecną równowagę, trzeba sięgnąć do źródeł patrystycznych. Komunia święta na rękę nie jest ani wynalazkiem Soboru Watykańskiego II, ani protestancką koncesją lat 60. Jest poświadczona przez Ojców Kościoła już w III wieku (Tertulian, Cyprian) i pozostaje szeroko praktykowana w pierwszych wiekach, zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie, co ukazują świadectwa Cyryla Jerozolimskiego, Bazylego oraz soboru in Trullo^{[26] [27] [28] [29]}.

Centralne świadectwo przypisywane świętemu Cyrylowi Jerozolimskiemu (IV wiek)

Referencyjnym tekstem patrystycznym jest Piąta katecheza mistagogiczna przypisywana świętemu Cyrylowi Jerozolimskiemu (ok. 313-386), biskupowi Miasta Świętego i Doktorowi Kościoła — przypisanie Cyrylowi lub jego następcy Janowi Jerozolimskiemu pozostaje przedmiotem dyskusji wśród patrologów, dlatego datowanie na ok. 348-350 podaje się z zastrzeżeniem. Skierowana do neofitów po ich wielkanocnym chrzcie, szczegółowo opisuje, jak w sposób wzorowy przyjmować Eucharystię:

« Kiedy więc przystępujesz, nie zbliżaj się z wyciągniętymi dłońmi ani z rozłożonymi palcami; lecz uczyń z lewej ręki tron dla prawej, ponieważ ta ma przyjąć Króla, i w zagłębieniu dłoni przyjmij Ciało Chrystusa, mówiąc: Amen. Następnie, z uwagą uświęciwszy wzrok zetknięciem z świętym Ciałem, weź je, pilnując, by nic z niego nie zgubić. Albowiem co byś zgubił, uważaj, że zgubiłbyś z własnych członków. » — Święty Cyryl Jerozolimski, Piąta katecheza mistagogiczna, 21, ok. 350^[30]

Należy zwrócić uwagę na trzy elementy. Primo, opisana praktyka to wyraźnie Komunia święta na rękę — neofita wyciąga obie dłonie, hostia zostaje złożona w ich zagłębieniu. Secundo, postawa narzucona jest jako prawdziwa liturgia ciała: lewa ręka tworzy « tron » dla prawej, która « ma przyjąć Króla ». Tertio, troska o okruszki jest rygorystyczna: to, co zostałoby zgubione, byłoby porównywalne z utratą członka samego komunikującego^[31].

Cyryl kontynuuje (V, 22) odnośnie do Komunii pod postacią Przenajdroższej Krwi: przystępować pochylając się z adoracją, bez wyciągania rąk, i odpowiadać « Amen », przyjmując kielich^[32]. Żaden chrześcijanin IV-V wieku nie czytał tego tekstu z zażenowaniem: opisywał on powszechną praktykę liturgiczną.

Tertulian, Cyprian, Bazyli: świeccy noszący Eucharystię

Inne zbieżne świadectwa uzupełniają świadectwo Cyryla. Tertulian (ok. 155-220), w swoim traktacie De Corona (III, 3-4), poświadcza, że wierni przyjmują Eucharystię wyłącznie z rąk przewodniczących zgromadzenia, oraz że opłakuje się, jeśli jakakolwiek cząstka chleba lub wina upadnie na ziemię^[33]. Święty Cyprian z Kartaginy (ok. 200-258), biskup i męczennik, wspomina w swoim De Lapsis (rozdział 26) — traktacie o tych, którzy ulegli podczas prześladowań — wiernych, którzy przyjmują Eucharystię na swoje ręce i przechowują ją w domach^[34].

Święty Bazyli Wielki (329-379), Ojciec Kościoła z Kapadocji i Doktor Kościoła, pisze do patrycjuszki Cezarii list, który stał się słynny (List 93, ok. 372). Sam porządek jego wywodu jest pouczający i podążamy tu za nim, streszczając go wiernie: Bazyli przypomina najpierw, że w czasie prześladowań, z braku kapłana, wierny sam przyjmuje Komunię świętą z własnej ręki, na mocy długiego zwyczaju; następnie przytacza pustelników na pustyni, którzy przechowują Komunię świętą w swoich domach i przyjmują ją z własnej ręki tam, gdzie nie ma kapłana; wreszcie wspomina o świeckich z Aleksandrii i Egiptu, którzy w większości również przechowują Komunię świętą u siebie^[35].

List ten jest kluczowy, ponieważ opisuje praktykę tak bardzo utrwaloną, że przetrwała poza wszelką liturgią wspólnotową. Gdyby Komunia święta przyjmowana z własnej ręki była uważana za z natury świętokradczą, Bazyli nie mógłby jej bronić jako « długiego zwyczaju »^[36].

Święty Augustyn i uświęcenie przez dotyk

Święty Augustyn (354-430), biskup Hippony i Doktor Kościoła, wspomina wielokrotnie o dotykaniu Eucharystii przez komunikującego. W swoich Enarrationes in Psalmum 98, komentując werset « wielbicie podnóżek stóp Jego », formułuje słynną zasadę, zgodnie z którą nikt nie spożywa tego ciała, nie oddawszy mu najpierw adoracji^[37].

Święty Jan Damasceński i sobór in Trullo

Zwyczaj ten przetrwał na Wschodzie znacznie dłużej niż na Zachodzie. Święty Jan Damasceński (ok. 676-749), ostatni z Ojców Kościoła greckiego, kodyfikuje w VIII wieku w swoim Dokładnym wykładzie wiary prawosławnej rytualną postawę:

« Przystępujmy więc z gorliwym pragnieniem i, z dłoni ułożonych w kształt krzyża, przyjmujmy Ciało Ukrzyżowanego, mówiąc: Amen. » — Święty Jan Damasceński, Dokładny wykład wiary prawosławnej, księga IV, rozdział 13, ok. 743^[38]

Sobór in Trullo (Konstantynopol, 691-692), zgromadzenie wschodnie kodyfikujące dyscyplinę bizantyjską, poświęca kanonowi 101 tę samą przepis w jednoznacznych słowach i podaje odpowiednią sankcję kanoniczną (tłumaczenie skrócone, cięcia oznaczone):

« Wielki Apostoł jasno nam mówi, że człowiek został stworzony na obraz i podobieństwo Boże […]. Jeśli więc ktoś chce w czasie synaksy (zgromadzenia liturgicznego) przystąpić do Komunii świętej w Ciało bez zmazy i stać się z Nim jednym przez to uczestnictwo, niechaj ułoży ręce w kształt krzyża i niech przystępuje, przyjmując Komunię łaski. Tym zaś, którzy zamiast swoich rąk wyrabiają naczynia ze złota lub z jakiegokolwiek innego materiału, by przyjmować w nie boski dar, w żaden sposób nie aprobujemy tego zwyczaju, ponieważ przedkładają oni martwy materiał, poddany Bogu, nad obraz Boży. » — Sobór in Trullo, kanon 101, Konstantynopol, 692^[39]

Ten kanon ma zasięg znaczny: nie tylko zatwierdza komunię na rękę, ale i zabrania wiernym sporządzania zewnętrznego naczynia (kubka, osobistej tacy) do przyjęcia hostii, ponieważ ludzka ręka, stworzona na obraz Boży, jest sama w sobie godniejsza niż naczynie z materii^[40]. Kanon obłożeniem kary wyłączenia (ekskomuniki) dotyka zarówno szafarza, który rozdawałby komunię wiernym wyposażonym w takie naczynia, jak i samych tych wiernych^[41].

Warunki uszanowania narzucone od samego początku

Ojcowie nigdy nie głoszą komunii lekkomyślnej. Warunki narzucone od pierwszych wieków pokazują, w jakim stopniu dawna praktyka była skodyfikowana liturgicznie:

• Ułożenie rąk w kształcie krzyża lub tronu, nigdy płaską dłonią ani rozłożonymi palcami^{[42] [43] [44]}.
• Spożycie na miejscu, z wyjątkiem szczególnym Eucharystii przechowywanej w domu przez chrześcijan doświadczonych próbami (prześladowanych, chorych, samotnych), o czym wspomina Bazyli^[45].
• Skrupulatna troska o okruszyny: to, co miałoby się zagubić, byłoby porównywalne do utraty członka ciała, według sformułowania Cyryla^[46]; Tertulian poświadcza ten sam ból, gdyby jakiś okruch spadł na ziemię^[47].

Dawna komunia na rękę nie ma zatem nic wspólnego z odczarowaną „komunią samoobsługową”. Zakłada obrzęd zrytualizowany, skodyfikowani, wpleciony w całą liturgię eucharystyczną, i nierozłączny z disciplina arcani — „dyscypliną tajemnicy”, która otaczała misterium eucharystyczną świętą zasłoną.

Komunia na rękę pozostała praktyką powszechną przez osiem wieków, lecz sygnały ostrzegawcze pojawiają się już w późnej starożytności. Przejście ku komunii na język, kompletne w Zachodzie w XI–XIII wieku, nie jest wynikiem teologicznego potępienia dawnego zwyczaju: jest to powolna ewolucja dyscyplinarna, motywowana obroną uszanowania, walką ze znieważaniami oraz przemianą materii hostii.

Saragossa (380): pierwszy zamek chroniący przed profanacją

Synod w Saragossie, odbyty w 380 roku pod przewodnictwem Delfina z Bordeaux, zwołano w odpowiedzi na rozpowszechnianie się pryscylianizmu, radykalnego ruchu ascetycznego uważanego za heretycki. Spośród ośmiu kanonów jeden (często utożsamiany z trzecim) obklada ekskomuniką wiernego, który przyjmuje Eucharystię w kościele, lecz nie spożywa jej na miejscu — praktyka niektórych pryscylianistów, którzy zabierali hostię, aby ją zachować lub potraktować osobno:

« Jeśliby ktoś, otrzymawszy łaskę eucharystyczną, nie spożył jej, niech będzie na wieki wyklęty (anatema). » — Synod w Saragossie, kanon 3 (parafraza), 380^[48]

Kanon zmierza przeciw jednemu konkretnemu nadużyciu, lecz jego zasięg jest szeroki: od 380 roku Kościół zachodni bacznie pilnuje chwili spożycia hostii i zmierza ku wymaganiu natychmiastowego spożycia na miejscu. To pierwszy ruch zasadniczy ku komunii ściśle nadzorowanej przez szafarza^[49].

Synod w Kordobie (839) i synod w Rouen (ok. 878): przełom

Cztery wieki później zmiana dyscyplinarna dokonuje się w dwóch etapach na Zachodzie. Synod w Kordobie (839), który potępia między innymi Kazjanów odmawiających przyjmowania komunii do ust, a zwłaszcza Synod w Rouen (datowany na 650 według dawnej chronologii lub na IX wiek — ok. 878 — według najpowszechniejszej datowania) wyraźnie narzucają komunię na język. Formuła synodu w Rouen jest cytowana przez wszystkie historie liturgiczne:

« Niech nie kładzie się Eucharystii w rękę żadnego świeckiego ani żadnej kobiety, lecz jedynie do ich ust. » — Synod w Rouen, Nulli autem laico aut feminae Eucharistiam in manibus ponat, sed tantum in os ejus (do ust, nie w ręce)^[50]

Od tej daty komunia na język staje się praktyką wspólną w całym obrządku łacińskim. Przejście dokonuje się ostatecznie w XI–XII wieku, a w XIII wieku stało się ono praktyką przyjętą na Zachodzie, udzielaną wyłącznie przez kapłana, na język^[51].

Wprowadzenie chleba przaśnego i troska o okruszyny

Przyczyna materialna towarzyszy tej ewolucji dyscyplinarnej. Wprowadzenie chleba przaśnego (chleba bezkwasowego) na Zachodzie, upowszechnione od IX do XI wieku, zmienia konsystencję hostii. Chleb przaśny daje okruszyny liczniejsze i drobniejsze niż chleb kwaszony. Im bardziej hostia staje się zwarta i mała, tym bardziej komunia na język, bez dotykania ręką, staje się najpewniejszym gestem precyzji, by nic nie zgubić^[52].

Równolegle napływ licznych tłumów do parafii, których przygotowanie do misterium jest nierówne, prowadzi biskupów do zacieśnienia obrzędu eucharystycznego w celu obrony wspólnego uszanowania. Nie jest to zatwardziałość kleru przeciwko świeckim: jest to roztropna odpowiedź duszpasterska.

Święty Tomasz z Akwinu: jedynie kapłan rozporządza postaciami

W XIII wieku praktyka stała się powszechna i otrzymuje swoje systematyczne uzasadnienie teologiczne u świętego Tomasza z Akwinu (1225–1274), Doktora powszechnego Kościoła. W Sumie teologicznej, III, kwestia 82, artykuł 3, wyraźnie stwierdza, że rozdawanie sakramentu jest zastrzeżone dla kapłana, ponieważ ręce kapłana są konsekrowane w sposób szczególny do dotykania postaci eucharystycznych przez namaszczenie w dniu święceń:

« Rozdawanie Ciała Chrystusowego należy do kapłana z trzech powodów. Po pierwsze, dlatego że to on konsekruje, jako zastępujący Chrystusa; ponieważ zaś Chrystus konsekrował swoje Cło podczas Ostatniej Wieczerzy i dał je także innym do spożycia, tak i temu, który Go zastępuje, należy konsekrować, należy też rozdawać. Po drugie, dlatego że kapłan jest ustanowiony pośrednikiem między Bogiem a ludem, a do pośrednika należy przedstawiać ludowi rzeczy boskie, które otrzymuje od Boga. Po trzecie, ze względu na cześć sakramentu, gdyż żaden przedmiot, prócz tego, co jest konsekrowane, nie dotyka sakramentu, jak korporał i kielich, podobnie ręce kapłana do dotykania tego sakramentu. Dlatego nie wolno go dotykać nikomu, chyba w razie konieczności, na przykład gdyby upadł na ziemię lub w jakimś innym podobnym wypadku. » — Święty Tomasz z Akwinu, Suma teologiczna, III, kwestia 82, artykuł 3^[53]

Ten artykuł stanowi fundament średniowiecznego i trydenckiego przekonania: jedynymi rękami, które zwyczajnie dotykają konsekrowanych postaci, są konsekrowane ręce kapłana. Przewidziano wyjątek na wypadek konieczności (hostia upadła na ziemię), lecz w zwyczajnym trybie ręka świeckiego nie dotyka hostii; przyjmuje się ją na język.

Sobór Trydencki: potwierdzenie otrzymanej praktyki

Sobór Trydencki (1545-1563) w trzynastej sesji poświęconej Eucharystii (11 października 1551) nie ustanawia szczegółowych przepisów co do sposobu przyjmowania Komunii na rękę czy na język, ponieważ kwestia ta nie jest wówczas przedmiotem sporu: Komunia na język jest przyjętą od wieków normą na Zachodzie^[54]. Dekret trydencki koncentruje się na obronie realnej obecności wobec protestanckich reformatorów. Wynikająca z niego praktyka liturgiczna jest jednak jednolita: Komunia przy balustradzie, na klęcząco, na język, wyłącznie przez kapłana^[55].

Ta dyscyplina trydencka panuje nieprzerwanie aż do 1969 roku. Przez blisko tysiąc lat, w obrządku łacińskim, żaden wierny nie otrzymuje zwyczajnie hostii na rękę. Jest to praktyka otrzymana przez wszystkie współczesne pokolenia katolików — świętych od XVI do XX wieku, wielkich objawień maryjnych, proboszcza z Ars i św. Teresy od Dzieciątka Jezus.

Dyscyplina, która osiąga szczyt na początku XX wieku

Św. Pius X dekretem Sacra Tridentina Synodus (20 grudnia 1905) zachęca do częstej, a nawet codziennej Komunii, a przez Quam Singulari (1910) obniża wiek Pierwszej Komunii do wieku używania rozumu (7 lat). Te dwa dokumenty kierują duszpasterstwo eucharystyczne XX wieku ku większej częstotliwości Komunii, ale w żaden sposób nie zmieniają sposobu jej przyjmowania: nadal jest to na język, na klęcząco, przy balustradzie^[56].

Na tle tej tysiącletniej praktyki nastąpi pod koniec lat sześćdziesiątych kryzys posoborowy.

Praktyka wprowadzona „nadużycie"

Sobór Watykański II (1962-1965) nigdzie nie zezwala na Komunię na rękę. Jego Konstytucja o liturgii świętej Sacrosanctum Concilium nie wspomina na ten temat^[57]. A jednak już pod koniec lat sześćdziesiątych niektóre regiony Europy — Holandia, Belgia, Niemcy, Francja — zaczynają praktykować Komunię na rękę bez zezwolenia Stolicy Apostolskiej, pod pozorem powrotu do praktyki starożytnej^[58].

Ta praktyka wprowadzona bez upoważnienia stawia Rzym przed faktem dokonanym. Arcybiskup Malcolm Ranjith, ówczesny sekretarz Kongregacji Kultu Bożego, napisze później we wstępie do Dominus est (2008), że została ona „zaakceptowana" po tym, jak wprowadzono ją nadużycie w niektórych krajach, bez uprzedniego zażądania jej ani przez Sacrosanctum Concilium, ani przez ojców soborowych^[59]. Paweł VI wybiera wówczas drogę rozeznania kolegialnego.

Sondaż biskupów

Papież zwraca się pisemnie do biskupów Kościoła łacińskiego. Odpowiedzi, opracowane do 12 marca 1969 roku, dotyczą trzech odrębnych pytań, których wyniki przytoczono w preamble Memoriale Domini:

Wniosek z sondażu jest jednoznaczny: w pierwszym pytaniu 1 233 biskupów na 2 135 głosów ważnych i nieważnych, czyli 57,7 %, odrzuca wszelką zmianę — to wyraźna większość, choć nie dwie trzecie. Zwolennicy innowacji (26,5 %) są mniejszością, a 14,8 % przyjmuje ją tylko z wyraźnymi zastrzeżeniami (placet iuxta modum, „tak, z zastrzeżeniami")^[60].

Decyzja Pawła VI: utrzymać, uregulować, tolerować

Na podstawie tego głosowania Paweł VI podejmuje decyzję w trzech etapach, które Memoriale Domini wyraźnie wykłada:

1. Pierwszy etap — utrzymanie normy. Papież jasno oświadcza, że nie uważa za stosowne zmieniać tradycyjnej praktyki Kościoła łacińskiego: Komunia na język pozostaje normą^[61].
2. Drugi etap — odmowa narzucenia powrotu do porządku. Tam, gdzie praktyka Komunii na rękę wkroczyła już bez upoważnienia (Holandia, Belgia itd.), nie żąda jej natychmiastowego zniesienia. Powierza jej zarządzanie lokalnym konferencjom biskupim.
3. Trzeci etap — ustanowienie indultu warunkowego. Tam, gdzie ten przeciwny zwyczaj się już pojawił, konferencja biskupów może zwrócić się do Stolicy Apostolskiej o jego uregulowanie według ścisłej procedury: tajne głosowanie dwóch trzecich biskupów danego regionu, pisemne uzasadnienie oraz wyraźne potwierdzenie Stolicy Apostolskiej przed jakimkolwiek wdrożeniem^[62]. Rozszerzenie tej możliwości na kraje, gdzie zwyczaj się nie pojawił, nastąpi później poprzez kolejne indulty, w indywidualnych przypadkach.

To trzecie postanowienie stanowi reżim prawny obowiązujący do dziś^[63].

Chronologia indultów według krajów

Wdrożenie Memoriale Domini zaowocowało bardzo nierówną mapą światową Komunii na rękę. Nie wszystkie kraje ją przyjęły, a niektóre uczyniły to znacznie później niż inne. Oto najważniejsze punkty zwrotne:

Ta chronologia ujawnia dwie ważne rzeczy. Po pierwsze, indykt był udzielany kraj po kraju i nie jest powszechny: w kraju, który nie otrzymał indyktu, Komunię przyjmuje się wyłącznie na język^[64]. Po drugie, mapa obowiązywania pozostawała przez długi czas niekompletna: Włochy uzyskały tę facultas dopiero w 1989 r. (recognitio z 14 lipca 1989), a Polska dopiero w 2005 r. — co świadczy, że Kościół nie traktuje Komunii na rękę jako zdobyczy powszechnej, lecz jako pozwolenie lokalne i warunkowe^[65].

Jedenaście lat po Memoriale Domini, Jan Paweł II publikuje swój pierwszy list o Eucharystii: Dominicae Cenae (24 lutego 1980), skierowany do wszystkich biskupów Kościoła. Paragraf 11 zawiera ważne przypomnienie o sposobie przyjmowania Komunii:

Papież stwierdza najpierw, że praktyka ta „była postulowana przez poszczególne konferencje biskupie i uzyskała aprobatę Stolicy Apostolskiej”, następnie wspomina o „przypadkach godnego ubolewania braku szacunku wobec postaci eucharystycznych”, o których dochodzą go słuchy, i ubolewa, że niekiedy nie uwzględnia się „wolnego wyboru i wolnej woli tych, którzy tam, gdzie dopuszczono również rozdzielanie Komunii na rękę, wolą trwać przy zwyczaju przyjmowania jej na język”^[66].

Następnie przypomina, w kolejności tekstu (tekst oficjalny, vatican.va):

„[…] ich ręce, podobnie jak ich słowo i ich wola, stały się więc bezpośrednim narzędziem Chrystusa. […] Dotykanie świętych postaci, ich rozdzielanie własnymi rękami, jest przywilejem osób wyświęconych, który wskazuje na czynny udział w posłudze Eucharystii. […]» — Święty Jan Paweł II, list Dominicae Cenae, 24 lutego 1980, §11^[67]

Jan Paweł II wzywa biskupów do wzmożonej czujności duszpasterskiej wobec tych przejawów braku szacunku^[68].

Powiązana instrukcja Inaestimabile Donum (3 kwietnia 1980), opublikowana przez Świętą Kongregację ds. Sakramentów i Kultu Bożego, stosuje na płaszczyźnie dyscyplinarnej przypomnienia z Dominicae Cenae i potwierdza, że nadzwyczajni szafarze Komunii są dopuszczani jedynie w przypadku rzeczywistej konieczności^[69].

Jeszcze za pontyfikatu Jana Pawła II, Kongregacja ds. Kultu Bożego i Dyscypliny Sakramentów promulguje 25 marca 2004 r. instrukcję Redemptionis Sacramentum, podpisaną przez kardynała prefekta Francisa Arinze i zatwierdzoną przez samego papieża. To tekst dyscyplinarny odniesienia, obowiązujący dziś w kwestii norm liturgicznych dotyczących Eucharystii^[70].

§91 — Żadnej dyskryminacji ze względu na postawę

Paragraf 91 wyraźnie chroni wiernego, który pragnie przyjąć Komunię klęcząco lub stojąco (tekst oficjalny, vatican.va):

„Jeśli chodzi o rozdzielanie świętej Komunii, należy pamiętać, że »ministrowie święci nie mogą odmawiać sakramentów tym, którzy o nie należycie proszą, są odpowiednio przygotowani i nie ma prawa przeszkody do ich przyjęcia«. […] W związku z tym nie jest godziwe odmawiać świętej Komunii wiernemu z tego jedynego powodu, na przykład, że pragnie on przyjąć Eucharystię klęcząco lub stojąco.” — Kongregacja ds. Kultu Bożego i Dyscypliny Sakramentów, Redemptionis Sacramentum, §91^[71]

§92 — Prawo wiernego do przyjmowania Komunii na język

Paragraf 92, przytoczony powyżej w swoim tekście oficjalnym, formułuje zasady, których duszpasterstwo musi przestrzegać bez wyjątku: trwałe prawo przyjmowania na język według własnego wyboru; Komunia na rękę możliwa tam, gdzie konferencja biskupia uzyskała ją z potwierdzeniem Stolicy Apostolskiej, z natychmiastowym spożyciem przed szafarzem; odmowa Komunii na rękę w przypadku ryzyka profanacji^[72].

§93 — Taca komunijna

Paragraf 93 nakazuje utrzymywanie zwyczaju używania tacy komunijnej przez wiernych (tekst oficjalny, vatican.va):

„Należy utrzymać zwyczaj używania tacy przy Komunii wiernych, aby uniknąć, by święta hostia lub jakiś okruszyn nie upadły na ziemię.” — Kongregacja ds. Kultu Bożego i Dyscypliny Sakramentów, Redemptionis Sacramentum, §93^[73]

Norma ta, rzadko stosowana w praktyce parafialnej, pozostaje jednak nadal w mocy. Jej przyczyna jest prosta: konsekrowana hostia jest Ciałem Chrystusa, a utrata okruszyna jest, według formuły Cyryla, porównywalna z utratą członka ciała przyjmującego Komunię^[74].

Boże Ciało 2008: Komunia na język, na klęcznikach

22 maja 2008 roku, przed bazyliką św. Jana na Lateranie, papież Benedykt XVI obchodzi uroczystość Najświętszego Sakramentu i udziela Komunii wiernym klęczącym na klęcznikach, wyłącznie na język. Gest ten natychmiast komentowany jest na całym świecie^[75].

Mistrz ceremonii papieskich ks. Guido Marini, pytany o znaczenie tego wyboru w wywiadzie dla L'Osservatore Romano (pod koniec czerwca 2008 roku), wyjaśnia — streszczamy tutaj wiernie jego wypowiedź — że Komunia udzielana na język i na klęcznikach jest formą przeznaczoną do tego, by stać się zwyczajną w celebracjach papieskich: lepiej ukazuje prawdę o rzeczywistej obecności w Eucharystii, sprzyja pobożności wiernych i łatwiej wprowadza w sens tajemnicy^[76]. Marini przypomina również, że z punktu widzenia prawnego Komunia na rękę pozostaje indultem wobec prawa powszechnego^[77].

Od maja 2008 roku Benedykt XVI będzie utrzymywał tę formę podczas mszy papieskich. Gest ten nie ma mocy prawnej powszechnej — nie zmienia prawa wynikającego z Memoriale Domini ani indultu udzielonego konferencjom biskupim —, ale ma znaczenie przykładu liturgicznego: sam papież, w najbardziej widocznej liturgii Kościoła, ukazuje preferencję przeżywaną cieleśnie — Komunię na język, na klęcznikach^[78].

Bp Athanasius Schneider i Dominus est (2008)

W tym samym 2008 roku bp Athanasius Schneider, biskup pomocniczy Karagandy (Kazachstan), wywodzący się z Kościoła podziemnego w czasach komunizmu sowieckiego, wydaje w Libreria Editrice Vaticana książeczkę zatytułowaną Dominus est. Riflessioni di un vescovo dell'Asia Centrale sulla sacra Comunione. Przedmowę podpisuje arcybiskup ze Sri Lanki Malcolm Ranjith, ówczesny sekretarz Kongregacji ds. Kultu Bożego i Dyscypliny Sakramentów (2005–2009; mianowany kardynałem 20 listopada 2010).

Ranjith pisze tam w zdaniu, które przejdzie do historii (tłumaczymy z wydania oryginalnego):

« Wierzę, że nadeszła czas, by starannie ocenić praktykę Komunii na rękę i, jeśli to konieczne, zrezygnować z tego, o co nie prosili ani Sacrosanctum Concilium, ani Ojcowie soborowi, a co zostało „przyjęte” po tym, jak wprowadzono to nadużyciem w niektórych krajach. » — bp Malcolm Ranjith, przedmowa do ks. bp. Athanasiusa Schneidera, Dominus est, Libreria Editrice Vaticana, Watykan, 2008^[79]

Bp Schneider w swoim dziele nie zaprzecza historycznej legitymizacji Komunii na rękę w pierwszych wiekach. Przeciwnie, szczegółowo dokumentuje źródła patrystyczne. Ale stawia duszpasterskie pytanie o kontekst: to, co było możliwe w skodyfikowanej kulturze rytualnej IV wieku, w Kościele katechumenów i neofitów, nie daje się mechanicznie przenieść do kultury świeckiej, w której praktyka sakramentalna często utraciła swoje tło adoracji^[80].

Kardynał Robert Sarah i wezwanie do powrotu

Kardynał Robert Sarah, prefekt Kongregacji ds. Kultu Bożego i Dyscypliny Sakramentów w latach 2014–2021, regularnie opowiadał się za duszpasterskim powrotem do Komunii na język. W przedmowie, którą napisał w lutym 2018 roku do książki ks. Federico Bortolego La distribuzione della comunione sulla mano (Cantagalli), opowiada się za powrotem do Komunii przyjmowanej bezpośrednio na język, na klęcznikach^[81].

Sarah, podobnie jak Schneider, nigdy nie nazywa Komunii na rękę świętokradztwem; podkreśla jej koszt duszpasterski w kwestii przekazywania wiary w rzeczywistą obecność w epoce, w której wiara eucharystyczna załamuje się statystycznie.

Kardynał Raymond Burke i obrona prawa wiernego

Kardynał Raymond Burke, były prefekt Sygnatury Apostolskiej, ze swojej strony podkreśla prawo wiernego do przyjmowania na język, wszędzie i zawsze, bez doświadczania dyskryminacji duszpasterskiej^[82]. Jego stanowisko odpowiada literze Redemptionis Sacramentum §91–92 i jedynie je stosuje.

Ojciec Joseph Iannuzzi, teolog systematyczny wykształcony na Gregorianie i doktor teologii świętej, proponuje w marcu 2020 roku, w swoim artykule « The Proper way of Receiving Communion » (tligradio.org ; tłumaczenie francuskie naszego autorstwa), syntezę pastoralną w trzech decydujących punktach. Napisał ją w odpowiedzi na decyzje sanitarne podjęte przez niektóre diecezje w czasie pandemii Covid-19.

Pierwszy punkt: praktyka normatywna pozostaje na język

« Pragnę podkreślić, że praktyka i normatywny sposób Kościoła na godne przyjęcie Komunii jest na język. Chociaż w 1977 roku Papież udzielił indultu diecezjom Stanów Zjednoczonych, aby umożliwić Komunię na rękę, liczba obrządków katolickich i krajów, które otrzymały ten indult, jest niewielka. » — R. J. Iannuzzi, « The Proper way of Receiving Communion », 2020^[83]

Drugi punkt: Komunia na rękę nie jest świętokradztwem

« Kiedy Kościół dopuszcza Komunię na rękę w tych wyjątkowych czasach, niewłaściwym jest dla kogokolwiek twierdzić, że jest to absolutne świętokradztwo. Niemniej jednak każdy, kto nie jest w stanie łaski i przyjmuje Komunię, czy to na język, czy na rękę, dopuszcza się świętokradztwa. […] Tradycja ujawnia, że Komunia na rękę, gdy jest sprawowana prawidłowo, była praktykowana już w pierwszych wiekach chrześcijaństwa. » — R. J. Iannuzzi, « The Proper way of Receiving Communion », 2020^[84]

Trzeci punkt: Komunia na język lepiej chroni przed nadużyciami

« Komunia na język pozostaje normą w Kościele, ponieważ zmniejsza ryzyko nadużyć, na przykład złego traktowania Hostii, fragmentów Hostii pozostających na dłoni (w obrządku łacińskim Hostia jest wykonywana bardzo zwartą, co zmniejsza ryzyko pozostałych fragmentów, ale nie można tego samego powiedzieć o wielu obrządkach wschodnich). » — R. J. Iannuzzi, « The Proper way of Receiving Communion », 2020^[85]

Iannuzzi zamyka swoją odpowiedź wersetem z Psalmu 81, który czyta jako figurę Komunii przyjętej w postawie otwartości:

« Jam jest Pan, Bóg twój, który cię wywiodłem z ziemi egipskiej. Szeroko otwórz usta swoje, a Ja je napełnię. » — Psalm 81, 11, cytowane na zakończenie przez R. J. Iannuzziego, « The Proper way of Receiving Communion », 2020^[86]

Ponad prawo liturgiczne, duchowa tradycja katolicka znała wyraźną preferencję świętych dla Komunii na język, uważanej za lepiej ukazującą wymiar bierny i otrzymany daru eucharystycznego. Konsekrowanego chleba się nie bierze; jest on dany. Gest już wyraża teologię.

Święta Faustyna i hostia trzymana w jej rękach

Epizod opisany w Dzienniczku świętej Faustyny Kowalskiej (1905-1938), w nr 160, jest wyjątkowy. W pierwszy piątek miesiąca Faustyna pełni wartę przed Najświętszym Sakramentem, aby wynagradzać za nieuszanowania eucharystyczne. W momencie Komunii druga hostia przyczepia się do rękawa kapłana; ten, niecierpliwie, daje jej znak, aby przyjęła hostię, którą jej podaje, a gdy tylko ją przyjęła, druga hostia spada jej na ręce. Faustyna trzyma wtedy w swojej ręce Ciało Chrystusa, podczas gdy kapłan nadal rozdaje Komunię:

Faustyna opowiada — streszczamy tu wiernie jej relację — że gdy trzymała hostię w ręce, poczuła tak wielką moc miłości, że nie mogła ani jeść, ani odzyskać sił przez resztę dnia; usłyszała słowa dochodzące z hostii, mówiące jej, że Jezus pragnął odpocząć w jej rękach, i pisze: « ujrzałam Jezusa », zanim przy zbliżaniu się kapłana zobaczyła już tylko hostię^[87].

Tekst jest cenny z dwóch przeciwnych powodów. Z jednej strony, świadczy, że Eucharystia spoczęła w rękach świętej — na wyrażone życzenie samego Jezusa w tej relacji. Z drugiej strony, epizod jest przypadkiem wyjątkowym, przedstawionym jako niespodziewany, poza zwykłą praktyką liturgiczną Faustyny, która przyjmowała Komunię na język jak wierni polscy jej czasów^[88].

Święty Jan Maria Vianney: adoracja eucharystyczna w Ars

Święty Proboszcz z Ars (1786-1859) spędził życie, prowadząc swoich parafian do adoracji eucharystycznej i spowiedzi. W jego posłudze Komunia przyjmowana na klęcząco, na język, wyraża cieleśnie wiarę w obecność realną: postawa ciała jest już wyznaniem wiary.

Święta Teresa z Lisieux i « pokorna Hostia »

W Manuskrypcie A Dziejów duszy, święta Teresa od Dzieciątka Jezus (1873-1897) opisuje swoją pierwszą Komunię z 8 maja 1884 jako najbardziej decydujące spotkanie swojego życia. Mała hostia złożona na języku nie jest dla niej otrzymanym przedmiotem: to gest, w którym Miłość przychodzi ukryć się w duszy. Strona ta jest jedną z najsłynniejszych w całej nowoczesnej mistyce katolickiej:

« Ach, jakże słodki był pierwszy pocałunek Jezusa w moją duszę! Był to pocałunek miłości, czułam się kochana i mówiłam również: „Kocham Cię, oddaję Ci się na zawsze”. Nie było próśb, nie było walk, nie było ofiar; już od dawna Jezus i biedna mała Teresa patrzyli na siebie i rozumieli się… Tego dnia nie było to już spojrzenie, lecz zlanie się, nie było już ich dwoje, Teresa znikła, jak kropla wody ginąca w łonie Oceanu. » — Święta Teresa od Dzieciątka Jezus, Dzieje duszy, Manuskrypt A, karta 35 r°, 1895^[89]

Jej duchowość, podobnie jak wielkich karmelitów, naznaczona jest biernym przyjęciem, doskonale zgodnym z Komunią na język, którą znała wyłącznie. Można w niej odczytać, jako lekturę właściwą dla niniejszego artykułu, współbrzmienie: przyjmować wszystko od Boga i nie brać niczego samemu.

Teologia gestu: bierność przyjęta

Święci nowocześni — Vianney, Teresa — znali wyłącznie Komunię na język: od IX wieku do 1969 roku w obrządku łacińskim nie było możliwości wyboru. Cyryl, Bazyli i Augustyn znali natomiast Komunię przyjmowaną na rękę, a Faustyna trzymała hostię w swoich rękach. Współczesna preferencja świętych dla gestu na język nie jest zatem konserwatyzmem rytualnym: wiąże się z teologią gestu — ręka, która bierze, jest aktywna; język, który przyjmuje, jest bierny. Ponieważ Komunia eucharystyczna jest zasadniczo darem, który Bóg składa duszy, gest na język wyraża bardziej bezpośrednio teologiczną prawdę sakramentu. To, co ręka wyraża również wtedy, gdy jest właściwie ułożona w « tron », lecz z większym wysiłkiem interpretacyjnym^[90].

Okruchy: nieustanna czujność

Troska o okruchy przewija się przez całą historię tej kwestii: święty Cyryl z Jerozolimy już ostrzegał przed utratą choćby jednego okrucha, porównywaną do utraty członka ciała^[91]. Z kolei ks. Iannuzzi zauważa, że w obrządku łacińskim hostia jest wytwarzana bardzo zwarta, co zmniejsza ryzyko powstawania okruchów ubocznych — czego nie można powiedzieć o wielu obrządkach wschodnich^[92]. Cujność w kwestii okruchów jest zatem wymagana niezależnie od sposobu i uzasadnia zachowanie pateny komunijnej, o której mówi Redemptionis Sacramentum §93^[93].

Opinia archidiecezji Portland (2020)

W czasie pandemii w 2020 roku biuro kultu Bożego archidiecezji Portland (Oregon, Stany Zjednoczone) zasięgnęło opinii dwóch lekarzy, w tym specjalisty ds. immunologii ze stanu Oregon, w kwestii ryzyka przenoszenia wirusa w zależności od sposobu przyjmowania Komunii. W opinii opublikowanej 2 marca 2020 roku (przytoczonej przez Catholic World Report 4 marca 2020) stwierdzają oni:

„Dłonie mają większy kontakt z zarazkami [niż język]. Jeśli robi się to prawidłowo, przyjęcie Komunii Świętej na język lub na rękę wiąże się z mniej więcej równoważnym ryzykiem.” — Biuro kultu Bożego archidiecezji Portland, opinia z 2 marca 2020 roku^[94]

Tę opinię diecezjalną, którą ks. Iannuzzi przytacza w swoim artykule^[95], warto zapamiętać: ludzkie dłonie przenoszą więcej zarazków niż język, co utrudnia obronę sposobu na rękę, jeśli argumentuje się wyłącznie na gruncie higieny.

Współczesne nadużycia: profanacje, kradzieże hostii

Dominicae Cenae §11 (1980) wspomina o „godnych ubolewania brakach szacunku”, które nastąpiły po wprowadzeniu Komunii na rękę^[96]. Rzeczywistość potwierdzona przez dziesiątki lat duszpasterskiego doświadczenia na Zachodzie obejmuje:

• Kradzieże konsekrowanych hostii wynoszonych poza kościół, niekiedy odnajdywanych sprofanowanych^[97].
• Hostie znajdywane na podłodze w ławkach, w torebkach, na placach przed kościołami — każdy taki przypadek oznaczał, według sformułowania Cyryla, „utratę członka ciała”^[98].
• Hostie zabierane jako pamiątka przez wiernych słabo wykatechizowanych, zwłaszcza podczas ślubów i Pierwszych Komunii otwartych na publiczność niekatolicką: brak szacunku stwierdzony duszpastersko, tego rodzaju, jakie Dominicae Cenae §11 już wtedy kazała monitorować^[99].
• Statystyczny zanik wiary w realną obecność: według sondażu Pew (Stany Zjednoczone, 5 sierpnia 2019) jedynie 31% amerykańskich katolików wierzy w realną obecność w katolickim rozumieniu tego terminu — 42 lata po amerykańskim indultie z 1977 roku^[100].

Dane te, ograniczone do Stanów Zjednoczonych i nieinformujące o sposobie przyjmowania Komunii przez respondentów, nie dowodzą, że Komunia na rękę jest jedyną przyczyną, i nie ustalają żadnej korelacji. Co najwyżej wzmacniają hipotezę duszpasterską, formułowaną m.in. przez bp. Schneidera i kard. Sarah: upowszechnienie praktyki na rękę towarzyszyłoby spadkowi ludowej wiary eucharystycznej w krajach objętych tym zjawiskiem^[101]. Jan Paweł II już w 1980 roku wzywał do czujności wobec tych braków szacunku^[102].

Kwestia duszpasterska nigdy nie polega na pogardzaniu wiernym, który wybiera ten czy inny sposób. Chodzi o to, by prawdziwie przyjmować Komunię: przyjmować Ciało Chrystusa z żywą wiarą, w stanie łaski, z adoracją, chroniąc każdy okruszek.

Na język: godność gestu lingwalnego

Prawidłowa praktyka przyjmowania na język zakłada:

• Podejście spokojnym krokiem, bez pośpiechu, skupionego już od Confiteor i konsekracji.
• Uklęknięcie lub głęboki skłon przed podejściem lub w jego trakcie, jako cielesny znak wiary w realną obecność.
• Szerokie otwarcie ust i wystarczające wysunięcie języka, aby szafarz mógł złożyć na nim hostię, nie dotykając jej palcami.
• Głowa lekko odchylona do tyłu, zwłaszcza gdy stoi się na stojąco (klęcząc przy balustradzie pozycja jest naturalna).
• Wypowiedzenie „Amen” wyraźnie przed przyjęciem, w odpowiedzi na „Ciało Chrystusa”.
• Zamknięcie ust i natychmiastowe spożycie, pozostając przez chwilę w skupieniu, zanim wróci się na miejsce.
• Dziękczynienie przez co najmniej kilka minut po Komunii, na klęcząco lub siedząc, w wewnętrznej ciszy.

Na rękę: godność gestu manualnego

Tam, gdzie praktyka jest dozwolona i zostaje wybrana, trzeba w pełni uszanować warunki kanoniczne. Starożytny gest Ojców Kościoła wymaga:

• Czystych rąk. Najlepiej umytych przed Mszą; z pewnością wolnych od jakichkolwiek przedmiotów (telefonu, chusteczki, banknotu).
• Ułożenia w tron, jak uczy Cyryl z Jerozolimy: lewa ręka podtrzymuje prawą, dłoń otwarta, ale palce złączone — nigdy ręka płaska z rozłożonymi palcami.
• Wypowiedzenie „Amen” w odpowiedzi na „Ciało Chrystusa”, zanim szafarz złoży hostię.
• Natychmiastowe spożycie przed szafarzem, nigdy nie należy odchodzić z hostią w ręku — nawet po to, by wrócić na miejsce przed przyjęciem^[103].
• Skrupulatne sprawdzenie dłoni po Komunii: żaden okruszek nie może pozostać, a każdy, któryby został, należy zebrać językiem.
• Dziękczynienie na takiej samej zasadzie jak przy Komunii na język.

Zawsze: warunki wewnętrzne

Niezależnie od sposobu, warunki wewnętrzne są takie same i to one jedynie decydują o owocności sakramentu:

1. Stan łaski: być w porządku z Bogiem, bez grzechu ciężkiego niewyznanego. W przeciwnym razie przyjęcie Komunii staje się — niezależnie od sposobu — obiektywną świętokradztwem^[104]. Święty Paweł pisze jasno:

„Kto spożywa chleb lub pije kielich Pański niegodnie, winny będzie Ciała i Krwi Pańskiej. Niech przeto człowiek baczy na siebie samego, spożywając ten chleb i pijąc z tego kielicha. Kto bowiem spożywa i pije, nie zważając na Ciało Pańskie, wyrok sobie spożywa i pije.” — Święty Paweł, 1 Kor 11, 27-29^[105]

2. Post eucharystyczny przez co najmniej godzinę przed Komunią (z wyjątkiem wody i lekarstw)^[106].

3. Jasna wiara w realną obecność: wierzyć, że ta hostia jest prawdziwie, substancjalnie, Ciałem zmartwychwstałego Chrystusa.

4. Wewnętrzne skupienie: przygotowanie przez modlitwę, ciszę, Confiteor Mszy, Agnus Dei, Domine non sum dignus.

5. Dziękczynienie: Komunia nie kończy się w chwili spożycia hostii; przedłuża się w obecności wewnętrznej przez kolejne minuty, a najlepiej aż do końca Mszy.

Ani wzajemna pogarda, ani obojętność duszpasterska

Błąd katolicki ostatnich pięćdziesięciu lat jest podwójny i symetryczny.

Pierwsza rafa — pogarda: uznanie każdego wiernego, który przyjmuje Komunię na rękę, za świętokradcę, podejrzenie jego wiary, traktowanie parafii praktykujących Komunię na rękę jako „modernistyczne”. Ta postawa bezpośrednio sprzeciwia się prawu kanonicznemu (Memoriale Domini, Redemptionis Sacramentum §92), nie zna patrystycznej historii pierwszych wieków i rani wiernych, którzy w rzeczywistości przyjmują Eucharystię z wiarą. Żaden papież, żaden dokument magisterialny nigdy nie ogłosił świętokradztwem Komunii na rękę przyjmowanej zgodnie z normami. Iannuzzi mówi to wprost: „nie wypada nikomu twierdzić, że jest to absolutne świętokradztwo”^[107].

Druga rafa — banalizacja: ogłaszać, że sposób obojętny, odmawiać lub przeszkadzać w przyjmowaniu Komunii na język, traktować jako „sztywnego” czy „przedsoborowego” wiernego, który wybiera klęczenie i gest na język. Ta postawa bezpośrednio narusza gwarantowane prawo wynikające z Redemptionis Sacramentum §91-92^[108] i zdradza praktykę Kościoła łacińskiego, przypomnianą po raz ostatni w 2004 roku i wyrażoną cieleśnie przez Benedykta XVI w bazylice św. Jana na Lateranie w 2008 roku^[109].

Kryterium rozstrzygające: wiara w realną obecność

O owocności Komunii nie decyduje ani postawa, ani sposób, ani obrządek, lecz żywa wiara w realną obecność. Święty Augustyn powiedział to w formule, którą zachowała cała tradycja:

„Powiedziano: «Upadnijcie przed podnóżkiem stóp Jego» […] : ciało, które Słowo wzięło z ziemi […] ; i nikt nie spożywa tego ciała, nie oddawszy mu najpierw pokłonu.” — Święty Augustyn, Enarrationes in Psalmum 98, 9, ok. 411 (tłumaczenie skrócone)^[110]

„Oddawszy mu najpierw pokłon” to jedyne ostateczne kryterium. Bez rzeczywistego wewnętrznego uwielbienia każda Komunia staje się mechaniczna, czy to na język, czy na rękę. Z rzeczywistym wewnętrznym uwielbieniem każda Komunia pomnaża wiarę i miłość.

Zrównoważona zalecenia duszpasterskie

Dla wiernego katolika, który szczerze zastanawia się, jak przyjmować Komunię, odpowiedź Kościoła, odczytana na różnych poziomach, może być ujęta następująco:

1. Jeśli możesz wybrać w swoim kraju i parafii i chcesz maksymalnie uwidocznić cielesny znak wiary w realną obecność, przyjmuj Komunię na język. To praktyka normatywna, wielowiekowa praktyka Kościoła i ta, którą Magisterium na nowo potwierdza. To także ta, która karmiła wszystkich świętych od IX do XX wieku.
2. Jeśli przyjmujesz Komunię na rękę w kraju, który otrzymał indult, i czynisz to z własnego wyboru, zastosuj skrupulatnie warunki Ojców i Redemptionis Sacramentum: tron, natychmiastowe spożycie, sprawdzenie cząstek, wiara wewnętrzna. Bez tych warunków Komunia na rękę traci całe swoje znaczenie patrystyczne.
3. Nie osądzać wiernego, który wybiera inny sposób niż ty. Nie znasz ani jego formacji, ani stanu jego duszy, ani tego, co Duch Święty w nim sprawuje. To, co dzieje się w duszy w chwili Komunii, nie mierzy się z zewnątrz.
4. Sprawdź najpierw swój stan łaski, skupienie, wiarę. Jeśli przyjmujesz Komunię w stanie grzechu śmiertelnego, dopuszczasz się świętokradztwa — czy to na język, czy na rękę. Jeśli przyjmujesz bez żywej wiary, pomijasz to, co najistotniejsze. Jeśli przyjmujesz bez dziękczynienia, sprowadzasz sakrament do gestu.

Chrystus nie wymaga od swoich wiernych, by mieli rację przeciw innym. Wymaga, by Go naprawdę przyjęli, gdy przychodzi w nich. Komunia nie jest sporem liturgicznym, jest Bogiem, który siebie daje. Jedyna odpowiedź miarą daru to: uznać, uwielbić, przyjąć, stać się tym, co się przyjmuje.

„Bądźcie tym, co widzicie, i przyjmujcie to, czym jesteście.” — Święty Augustyn, Kazanie 272, ok. 411^[111]

• Cuda eucharystyczne
• Cud eucharystyczny w Lanciano
• Boże Ciało i Najświętszy Sakrament
• Sobór Trydencki
• Święta Faustyna Kowalska