Czy zwierzęta pójdą do nieba?

Doktryna katolicka nie wychodzi od emocji, lecz od Wyznania wiary: „Wierzę w zmartwychwstanie ciała i życie wieczne." Obietnica ta dotyczy przede wszystkim osób ludzkich, zbawionych przez Chrystusa, osądzonych, oczyszczonych i uwielbionych na duszy i na ciele.^[4]

Katechizm precyzuje, że osoba ludzka jest wyposażona w duszę „duchową i nieśmiertelną" oraz że — według Soboru Watykańskiego II — jest jedynym stworzeniem na ziemi, którego Bóg chciał dla niego samego.^[5] To jest głęboka przyczyna, dla której człowiek może poznawać Boga, miłować Go wolnie, grzeszyć, żałować, otrzymywać łaskę i wchodzić w oglądanie uszczęśliwiające.^[6]

Zwierzęta nie są osobami ludzkimi. Są żywe, czujące, zdolne do cierpienia, przywiązania, uczenia się i niekiedy zadziwiających zachowań; nie są jednak podmiotami moralnymi w ścisłym sensie. Nie popełniają grzechu, nie przyjmują sakramentów, nie podejmują wolnego aktu adoracji, nie są powołane do oglądania Boga twarzą w twarz jak błogosławieni.^[7]

„Zwierzęta są stworzeniami Boga."^[8]

To krótkie zdanie wystarcza już, by wykluczyć dwa błędy. Zwierzęta nie są godnymi pogardy maszynami; nie są też miniaturowymi osobami ludzkimi. Są stworzeniami chcianymi przez Boga, zachowywanymi przez Opatrzność, powierzonymi ludzkiemu zarządzaniu.

W filozofii klasycznej, przejętej przez św. Tomasza z Akwinu, słowo dusza nie oznacza najpierw nieśmiertelnego ducha. Oznacza zasadę życia istoty żywej. Roślina ma duszę wegetatywną, zwierzę — duszę zmysłową, człowiek — duszę rozumną i duchową.^[9]

Różnica zasadnicza dotyczy właściwego działania. Zwierzę odczuwa, pragnie, ucieka, szuka, rozpoznaje, zapamiętuje. Te działania dokonują się przez narządy cielesne. Ludzki intelekt natomiast poznaje to, co powszechne, szuka prawdy, dostrzega dobro jako dobro i może zwrócić się ku Bogu. Św. Tomasz wyprowadza stąd wniosek, że zmysłowa dusza zwierząt nie ma działania istniejącego odrębnie od ciała, podczas gdy ludzka dusza intelektualna istnieje sama w sobie.^[10]

„Ludzka dusza, którą nazywamy zasadą intelektualną, jest niezniszczalna."^[11]

To rozróżnienie może wydawać się surowe, gdy myśli się o ukochanym psie, kocie czy koniu. Nie mówi ono jednak, że zwierzę się nie liczy. Mówi jedynie, że nie wolno rozwiązywać prawdziwego bólu za pomocą fałszywej antropologii. Chrześcijaństwo pociesza, nie zacierając różnicy między osobą a innym stworzeniem.

W Biblii człowiek otrzymuje wyjątkowe miejsce: jest stworzony na obraz Boga, nadaje zwierzętom imiona, otrzymuje misję strzeżenia i odpowiedzialnego panowania.^[12][13] Biblijne panowanie nie jest tyranią. Laudato si' przypomina, że uprawiać i strzec ogrodu znaczy pracować, chronić, zachowywać i troszczyć się.^[14]

Nie. Powściągliwość doktrynalna co do ich indywidualnego przeznaczenia nigdy nie powinna stać się pogardą. Katechizm stwierdza, że zwierzęta błogosławią Boga samym swoim istnieniem, a ludzie winni im dobroć.^[15] Dodaje też, że sprzeczne z godnością ludzką jest zadawanie im cierpienia lub śmierci bez konieczności.^[16]

Papież Franciszek podejmuje ten temat z mocą: Pismo Święte nie popiera despotycznego antropocentryzmu; inne istoty żywe mają własną wartość wobec Boga.^[17][18] W tym samym fragmencie przytacza biblijne prawa chroniące osła, woła, ptaka, a nawet odpoczynek zwierząt w dzień szabatu.^[19][20]

„Każde stworzenie posiada własną dobroć i własną doskonałość."^[21]

Katolicka tradycja duchowa idzie w tym samym kierunku. Święty Franciszek z Asyżu nie dowodzi sam z siebie zmartwychwstania indywidualnego zwierząt, ukazuje jednak postawę głęboko chrześcijańską: stworzenie nie jest jedynie dekoracją wokół człowieka; jest chórem stworzeń, które otrzymują istnienie od Boga i kierują ku Niemu.^[22]

Iannuzzi, w swojej odpowiedzi na temat cierpienia zwierząt, odwołuje się do tego hierarchicznego porządku: stworzenie było uporządkowane ku harmonii, grzech zranił ten porządek, a człowiek pozostaje odpowiedzialnym zarządcą tego, co zostało mu powierzone.^[23] Przytacza również pisma Luisy Piccarretta o harmonii stworzenia jako symbolu porządku niebieskiego, zarazem przypominając, że okrucieństwo wobec zwierząt nie ma żadnego miejsca w Piśmie Świętym.^[24]

Częstym nieporozumieniem jest wyobrażanie sobie raju jako rzeczywistości czysto niematerialnej: dusz pozbawionych ciała, bez świata, bez ciała, bez widzialnego piękna. To nie jest chrześcijańska nadzieja. Katechizm uczy, że na końcu czasów, po sądzie powszechnym, sprawiedliwi będą królować z Chrystusem uwielbieni w ciele i duszy, a sam wszechświat zostanie odnowiony.^[25]

Święty Paweł podaje najbardziej zwartą formułę: stworzenie oczekuje na objawienie synów Bożych, jęczy w bólach rodzenia i zostanie wyzwolone z niewoli zepsucia.^[26] Zbawienie nie jest więc ostatecznym porzuceniem świata widzialnego, lecz jego przemianą w Chrystusie.

Katechizm wyraźnie cytuje ten fragment z Listu do Rzymian 8, mówiąc o wspólnym przeznaczeniu kosmosu materialnego i człowieka.^[27] Dodaje, że wszechświat widzialny jest przeznaczony do przemiany, odnowienia w Chrystusie i oddania na służbę sprawiedliwym.^[28]

„Wszechświat widzialny jest sam w sobie przeznaczony do przemiany."^[29]

Nauka ta nie odpowiada mechanicznie na pytanie „czy mój konkretny kot tam będzie?". Zakazuje jednak odpowiadać tak, jakby przyszły świat był pustą salą, w której Bóg zachowałby jedynie odizolowane dusze ludzkie. Wiara katolicka obiecuje komunię osobistą z Bogiem, ale w odnowionym stworzeniu.

Jako pewność wiary – nie: Kościół nie uczy, że każde indywidualne zwierzę zmartwychwstanie. Żaden sobór, żaden dogmat, żaden artykuł Katechizmu nie pozwala obiecać po prostu: „odnajdziesz swoje zwierzę" z taką samą pewnością jak zmartwychwstanie ludzi.

Jako nadzieję zawierzoną Bogu – pytanie jest bardziej otwarte. Bóg zna realne więzi, które Jego stworzenia uczyniły możliwymi. Zna miejsce, jakie zwierzę mogło zajmować przy osobie samotnej, chorej, starszej, pogrążonej w żałobie lub przy dziecku. Zna też sposób, w jaki to przywiązanie mogło stać się wdzięcznością, łagodnością, cierpliwością, odpowiedzialnością.

Należy więc unikać dwóch symetrycznych brutalności. Pierwsza polegałaby na wytworzeniu pocieszającego dogmatu: „wszystkie zwierzęta automatycznie idą do nieba jak ludzie". Druga – na zmiażdżeniu słusznego smutku suchą formułą: „zwierzęta nie mają duszy nieśmiertelnej, więc znikają i nie ma to żadnego znaczenia". Tradycja katolicka pozwala na odpowiedź słuszniejszą: nie znamy dokładnego sposobu, ale wiemy, że Bóg nie gubi żadnego dobra.

Rozstrzygającym punktem jest beatyfikacja. W niebie Bóg w sposób doskonały napełni ludzkie serce. Gdyby stworzone przywiązanie było potrzebne naszej radości, Bóg potrafiłby je oczyścić, przemienić lub dopełnić. Gdyby natomiast przywiązanie to miało być przyjęte inaczej, niż sobie wyobrażamy, widzenie Boga nie pozostawiłoby żadnego niespełnienia. Wiara nie zastępuje tajemnicy scenariuszem; powierza tajemnicę dobroci Bożej.

Katechizm daje bardzo konkretną równowagę. Używanie zwierząt do pożywienia, odzieży, pracy, rekreacji, a nawet niektórych proporcjonalnych doświadczeń medycznych jest uprawnione; jednak panowanie to jest ograniczone wymogami moralnymi.^[30] Człowiek nie jest absolutnym właścicielem żywego świata.

Okrucieństwo bez potrzeby jest zatem grzechem przeciw godności ludzkiej. Wykrzywia serce tego, kto je popełnia. Laudato si' streszcza ten związek moralny w jednym zdaniu: serce, które źle traktuje zwierzę, wkrótce zacznie źle traktować także ludzi.^[31]

Z kolei miłość do zwierząt może stać się nieuporządkowana, jeśli uzurpuje sobie uczucie należne osobom. Wydawanie na zwierzę tego, co powinno ulżyć ludzkiej nędzy, traktowanie zwierzęcia jako zastępczego dziecka czy systematyczne przedkładanie jego wygody nad miłość bliźniego sprzeciwia się chrześcijańskiemu porządkowi miłości.^[32]

Jeśli mojego zwierzęcia tam nie będzie, jak mogę być szczęśliwy?

Trudność jest zrozumiała, zwłaszcza po niedawnej stracie. Zakłada ona jednak, że błogosławieństwo zależałoby od stworzonego warunku uprzednio postawionego przez nas. Tymczasem Niebo jest przede wszystkim posiadaniem Boga, źródłem wszelkiego dobra. Jeśli Bóg zechce uczynić obecnym dobro stworzone, uczyni to w sposób doskonały; jeśli zechce wypełnić je inaczej, nasyci serce bez braku.^[33]

Czy zatem zwierzęta nie mają duszy?

Mają duszę w sensie filozoficznym: zasadę życia zmysłowego. Powiedzenie, że nie mają duchowej, nieśmiertelnej duszy jak człowiek, nie równa się stwierdzeniu, że są bez wartości. Ich wartość pochodzi od Stwórcy, nie od doskonałego podobieństwa do człowieka.^[34][35]

Czy wilk i baranek z Izajasza 11 dowodzą obecności zwierząt w raju?

Izajasz 11 opisuje mesjański pokój za pomocą silnych obrazów zwierzęcych: wilk i baranek, lampert i koźlę, cielę i lwiątko, dziecko i żmija.^[36] Tradycja widzi w tym przede wszystkim prorocki obraz pokoju przyniesionego przez Mesjasza. Tekst uprawnienie karmi chrześcijańską wyobraźnię o pojednanym stworzeniu, ale sam w sobie nie określa zmartwychwstania indywidualnego zwierząt.

Czy święty Franciszek z Asyżu dowodzi, że zwierzęta idą do Nieba?

Święty Franciszek dowodzi przede wszystkim, że święty nie gardzi stworzeniami. Jego Pieśń słoneczna wychwala Boga za brata słońce, siostrę księżyc, brata wiatr, siostrę wodę, brata ogień i naszą siostrę matkę ziemię.^[37] Objawia postawę kosmicznej chwały; nie zastępuje Magisterium w kwestii zmartwychwstania.

Zwierzęta cierpią: czy czyni to Boga niesprawiedliwym?

Cierpienie zwierząt jest częścią szerszej tajemnicy zranionego stworzenia. Iannuzzi podkreśla, że pierwotna harmonia została zerwana przez grzech i że obecny świat nie jest stanem ostatecznym, jakiego chce Bóg.^[38] Rzymian 8 daje chrześcijański klucz: stworzenie wzdycha, ale w nadziei wyzwolenia.

Najbardziej solidna odpowiedź katolicka brzmi zatem: Kościół nie obiecuje dogmatycznie indywidualnego zmartwychwstania każdego zwierzęcia, ale naucza, że zwierzęta są prawdziwymi stworzeniami Bożymi, że człowiek winien im dobroć, i że świat widzialny zostanie przemieniony w nowych niebiosach i nowej ziemi.

Chrześcijanin może kochać swoje zwierzę, opłakiwać je, dziękować Bogu za to, co otrzymał przez nie, i powierzyć to uczucie Stwórcy. Musi tylko zachować porządek wiary: najpierw Bóg, potem osoby, następnie inne stworzenia w ich właściwej dobroci. W tym porządku nic dobrego nie jest pogardzane.

• Plan Boga dla świata
• Życie Nieba przewyższa wszystko
• Kwestia dinozaurów
• Czy Adam i Ewa naprawdę istnieli?