Kim są dzieci światłości w pismach Luizy?

Zanim pojawił się w Księdze Nieba, obraz « synów » czy « dzieci światłości » przenika cały Nowy Testament. Luiza nie tworzy więc słownictwa: pogłębia kategorię biblijną już przyjętą przez Tradycję.

« Synowie światłości » w Ewangelii i u świętego Pawła

Sam Chrystus przedstawia siebie jako źródło: « Ja jestem światłością świata. Kto idzie za Mną, nie będzie chodził w ciemności, lecz będzie miał światło życia »^[4]. Z tej przyjętej światłości rodzi się synostwo. W przypowieści o przebiegłym rządcy Jezus przeciwstawia już sobie dwie rodziny ludzkie:

« Synowie tego świata roztropniejsi są w stosunkach z ludźmi podobnymi sobie niż synowie światłości. » — Jezus, Ewangelia według świętego Łukasza 16, 8^[5]

Wezwanie staje się wyraźne na kilka dni przed Męką:

« Dopóki macie światłość, wierzcie w światłość, abyście byli synami światłości. » — Jezus, Ewangelia według świętego Jana 12, 36^[6]

Święty Paweł podejmuje ten obraz i czyni z niego moralność chrzcielną: być dzieckiem światłości to pozwolić, by przyjęta światłość przemieniała postępowanie.

« Niegdyś bowiem byliście ciemnością, lecz teraz jesteście światłością w Panu: postępujcie jak dzieci światłości. » — Święty Paweł, List do Efezjan 5, 8^[7]

« Wszyscy wy bowiem jesteście synami światłości i synami dnia. Nie jesteśmy synami nocy ani ciemności. » — Święty Paweł, Pierwszy List do Tesaloniczan 5, 5^[8]

Od światłości przyjętej do światłości przeżywanej

W Nowym Testamencie « syn światłości » to przede wszystkim ten, kto wierzy w Chrystusa i kroczy według Ewangelii, w przeciwieństwie do tego, kto pozostaje w ciemnościach grzechu. Jest to stan moralny i chrzcielny: światłość przyjmuje się w wierze, a następnie ma ona oświetlać całe życie.

Nowość pism Luizy nie polega na zaprzeczeniu temu sensowi, lecz na doprowadzeniu go do pełni. Tam, gdzie święty Paweł prosi, by postępować jak dzieci światłości, Jezus w Księdze Nieba zapowiada pokolenie, które już nie zadowala się naśladowaniem światłości z zewnątrz: ono pozwala światłości żyć i działać w sobie, aż jego czyny same staną się świetliste światłością Woli Bożej. Przechodzimy w ten sposób od światłości przyjętej i naśladowanej do światłości przeżywanej od wewnątrz — tego, co Luiza nazywa życiem w Woli Bożej.

Wszystko zaczyna się od stronicy, którą wydania Księgi Nieba tytułują « Dwa pokolenia ». Luiza dziwi się, że Jezus tak długo czekał, by objawić to, czego Jego Człowieczeństwo dokonało w Woli Bożej « z miłości do nas ». Jezus odpowiada, odsłaniając ukryty zamysł całego swojego dzieła odkupieńczego.

Dzieci ciemności i dzieci światłości

Jezus rozróżnia najpierw dwa owoce swego Wcielenia:

« Wiedz, że Moje Człowieczeństwo nosiło w sobie dwa pokolenia: dzieci ciemności i dzieci światłości. Przyszedłem, aby wyzwolić te pierwsze, i dlatego przelałem Moją Krew. » — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 14, 27 października 1922^[9]

« Dzieci ciemności » to nie potępieni: to ludzie naznaczeni « nędzami pierwszego człowieka », ludzkość dziedzicząca upadek, którą Chrystus odkupuje swoją Męką. Odkupienie stosuje do nich « dobrodziejstwa » zbawienia i dostarcza im « wszystkich środków koniecznych do zbawienia ». Jest to dzieło Fiata odkupieńczego, już dokonane na Krzyżu.

Pokolenie « w myśli » Chrystusa

Lecz Jezus zapowiada, że « idzie teraz dalej ». Poza zbawieniem ofiarowanym wszystkim nosił drugi zamysł, długo pozostający tajemnicą:

« Ogłaszam, że istnieje w Mojej myśli jeszcze inne pokolenie: pokolenie Moich dzieci przeznaczonych do życia w Woli Bożej. Dla nich przygotowałem wszystkie łaski, dokonałem wszystkich Moich wewnętrznych aktów w odwiecznej Woli. » — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 14, 27 października 1922^[10]

Całe Człowieczeństwo Chrystusa, mówi On, było « zanurzone w Woli Mojego Ojca niebieskiego » właśnie « po to, by utworzyć pokolenie dzieci światłości ». Pokolenie to jest « najwyższą pobudką » wszystkiego, co uczynił i wycierpiał; te dzieci są « Moim umiłowanym dziedzictwem », powierzonym Mu przez Ojca. Bez daru Woli Bożej, dodaje Jezus, « Moje przyjście na ziemię byłoby niepełne »^[11]. Logika jest tą, którą Luiza odnajduje wszędzie: Bóg « najpierw rodzi w swojej myśli, a w stosownej chwili urzeczywistnia ». Stworzenie, a potem Odkupienie, istniały najpierw w myśli Bożej; tak samo jest z pokoleniem dzieci światłości.

Luiza, « rzeczniczka i trąba » nowego pokolenia

Na tej samej stronicy Jezus wyznacza Luizie ścisłą funkcję: nie być jedynym dzieckiem światłości, lecz być jego zwiastunką. Poznanie Woli Bożej będzie « potężnym magnesem » przyciągającym dusze i sprawiającym, że « wzejdzie to pokolenie dzieci światłości »:

« Bądź uważna, córko Moja: będziesz rzeczniczką i trąbą, która zwoła to nowe pokolenie, tak przeze Mnie umiłowane i tak gorąco upragnione. » — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 14, 27 października 1922^[12]

Dlatego Luiza nazywana jest gdzie indziej « małą córeczką Woli Bożej »: jej misją nie jest założenie kasty, lecz sprawienie, by poznano « poznania », które umożliwią to pokolenie.

Wyrażenie mogłoby budzić obawę duchowości wyjątku, zarezerwowanej dla dusz nadzwyczajnych. Teksty mówią odwrotnie: dzieci światłości określa dar ofiarowany, a nie wynik.

Nie elita, lecz powołanie ofiarowane wszystkim

Jezus przedstawia nowe pokolenie jako dziedzictwo, które pragnie rozprzestrzenić, a nie jako przywilej zazdrośnie strzeżony. Mówi o « przyciąganiu », « pobudzaniu », « zwoływaniu » — to słownictwo wezwania powszechnego, nie selekcji. Teologia towarzysząca rozpowszechnianiu pism Luizy, zwłaszcza u ojca Josepha Iannuzziego, kładzie nacisk na ten punkt: dar życia w Woli Bożej nie jest nową drogą dla kilku mistyków, lecz świętością ofiarowaną każdemu ochrzczonemu, w linii powszechnego powołania do świętości przypomnianego przez Sobór Watykański II^[13]. Być dzieckiem światłości nie znaczy więc należeć do zamkniętego kręgu: to odpowiedzieć na wezwanie skierowane do całego Kościoła.

Żyć w Woli Bożej, a nie tylko pełnić wolę Bożą

To, co odróżnia dziecko światłości, to nie jedno nabożeństwo więcej, lecz głębszy sposób zjednoczenia. Pełnić wolę Bożą to poddawać się jej z zewnątrz, przez posłuszeństwo i rezygnację; żyć w Woli Bożej to pozwolić, by ta Wola stała się żywą zasadą wszystkich swoich aktów — rozróżnienie, które Luiza szeroko rozwija i które jest przedmiotem osobnego artykułu o różnicy między pełnieniem woli Bożej a życiem w Woli Bożej. Dziecko światłości to właśnie ten, w kim światłość Fiat nie jest już tylko przykazaniem do wypełnienia, lecz życiem, któremu pozwala się działać.

Rola Poznań Woli Bożej

W jaki sposób to pokolenie jest « rodzone » w historii? Przez rozpowszechnianie poznań o Woli Bożej, które Jezus dyktuje Luizie. 22 grudnia 1926 roku Jezus porównuje te poznania do promieni kuli słońca, której Luiza jest punktem centralnym:

« Promienie skupione w tym punkcie to Moje poznania, które dadzą płodność pokoleniu dzieci Królestwa Mojej Woli. Dlatego zawsze ci powtarzam: „Bądź uważna”, aby żadne z Moich poznań nie zaginęło. » — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 20, 22 grudnia 1926^[14]

Każde objawione poznanie « zawiera szczególną właściwość dobra » przeznaczoną « dla dzieci Mojej Woli ». « Dzieci światłości » i « dzieci Królestwa Mojej Woli » to zatem dwa imiona tej samej rzeczywistości: ludu, który rodzi się w miarę, jak światłość Woli Bożej daje się poznać. To bezpośredni związek między tym pokoleniem a Królestwem Woli Bożej na ziemi.

Pisma Luizy precyzują istotny punkt: dziecko światłości nie jest wytwarzane ludzkim wysiłkiem, ono jest rodzone. Słownictwo jest celowo macierzyńskie: pokolenie, płodność, rodzenie.

« Boska Płodność » duszy

27 listopada 1927 roku Jezus objawia, że dusza, która pozwala, by Wola Boża w niej królowała, otrzymuje udział w płodności Boga:

« Dusza, która pozwala, by Wola Boża w niej królowała, otrzymuje cnotę Boskiej Płodności, dzięki której dusza może rodzić w innych to, co sama posiada. I zobaczy wychodzące z siebie pokolenie dzieci Światłości. » — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 23, 27 listopada 1927^[15]

Dziecko światłości staje się w ten sposób z kolei rodzicielem innych dzieci światłości: świętość Woli Bożej jest z natury udzielająca się, jak światłość, która zapala, nie gasnąc.

Maryja, pierwsza, która rodzi dzieci Światłości

Wzorem tej płodności jest Najświętsza Dziewica. Na tej samej stronicy Jezus wyjaśnia, że to « dając życie wyłącznie Woli Bożej » « Władczyni Królowa mogła zrodzić w sobie i we wszystkich stworzeniach odwieczne Słowo »^[16]. Ponieważ doskonale żyła w Fiat, Maryja nie tylko porodziła Chrystusa według ciała: stała się Matką pokolenia dzieci Światłości. Jest to jeden z aspektów miejsca Maryi w Królestwie Woli Bożej: nie jest ona tylko pierwszym dzieckiem światłości, lecz jego Matką i wzorem.

Gdy same akty stają się « dziećmi światłości »

Luiza idzie jeszcze dalej: to nie tylko osoby, lecz ich akty dokonywane w Woli Bożej nazywane są « dziećmi światłości ». 21 września 1928 roku Jezus snuje obraz słońca:

« Słońce daje swoje światło wszelkiemu stworzeniu jednym przebłyskiem światła. […] Tak samo jest z aktami dokonywanymi w Mojej Woli Bożej: są dziećmi światłości Mojej Woli Bożej. W ten sposób może ona jednym aktem czynić światłość dla wszystkich, może rozciągać się wszędzie. » — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 24, 21 września 1928^[17]

Jeden akt dokonany w Woli Bożej, ponieważ uczestniczy w niepodzielnej światłości Fiat, może « rozciągać się na wszystkich » — tego właśnie Luiza doświadcza w tym, co nazywa swoimi „rundami” czy „obchodami” w Stworzeniu, gdzie każdy akt miłości dosięga wszystkich stworzeń naraz.

Obraz światłości nie jest u Luizy nigdy czysto kontemplacyjny: jest misyjny. Pokolenie dzieci światłości przygotowuje się przez konkretną pracę rozpowszechniania i przyciągania dusz.

Annibale di Francia i przemiana Poznań « w synów Światłości »

Ludzkim narzędziem tego rozpowszechniania był najpierw święty Annibale Maria di Francia, któremu powierzono wydawanie pism Luizy. 18 sierpnia 1926 roku Luiza widzi Jezusa u boku « wielebnego ojca odpowiedzialnego za ukazanie się Pism dotyczących Najświętszej Woli Bożej », przemieniającego « wszystkie Poznania, skutki i wartości Najwyższej Woli w synów Światłości », tworzących « świetlistą koronę wokół jego głowy »^[18]. Publikować i dawać poznać pisma to już rodzić synów światłości: misja wydawnicza i rodzenie duchowe stanowią jedno.

« Sieć światłości » zarzucona nad ziemią

Kilka tygodni później, 2 listopada 1926 roku, Luiza opisuje to, co wytwarzają jej akty dokonywane w Fiat:

« Gdy On kształtował swoje odbicia, wychodziło z nich wielu synów światłości, którzy tworzyli sieć światłości nad ziemią, aby łowić stworzenia. […] Ile razy odbywasz swoją rundę w Mojej Woli, tyle zyskujesz więcej światłości, by tworzyć sieć, którą łowię stworzenia. » — Księga Nieba, tom 20, 2 listopada 1926^[19]

Pokolenie dzieci światłości przygotowuje się więc zanim jeszcze w pełni się narodzi: przez sieć światłości utkaną z aktów pierwszych dusz żyjących w Woli Bożej, przeznaczoną, by « łowić » — to znaczy przyciągać — jak największą liczbę.

Dzieci światłości nie są odosobnioną ciekawostką duchową: są ludem Królestwa, o które cały Kościół prosi codziennie w Ojcze nasz. Gdy Luiza opisuje, co znaczy « prosić o Królestwo Woli Bożej », mówi o dziele, które « przenosi ziemię do Nieba, aby sprowadzić Niebo na ziemię »^[20]. Pokolenie dzieci Światłości to właśnie ludzkość tego Królestwa: ludzie, w których wola Boża « spełnia się na ziemi tak jak w Niebie ».

Nadzieja ta łączy się — nie sprowadzając się do niej — z katolickim oczekiwaniem nowych niebios i nowej ziemi oraz z obecnym w tradycji duchowej tematem historycznego triumfu łaski przed końcem czasów. Teologia towarzysząca pismom Luizy sytuuje je w linii oczekiwania « Królestwa Woli Bożej » rozumianego nie jako materialny millenaryzm, lecz jako wewnętrzny rozkwit świętości — co inne artykuły Ignispedii omawiają szczegółowo apropos Królestwa Woli Bożej na ziemi. Dziecko światłości jest już teraz jego żywym zadatkiem.

Ponieważ mówi o « nowym pokoleniu » i o « światłości », wyrażenie wymaga kilku zabezpieczeń. Katolicki kompas Ignispedii narzuca tu lekturę trzeźwą, ani iluministyczną, ani elitarystyczną.

Ani iluminizm, ani gnoza: żadna kasta « doskonałych »

Dziecko światłości nie jest « wtajemniczonym » posiadaczem ukrytej wiedzy, która stawiałaby je ponad innymi ochrzczonymi. Światłość, o którą chodzi, nie jest gnozą, lecz samą Wolą Bożą, ofiarowaną darmo i dostępną zwykłymi środkami łaski — sakramentami, modlitwą, pokorą, miłością. Nic w tekstach Luizy nie upoważnia do pogardzania « dziećmi ciemności »: są one odkupionymi Chrystusa, umiłowanymi i zbawionymi Jego krwią. Nowe pokolenie nie buduje się przeciw nim, lecz jako nadmiar daru wewnątrz tego samego Kościoła. Wszelka lektura, która przemieniałaby dzieci światłości w arystokrację duchową, zdradzałaby tekst mówiący o dziedzictwie ofiarowanym i o wezwaniu powszechnym.

Status pism Luizy dzisiaj

Na koniec trzeba przypomnieć, że nauka o dzieciach światłości wywodzi się z objawień prywatnych. Kościół naucza, że nawet uznane « nie należą do depozytu wiary » i ich rolą nie jest « „ulepszanie” czy „uzupełnianie” ostatecznego Objawienia Chrystusa, lecz pomoc w pełniejszym przeżywaniu go »^[21]. Luiza Piccarreta jest Służebnicą Bożą; jej proces beatyfikacyjny przechodził różne etapy, a Stolica Apostolska towarzyszy rozpowszechnianiu jej pism z roztropnością i rozeznaniem^[22]. Przyjmować duchowość dzieci światłości to zatem przyjmować ją jako proponowaną pomoc duchową, w pełnej wierności Magisterium, a nie jako narzucony dogmat — rozróżnienie rozwinięte w artykule o kościelnym zatwierdzeniu pism Luizy.

Tak rozumiane wezwanie, by stać się « dzieckiem światłości », niczego nie dodaje do wiary: zaprasza po prostu, by pozwolić, aby « Bądź wola Twoja jako w niebie, tak i na ziemi » stało się w duszy światłością przeżywaną.

• Luiza Piccarreta (1865–1947) — życie i misja « małej córeczki Woli Bożej ».
• Czym jest dar życia w Woli Bożej? — serce duchowości, z której rodzą się dzieci światłości.
• Pełnić wolę Bożą czy żyć w Woli Bożej? — rozstrzygające rozróżnienie.
• Jakie miejsce zajmuje Maryja w Królestwie Woli Bożej? — Matka pokolenia światłości.
• Dlaczego mówić o Królestwie Woli Bożej na ziemi? — horyzont dzieci światłości.
• Czy pisma Luizy są zatwierdzone przez Kościół? — status doktrynalny.