Zesłanie Ducha Świętego i narodziny Kościoła

Słowo Pięćdziesiątnica pochodzi z greckiego pentekostê, „pięćdziesiąty”. W judaizmie biblijnym oznacza święto Tygodni, obchodzone siedem tygodni po Paschy, z ofiarą pierwocin i radością przed Bogiem, we wspomnieniu niewoli w Egipcie.^[4] Powiązanie z darem Prawa na Synaju jest późniejsze: tradycja rabiniczna widzi w Szawuot „dzień, w którym została dana Tora”^[5], a święty Augustyn zestawia pięćdziesiąt dni od Paschy do Synaju, gdzie Prawo zostało napisane palcem Bożym, z pięćdziesięcioma dniami po Paschy Chrystusa, kiedy dany jest Duch, palec Boży^[6]. Księga Tobiasza mówi już o tym święcie jako o „świętym święcie Tygodni”; 2 Księga Machabejska również używa greckiej nazwy Pięćdziesiątnicy.^[7]

„Podczas naszego święta Pięćdziesiątnicy, które jest świętym świętem Tygodni, przygotowano mi dobry posiłek i położyłem się, aby go spożyć.” — Księga Tobiasza 2, 1 (francuski przekład liturgiczny AELF)^[8]

Wybór daty nie jest więc dekoracyjny. Dzieje Apostolskie 2 umieszczają wylanie Ducha podczas święta pielgrzymkowego: Jerozolima jest pełna pobożnych Żydów przybyłych z diaspory. To właśnie ten wielojęzyczny tłum usłyszy Apostołów głoszących wielkie dzieła Boże.^[9] Znak języków nie jest prywatną ciekawostką: objawia, że Ewangelia ma natychmiast wyjść poza krąg galilejski.

Od święta żydowskiego do wypełnienia chrześcijańskiego

Tradycja chrześcijańska bardzo wcześnie złączyła Pięćdziesiątnicę z Paschą: na początku III wieku Tertulian zalicza już Pięćdziesiątnicę, wraz z Paschą, do czasów najbardziej uroczystych do udzielania chrztu^[10]. Catholic Encyclopedia przypomina, że święto upamiętnia zstąpienie Ducha Świętego pięćdziesiąt dni po Zmartwychwstaniu, na dawne żydowskie święto Tygodni.^[11] To powiązanie jest teologicznie decydujące: jak Pascha chrześcijańska wypełnia Paschę Izraela w śmierci i zmartwychwstaniu Chrystusa, tak Pięćdziesiątnica chrześcijańska wypełnia święto Tygodni w darze Ducha i misyjnych narodzinach nowego ludu.

Zestawienie z Babel jest również klasyczne. W Babel języki dzielą ludzkość; w Pięćdziesiątnicę nie znikają, lecz stają się przejrzyste dla jednego orędzia.^[13] Sobór Watykański II powie, że Kościół Nowego Przymierza „mówi wszystkimi językami” i ogarnia wszystkie języki swoją miłością.^[14]

Oczekiwanie w Wieczerniku

Przed wydarzeniem uczniowie nie są rozproszeni przypadkowo. Zmartwychwstały Jezus nakazał im czekać w Jerozolimie na obietnicę Ojca: zostaną ochrzczeni Duchem Świętym i otrzymają moc, by być Jego świadkami „aż po krańce ziemi”^[15]. Łukasz precyzuje, że Apostołowie, kobiety, Maryja, Matka Jezusa, i bracia Pańscy — jego bracia, to znaczy jego bliscy krewni^[16] — trwają na modlitwie.^[17]

To oczekiwanie jest już eklezjalne. Znajdujemy w nim pamięć Chrystusa, obecność Maryi, kolegium apostolskie odtworzone po wyborze Macieja, wspólną modlitwę i posłuszeństwo otrzymanemu słowu.^[18] Kościół nie rodzi się ze strategii komunikacyjnej; rodzi się z otrzymanej obietnicy, wytrwałej modlitwy i posłania z wysoka.

„Ale otrzymacie moc, gdy Duch Święty zstąpi na was.” — Dzieje Apostolskie 1, 8^[19]

Wiatr, ogień i języki

Dzieje Apostolskie 2 gromadzą trzy znaki: szum z nieba jakby gwałtownego wiatru, języki jakby z ognia spoczywające na każdym z nich oraz mówienie innymi językami.^[20] Wiatr przypomina stwórcze tchnienie Boga; ogień przywołuje obecność Bożą, która oczyszcza, oświeca i posyła; języki wskazują, że misja nie jest zarezerwowana dla elity religijnej czy etnicznej.

Katechizm wyraźnie zalicza ogień do głównych symboli Ducha Świętego: Pięćdziesiątnica daje jedną z jego najbardziej wyrazistych manifestacji.^[21] Opis nie mówi, że Apostołowie nagle stają się z temperamentu błyskotliwymi mówcami. Mówi, że zostają napełnieni Duchem i że ten Duch czyni ich świadectwo słyszalnym pośród różnorodności ludów.

Pierwsze przepowiadanie Piotra

Piotr interpretuje wydarzenie w świetle proroka Joela: w dniach ostatecznych Bóg wyleje swego Ducha na wszelkie ciało.^[22] Następnie głosi Jezusa ukrzyżowanego i zmartwychwstałego, ustanowionego Panem i Chrystusem. Serce pierwszego głoszenia wiary (kerygmatu apostolskiego) już tam jest: rzeczywista śmierć Chrystusa, Jego zmartwychwstanie, wywyższenie po prawicy Boga, dar Ducha jako widzialny znak tego wywyższenia.^[23]

Tłum nie otrzymuje abstrakcyjnej lekcji doktryny o Duchu Świętym. Zostaje poruszony do głębi serca — Dzieje mówią: „Słuchacze zostali poruszeni do głębi serca” (Dz 2, 37, francuski przekład liturgiczny AELF) — i pyta, co ma czynić. Odpowiedź Piotra zawiera trzy akty: nawrócenie, chrzest w imię Jezusa Chrystusa, otrzymanie daru Ducha Świętego.^[24] Tego samego dnia około trzy tysiące osób zostaje włączonych do wspólnoty.^[25]

„Nawróćcie się i niech każdy z was ochrzci się w imię Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechów waszych, a otrzymacie dar Ducha Świętego.” — Dzieje Apostolskie 2, 38 (francuski przekład liturgiczny AELF)^[26]

Kościół jest przygotowany przed Pięćdziesiątnicą

Mówienie, że Pięćdziesiątnica jest narodzinami Kościoła, nie oznacza, że Kościół zacząłby się bez korzeni. Sobór Watykański II uczy, że jest on zapowiedziany w figurze od początku świata, przygotowany w historii Izraela, ustanowiony w tych czasach, które są ostateczne, i objawiony przez wylanie Ducha Świętego^[27]; ten sam sobór mówi, że Pan Jezus „położył początek swego Kościoła”^[28]. Chrystus już wybrał Dwunastu, obiecał klucze Piotrowi (Mt 16, 19), a potem, zmartwychwstały, powierzył mu swoje owce (J 21, 15-17), ustanowił Eucharystię, dał Apostołom władzę odpuszczania grzechów (J 20, 22-23), dał nakaz misyjny i otworzył swój bok na Krzyżu, z którego narodził się Kościół^[29][30].

„Lecz Kościół narodził się głównie z całkowitego daru Chrystusa dla naszego zbawienia, antycypowanego w ustanowieniu Eucharystii i dokonanego na Krzyżu.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, §766^[31]

Pięćdziesiątnica nie jest więc całkowitym założeniem z niczego; jest publicznym objawieniem i wprawieniem w ruch. To moment, w którym to, co już zostało ukonstytuowane przez Chrystusa, otrzymuje swój misyjny oddech, swoje publiczne słowo i swoją sakramentalną płodność.

Kościół objawia się publicznie

Katechizm cytuje bezpośrednio Sobór Watykański II: w dniu Pięćdziesiątnicy Duch zostaje posłany, aby nieustannie uświęcać Kościół; wtedy Kościół objawia się publicznie przed tłumem i rozpoczyna się szerzenie Ewangelii przez przepowiadanie.^[32] To doprecyzowanie uniknie dwóch redukcji. Pięćdziesiątnica nie jest tylko doświadczeniem wewnętrznym; jest wydarzeniem publicznym. Ale nie jest też zwykłym ludzkim zabraniem głosu; jest skutkiem Ducha posłanego przez Chrystusa.

"Kościół został publicznie ukazany tłumowi."
— Sobór Watykański II, Ad Gentes §4^[33]

Misja rozpoczyna się natychmiast

Najbardziej konkretnym znakiem tych narodzin jest misyjność. Od pierwszego dnia Kościół mówi, wzywa do nawrócenia i chrzci: tego dnia około trzy tysiące osób zostaje włączonych (Dz 2, 41). Potem życie wspólnoty rozwija się w czasie: Dzieje Apostolskie 2, 42 dają jej trwały portret — nauka Apostołów, wspólnota braterska, łamanie chleba, modlitwy.^[34][35]

Te cztery rysy pozostaną strukturalne. Nauka apostolska daje wiarę; komunia daje widzialne ciało; łamanie chleba odsyła do Eucharystii; modlitwy wpisują wspólnotę w uwielbienie i oczekiwanie. Pięćdziesiątnica rodzi więc Kościół rozpoznawalny: doktrynalny, sakramentalny, braterski i misyjny.

Dzieje Apostolskie 1 wyraźnie wymieniają Maryję pośród uczniów trwających na modlitwie.^[36] Jej obecność jest dyskretna, lecz teologicznie mocna. Ta, na którą Duch już zstąpił w Zwiastowaniu, znajduje się teraz pośród Kościoła przyjmującego Ducha, aby rodzić Chrystusa wśród narodów.^[37]

Sobór Watykański II przedstawia Maryję jako typ i wzór Kościoła w wierze, miłości i doskonałym zjednoczeniu z Chrystusem.^[38] W scenie Wieczernika nie stoi ona ponad Apostołami jako równoległy autorytet; jest w sercu modlącego się Kościoła, macierzyńska, dyspozycyjna wobec Ducha. Dlatego ikonografia katolicka często umieszcza ją w centrum przedstawień Pięćdziesiątnicy.^[39]

„Widać Apostołów, przed dniem Pięćdziesiątnicy, «trwających jednomyślnie na modlitwie wraz z niewiastami, Maryją, Matką Jezusa, i braćmi Jego» (Dz 1, 14); i widać Maryję wzywającą również swoimi modlitwami daru Ducha, który w Zwiastowaniu już Ją samą osłonił swoim cieniem.” — Sobór Watykański II, Lumen Gentium §59^[40]

Katechizm łączy Pięćdziesiątnicę z chrztem i bierzmowaniem. Od tego dnia Kościół udziela chrztu: Piotr wzywa tych, którzy przyjmują Słowo, by nawrócili się i zostali ochrzczeni na odpuszczenie grzechów.^[41]

„Od dnia Pięćdziesiątnicy Kościół sprawował i udzielał chrztu świętego.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, §1226^[42] Co do bierzmowania, Katechizm wyjaśnia, że pełnia Ducha otrzymana przez Mesjasza miała zostać przekazana ludowi mesjańskiemu; obietnica ta spełnia się najpierw w wieczór wielkanocny, a potem jeszcze bardziej olśniewająco w Pięćdziesiątnicę.^[43]

Rzuca to światło na zwyczajne życie chrześcijańskie. Pięćdziesiątnica nie jest odosobnionym wspomnieniem zarezerwowanym dla początków Kościoła; pozostaje obecna sakramentalnie. Ochrzczony zostaje włączony w Chrystusa, otrzymuje Ducha i wchodzi do ludu Bożego. Bierzmowany zostaje umocniony do dawania świadectwa. Sama liturgia, według Katechizmu, należy do czasu zapoczątkowanego darem Ducha: czasu Kościoła, w którym Chrystus uobecnia swoje misterium przez sakramenty.^[44]

Lista ludów w Dziejach Apostolskich 2 jest celowo obszerna: Partowie, Medowie, Elamici, mieszkańcy Mezopotamii, Judei, Kapadocji, Pontu, Azji, Frygii, Pamfilii, Egiptu, Libii, Rzymu, Kreteńczycy i Arabowie.^[45] Łukasz chce pokazać, że misja zaczyna się już w geografii symbolicznie powszechnej.

Sobór Watykański II odczytuje wprost tę scenę jako zapowiedź powszechności: Kościół Nowego Przymierza „mówi wszystkimi językami, rozumie wszystkie języki i ogarnia je swoją miłością, i tak przezwycięża rozproszenie Babel”^[46]. Jedność chrześcijańska nie jest więc jednolitością kulturową.

„[Z]ostało zapowiedziane zjednoczenie ludów w powszechności wiary, przez Kościół Nowego Przymierza, który mówi wszystkimi językami, rozumie wszystkie języki i ogarnia je swoją miłością, i tak przezwycięża rozproszenie Babel.” — Sobór Watykański II, Ad Gentes §4^[47] Duch nie znosi ludów; sprawia, że słyszą tę samą wiarę i wchodzą do tej samej komunii.

Ta powszechność jest także apostolska. Piotr przemawia w imieniu grupy apostolskiej; nowo ochrzczeni trwają w nauce Apostołów.^[48] Duch nie tworzy prywatnego natchnienia przeciw widzialnemu Kościołowi: buduje komunię opartą na Apostołach, karmioną sakramentami i posłaną do narodów.

Uroczystość Zesłania Ducha Świętego kończy pięćdziesiąt dni okresu wielkanocnego^[49]. Liturgiczny kolor czerwony — noszony w niedzielę Pięćdziesiątnicy^[50] — przypomina ogień Ducha i żar miłości. Tradycja łacińska śpiewa w dniu Pięćdziesiątnicy własną sekwencję, Veni Sancte Spiritus — obowiązkową tego dnia, jak sekwencja wielkanocna w Wielkanoc; dwie pozostałe sekwencje zachowane przez Mszał, Lauda Sion na Boże Ciało i Stabat Mater na Matkę Bożą Bolesną, są fakultatywne^[51][52] — a także hymn Veni Creator Spiritus, dwa wielkie teksty błagania do Ducha.^[53]

„W dniu Pięćdziesiątnicy, przez wylanie Ducha Świętego, Kościół zostaje objawiony światu.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, §1076^[54]

Historycznie wigilia Pięćdziesiątnicy była, podobnie jak wigilia paschalna, czasem chrztów. Catholic Encyclopedia odnotowuje, że ci, którzy przygotowywali się do chrztu (katechumeni) i nie zostali ochrzczeni w Wielkanoc, byli wtedy chrzczeni, co tłumaczy dawne pokrewieństwo między obrzędami Wielkiej Soboty a obrzędami wigilii Pięćdziesiątnicy.^[55]

Związek z Paschą pozostaje istotny. Pięćdziesiątnica nie dodaje drugiego centrum do wiary chrześcijańskiej; rozwija Zmartwychwstanie w Kościele. Zmartwychwstały Chrystus wylewa Ducha; Duch czyni Chrystusa obecnym, zrozumianym, głoszonym i przyjętym.

Pięćdziesiątnica jest zarazem precyzyjnym wydarzeniem biblijnym i kluczem do tego, jak Kościół katolicki rozumie sam siebie. Wypełnia obietnicę Chrystusa, objawia publicznie Kościół, inauguruje czas misyjny, czyni widzialną powszechność i wpisuje życie sakramentalne w tchnienie Ducha.

W Dziejach Apostolskich 2 Kościół jawi się już ze swoimi podstawowymi rysami: apostolski przez nauczanie Piotra i Dwunastu, sakramentalny przez chrzest i łamanie chleba, maryjny przez modlitwę Wieczernika, powszechny przez języki i ludy, misyjny przez natychmiastowe głoszenie Chrystusa zmartwychwstałego. Dlatego mówienie o „narodzinach Kościoła” nie jest mglistą formułą pobożną: to mówienie, wraz z Katechizmem, o widzialnych narodzinach Kościoła i jego publicznym objawieniu.^[56]

• Duch Święty, charyzmaty i dary duchowe
• Dogmat o Trójcy Świętej
• Chrzest
• Bierzmowanie