Księga Tobiasza

Księga deuterokanoniczna

Księga Tobiasza należy do siedmiu tzw. ksiąg deuterokanonicznych Starego Testamentu — wraz z Judytą, Mądrością, Syracha (Eklezjastyk), Barucha oraz dwoma księgami Machabejskimi. Termin deuterokanoniczna („drugiego kanonu”) nie oznacza „drugorzędnej”: wskazuje, że te księgi, obecne w Septuagincie greckiej, ale nieobecne w Biblii hebrajskiej rabinicznej, zostały przyjęte do kanonu katolickiego po nieco dłuższej historii niż księgi protokanoniczne.^[5] Dla Kościoła są one w pełni natchnione i kanoniczne, na równi z Księgą Rodzaju czy Psalmami.

Często zestawia się ją z dwoma innymi pouczającymi opowieściami z tego samego okresu, Estera i Judytą: trzy historie, w których wierny bohater przechodzi przez śmiertelny kryzys, a Bóg ratuje swój lud przez pokorne i nieoczekiwane środki.^[6]

Nazwa: Tobiasz ojciec, Tobiasz syn

Warto od razu wyjaśnić kwestię nazewnictwa. W tekście greckim ojciec nazywa się Tôbit, a syn Tôbias. Jednak w łacińskiej Wulgacie św. Hieronima — która ukształtowała francuskojęzyczne użycie katolickie — „ojciec i syn noszą to samo imię, Tobiasz”.^[7] Stąd bierze się niejednoznaczność: „księga Tobiasza” może oznaczać zarówno ojca, jak i syna.

Dla jasności niniejszy artykuł stosuje nazewnictwo przyjęte we współczesnych polskich przekładach:

• Tobiasz: ojciec, pobożny Izraelita z pokolenia Neftalego, deportowany do Niniwy, oślepiony;
• Tobiasz: syn, który podejmuje podróż do Medii pod przewodnictwem anioła.

Tobiasz: imię oznaczające dobroć Boga

Hebrajskie imię Tobiyyah (Tôbîyyāhû) znaczy „Pan jest dobry” lub „Jahwe jest moim dobrem”. To nie jest drobiazg: cała księga jest narracyjnym dowodem tego wyznania. W sercu najgorszych prób — ślepota, ubóstwo, żałoba, upokorzenie — opowieść chce wyryć w duszy czytelnika, że Bóg pozostaje dobry i Jego dobroć zawsze ostatecznie się objawia tym, którzy pozostają Mu wierni.^[8]

Opowieść rozgrywa się podczas niewoli asyryjskiej. Po upadku królestwa północnego i zdobyciu Samarii (722–721 r. przed Chr.), tysiące Izraelitów zostaje uprowadzonych do niewoli w Asyrii.^[9] To właśnie tam, w Niniwie, zaczyna się historia.

Całość można podzielić na dwa główne etapy, jak zauważa Catholic Encyclopedia: najpierw „wierność Tobiasza ojca i Sary wobec Pana”, a następnie „wierność Pana wobec Tobiasza i Sary przez posługę anioła Rafała”.^[10] Poniższa tabela przedstawia ich schemat przed szczegółowym omówieniem.

Dwóch sprawiedliwych poddanych próbie: Tobiasz ojciec w Niniwie, Sara w Ekbatanie

Tobiasz ojciec przedstawiony jest jako człowiek o niezwykłej prawości. Zesłany do Niniwy, nadal praktykuje jałmużnę, karmi głodnych i — ryzykując życie — pogrzebuje Izraelitów zamordowanych na rozkaz króla asyryjskiego, którzy zostali wyrzuceni poza mury miasta:

„Ojcze, ktoś z naszego narodu został zamordowany; rzucono go na plac publiczny.” — Tobiasz 2, 3^[11]

Tobiasz natychmiast wstaje, zabiera ciało i nocą je grzebie, łamiąc królewski zakaz. To właśnie ten heroiczny akt miłosierdzia sprowadza na niego nieszczęście: wyczerpany po pogrzebie zasypia przy murze, a drobny wypadek powoduje jego ślepotę.

„Nie zauważyłem, że nad moją głową na murze siedziały wróble, a ich odchody spadły mi gorące do oczu i wywołały bielmo.” — Tobiasz 2, 10^[12]

Przez cztery lata Tobiasz pozostaje pogrążony w ciemnościach. W tym samym czasie, daleko stąd, w Ekbatanie w Medii, młoda kobieta o imieniu Sara, córka Raguela, przeżywa inną tragedię: została wydana kolejno za siedmiu mężów, a demon Asmodeusz zabijał ich wszystkich przed skonsumowaniem małżeństwa. Wyśmiewana przez służące, oskarżana o duszenie mężów, Sara popada w rozpacz.

Podwójna modlitwa wzniesiona do Boga (Tb 3)

Rozdział 3 jest jednym z najważniejszych w księdze. W tym samym czasie, nie znając się nawzajem, Tobiasz ojciec i Sara kierują do Boga rozpaczliwe modlitwy, oboje prosząc o śmierć jako wybawienie. Jednak żaden z nich nie przeklina Boga: przeciwnie, wyznają Jego sprawiedliwość.

„Ty jesteś sprawiedliwy, Panie, wszystkie Twoje dzieła są sprawiedliwe, wszystkie Twoje drogi — miłosierdzie i prawda; Ty sądzisz świat.” — Tobiasz, Tobiasz 3, 2^[13]

„Błogosławiony jesteś, Boże miłosierdzia; błogosławione jest Twoje imię na wieki; niech wszystkie Twoje dzieła Cię błogosławią na zawsze!” — Sara, Tobiasz 3, 11^[14]

Narrator podkreśla wtedy decydujący wymiar opowieści: „modlitwa jednego i drugiego została przyjęta przed chwałą Boga”, a Pan posyła Rafała, by ich oboje uzdrowił. Czytelnik wie już to, czego bohaterowie nie wiedzą: ich dwie niedole to jedna historia, a pomoc jest już w drodze.

Podróż Tobiasza i anioł Rafał

Przed śmiercią, jak sądzi, Tobiasz ojciec chce przekazać synowi depozyt pieniędzy powierzone kiedyś krewnemu, Gabaelowi, w Rhagach w Medii. Wysyła go po odbiór i daje mu długi testament duchowy (Tb 4), utkany z praktycznej mądrości i bojaźni Bożej:

„Codziennie, dziecko moje, pamiętaj o Panu. Strzeż się grzechu i przekraczania Jego przykazań.” — Tobiasz 4, 5^[15]

„Nie czyń nikomu tego, czego nienawidzisz.” — Tobiasz 4, 15^[16]

To ostatnie zdanie jest jednym z najstarszych sformułowań „złotej reguły” w formie negatywnej, ponad dwieście lat przed tym, jak Chrystus odwrócił ją na pozytywną („Wszystko więc, co byście chcieli, aby wam ludzie czynili, i wy im czyńcie”, Mt 7, 12).^[17]

Na drogę Tobiasz szuka przewodnika. Pojawia się młody mężczyzna, który podaje się za Azariasza — w rzeczywistości jest to anioł Rafał, posłany przez Boga, lecz nikt go nie rozpoznaje. Do podróży dołącza pies domowy, szczegół, który przez wieki inspirował malarzy.

Ryba, żółć i wyzwolenie

Nad brzegiem Tygrysu pojawia się duża ryba, grożąca połknięciem młodzieńca. Na rozkaz anioła Tobiasz ją łapie, a Rafał uczy go, jak zachować jej organy, które mają moc uzdrawiania i egzorcyzmów:

„Wypatrosz rybę, wyjmij żółć, serce i wątrobę, odłóż je na bok, aby je zabrać.” — Tobiasz 6, 4^[18]

„Jeśli żółć nałożysz na oczy człowieka dotkniętego bielmem i dmuchniesz na nie, oczy zostaną uzdrowione.” — Tobiasz 6, 9^[19]

Anioł ujawnia wtedy boski plan: Tobiasz poślubi Sarę, swoją krewną, a serce i wątroba ryby, spalane na kadzielnicy, przepędzą demona. Medycyna opowieści nie jest magią: jest to narzędzie, które Bóg kładzie w ręce anioła i człowieka, podobnie jak sakrament używa wody czy oleju.

Ślub Tobiasza i Sary

Po przybyciu do Raguela, ojca Sary, Tobiasz prosi o rękę młodej kobiety, nie cofając się przed niebezpieczeństwem siedmiu poprzednich śmierci. W noc poślubną, zamiast rzucić się na przyjemność, małżonkowie najpierw wstają, by się modlić — gest, który anioł zalecił („wstańcie najpierw oboje, módlcie się i proście Pana nieba”, Tb 6, 18).^[20]

„Wstań, siostro moja. Módlmy się i prośmy naszego Pana, aby nas obdarzył swoim miłosierdziem i zbawieniem.” — Tobiasz 8, 4^[21]

„Błogosławiony jesteś, Boże naszych ojców [...]. To Ty stworzyłeś Adama; dałeś mu pomoc i oparcie: Ewę, jego żonę. [...] Nie biorę więc mojej siostry tutaj dla nieprawego związku, lecz w prawdzie Prawa.” — Tobiasz 8, 5-7^[22]

Ta modlitwa małżeńska — sięgająca stworzenia Adama i Ewy jako fundamentu małżeństwa — jest jednym z najważniejszych tekstów całej Biblii o sensie małżeństwa. Dym z serca i wątroby ryby przepędza Asmodeusza; Sara zostaje wybawiona, a małżeństwo wreszcie zostaje pobłogosławione.

Uzdrowienie Tobiasza ojca i objawienie Rafała

Po powrocie do Niniwy Tobiasz nakłada żółć ryby na oczy ojca, a Tobiasz ojciec odzyskuje wzrok. Rodzina wybucha radością. Nadchodzi wtedy moment, gdy Tobiasz ojciec i syn chcą wynagrodzić swojego tajemniczego towarzysza: oferują mu połowę wszystkich przywiezionych dóbr. To chwila wielkiego objawienia (Tb 12). Anioł najpierw odsłania ukryty sens całej historii:

„Kiedy się modliłeś [...], to ja przedstawiałem waszą modlitwę przed chwałą Boga.” — Tobiasz 12, 12^[23]

Następnie ujawnia swoją tożsamość w jednym z najsłynniejszych zdań biblijnej angelologii:

„Ja jestem Rafał, jeden z siedmiu aniołów, którzy stoją przed chwałą Pana.” — Tobiasz 12, 15^[24]

Zanim zniknie, Rafał pozostawia naukę podsumowującą duchowość całej księgi: chwalić Boga, objawiać Jego dzieła oraz praktykować modlitwę, post i jałmużnę (patrz niżej). Księga kończy się (Tb 13–14) pieśnią dziękczynną Tobiasza, przepowiednią o przyszłej Jerozolimie, a następnie spokojną śmiercią sprawiedliwych w podeszłym wieku.

Ramy VIII wieku, redakcja hellenistyczna

Opowieść przedstawia się jako historia niewoli asyryjskiej (VIII w. przed Chr.). Jednak kompozycja księgi jest znacznie późniejsza. Krytyka, także katolicka, datuje jej redakcję na początek II wieku przed Chr. — czyli na okres hellenistyczny, tuż przed kryzysem Machabeuszy.^[25] Autor chciał więc budować Żydów Diaspory swojego czasu, opowiadając im wzorcową historię osadzoną u progu niewoli.

Katolickie wprowadzenia biblijne chętnie opisują gatunek księgi jako opowieść pouczającą: „autor natchniony użył formy literackiej powieści religijnej (jak w Estery i Judyty) w celu nauki i budowania”.^[26] Uznanie tej literackiej formy w niczym nie umniejsza natchnienia ani autorytetu tekstu: Bóg naucza także przez opowieść, przypowieść i przykład, jak sam Chrystus przez swoje przypowieści. Przesłanie — wierność Boga, wartość jałmużny, posługa aniołów — jest natomiast całkowicie prawdziwe i normatywne.

Język oryginalny: aramejski czy hebrajski?

Przez długi czas Księga Tobiasza była znana tylko w grece, w Septuagincie, i można było sądzić, że została napisana bezpośrednio w tym języku. Święty Hieronim twierdził jednak, że przetłumaczył ją z tekstu „chaldejskiego”, czyli aramejskiego.^[27] Catholic Encyclopedia na początku XX wieku uważała oryginał semicki za jedynie „prawdopodobny”.^[28]

Sprawa została rozstrzygnięta przez archeologię w połowie XX wieku.

Odkrycia w Qumran (4Q196-200)

Wśród manuskryptów znad Morza Martwego, w jaskini 4 w Qumran, odnaleziono pięć manuskryptów Księgi Tobiasza: cztery w aramejskim (oznaczone 4Q196, 4Q197, 4Q198, 4Q199) oraz jeden w hebrajskim (4Q200).^[29][30] Te fragmenty, datowane na I lub II wiek przed Chr., udowodniły istnienie oryginału semickiego znacznie wcześniejszego niż wersje greckie i potwierdziły, że Hieronim miał rację, mówiąc o tekście aramejskim.

Co ważne, te świadectwa semickie „znacząco zgadzają się z długą recenzją grecką” potwierdzoną przez Kodeks Synajski.^[31] Innymi słowy, najbardziej rozbudowana forma tekstu greckiego — a nie krótsza — jest najbliższa oryginałowi. Odkrycie to natychmiast przywróciło wiarygodność długiej tradycji tekstualnej księgi.

Wersje greckie, łacińskie i Wulgata św. Hieronima

Księga Tobiasza dotarła do nas w kilku formach tekstualnych, co czyni ją przykładem klasycznej krytyki biblijnej:

• krótka recenzja grecka, potwierdzona przez kodeksy Watykański (IV w.) i Aleksandryjski (V w.);^[32]
• długa recenzja grecka, potwierdzona przez kodeks Synajski (IV w.), dziś uważana za bliższą oryginałowi semickiemu dzięki Qumran;^[33][34]
• kilka starych wersji łacińskich (Vetus Latina);
• Wulgata św. Hieronima.

Historia Wulgaty Tobiasza jest szczególna. Hieronim, który jeszcze nie znał aramejskiego, posłużył się tłumaczem dwujęzycznym i przetłumaczył księgę w ciągu jednego dnia, jak sam opowiada we wstępie:

„Znalazłszy kogoś bardzo biegłego w obu językach, podjąłem się pracy jednego dnia: wszystko, co wyrażał mi w słowach hebrajskich, przekazywałem za pośrednictwem sekretarza na słowa łacińskie.” — Święty Hieronim, Przedmowa do Księgi Tobiasza^[35]

To pośpieszne tłumaczenie tłumaczy, dlaczego Wulgata Tobiasza różni się znacznie od tekstów greckich w wielu szczegółach. Dlatego numeracja wersetów różni się między poszczególnymi wydaniami: ten sam fragment może mieć nieco inne odniesienia w zależności od tego, czy edycja opiera się na grece, czy na Wulgacie.

Deuterokanoniczna, nie „apokryficzna”

Dla katolika Księga Tobiasza jest w pełni kanoniczna. Słowo „apokryficzna”, używane przez protestantów do określenia Tobiasza i sześciu innych ksiąg deuterokanonicznych, nie odpowiada katolickiemu użyciu: w tradycji Kościoła apokryfy oznaczają wręcz pisma odrzucone z kanonu (fałszywe ewangelie, fałszywe apokalipsy). Tobiasz natomiast był czytany, cytowany i czczony jako Pismo Święte już od pierwszych wieków.

Przyjęcie w Kościele starożytnym (Hippona, Kartagina)

Już pod koniec IV wieku regionalne sobory Afryki sporządzały listy kanoniczne, które wyraźnie obejmowały Tobiasza. Sobór w Kartaginie z 397 roku wymienia księgi „kanoniczne” i zalicza do pism Starego Testamentu „Tobiasza, Judytę, Estery”.^[36] Sobór w Hipponie z 393 roku miał już tę samą listę, która dokładnie odpowiada obecnemu kanonowi katolickiemu.^[37] Te afrykańskie decyzje, poparte autorytetem św. Augustyna, na trwałe ustaliły praktykę Kościoła łacińskiego.

Florencja i Trydent: definicja dogmatyczna

To, co sobory starożytne ustaliły przez praktykę, Magisterium uroczyste zdefiniowało dogmatycznie. Sobór florencki (bulla Cantate Domino, 1442) wymienia księgi święte przyjęte przez Kościół i wymienia wśród ksiąg Starego Testamentu „Tobiasa”.^[38] Jednak to przede wszystkim sobór trydencki, w odpowiedzi na Reformację, definitywnie zakończył debatę.

Jak podsumowuje Catholic Encyclopedia, „dla katolika kwestia kanoniczności Tobiasza została nieomylne rozstrzygnięta przez decyzje soborów trydenckiego, sesji IV (8 kwietnia 1546), i watykańskiego, sesji III, rozdział 2 (24 kwietnia 1870)”.^[39]

Dlaczego protestanci go usunęli

Reformatorzy XVI wieku odrzucili z kanonu siedem ksiąg deuterokanonicznych, w tym Tobiasza, powołując się na ich brak w hebrajskiej Biblii rabinicznej. Jednak ten wybór rodzi trudność: Kościół pierwotny czytał Stary Testament w Septuagincie greckiej — która zawierała te księgi — i to właśnie tę Biblię cytują apostołowie i Ojcowie Kościoła. Odrzucenie Tobiasza oznacza zerwanie z praktyką pisma Świętego Kościoła pierwszych wieków, ustaloną przez sobory w Hipponie i Kartaginie na długo przed jakąkolwiek polemiką. O formowaniu kanonu i katolickiej metodzie wobec tych zastrzeżeń zobacz artykuł Stary Testament.

Księga Tobiasza to nie tylko piękna opowieść: to księga doktryny i duchowości, z której Ojcowie i liturgiści czerpali bogate owoce. Catholic Encyclopedia streszcza jej główny cel: „Bóg jest wierny tym, którzy są Mu wierni — to wyraźnie główny cel księgi”.^[40]

Opatrzność Boża nad sprawiedliwymi

Ukrytą osią Księgi jest Opatrzność. Przez całą opowieść bohaterowie wierzą, że poruszają się wśród przypadku lub nieszczęścia; czytelnik zaś wie, że Bóg wszystko zaplanował. Podwójna modlitwa Tobiasza 3 zostaje wysłuchana nawet zanim Tobiasz wyruszy; towarzyszem podróży jest anioł; ryba pojawia się w odpowiednim momencie; małżeństwo, które wydawało się przeklęte, staje się źródłem życia. Księga uczy więc czytać próby w świetle Boga: to, co wydaje się upadkiem, często jest ukrytą drogą zbawienia.

Aniołowie i św. Rafał, „jeden z siedmiu”

Tobiasz jest jedną z wielkich ksiąg biblijnych o aniołach. Wymienia Rafała — którego imię po hebrajsku znaczy „Bóg leczy” — i przedstawia go jako „jednego z siedmiu aniołów stojących przed chwałą Pana” (Tb 12, 15).^[41] Wzmianka o siedmiu aniołach obecności Bożej zrodziła całą tradycję o archaniołach, a tych siedem duchów stoi przed tronem w Apokalipsie (Ap 8, 2).

Rafał pełni potrójną misję: prowadzi Tobiasza w drodze, wyzwala Sarę od demona i leczy Tobiasza z ślepoty. Dlatego tradycja katolicka czci go jako patrona podróżnych, chorych i niewidomych, narzeczonych i szczęśliwych spotkań.^[42] Kościół obchodzi jego święto 29 września, razem z archaniołami Michałem i Gabrielem, od reformy kalendarza w 1969 roku; wcześniej przypadało ono na 24 października.^[43] O naturze i misji duchów niebieskich zobacz Aniołowie Stróżowie.

„Gdy modliłeś się razem z Sarą, to ja przedstawiałem waszą modlitwę przed chwałą Boga.” — Rafał, Tobiasz 12, 12^[44]

To słowo jest jednym z biblijnych fundamentów doktryny o wstawiennictwie aniołów: niosą nasze modlitwy przed Boga, nie ujmując nic z jedynego pośrednictwa Chrystusa, lecz je służąc.

Jałmużna, która „wyzwala od śmierci”

Żadna księga Starego Testamentu nie podkreśla tak bardzo jak Tobiasz zbawczej wartości jałmużny. Temat powraca jak refren, najpierw w testamencie Tobiasza, potem z ust samego anioła:

„Jałmużna wyzwala od śmierci i chroni przed pójściem w ciemności.” — Tobiasz 4, 10^[45]

„Jałmużna wyzwala od śmierci i oczyszcza z wszelkiego grzechu. Ci, którzy dają jałmużnę, będą nasyceni życiem.” — Tobiasz 12, 9^[46]

Ta doktryna — według której miłość wobec ubogiego „zakrywa wiele grzechów” — zostanie podjęta przez Nowy Testament (1 P 4, 8; Łk 11, 41) i całą tradycję Kościoła o miłosierdziu. Stanowi ona podstawę katolickiego przekonania, że dobre uczynki, owoce łaski, nie są obojętne dla zbawienia.

Modlitwa, post i jałmużna: tryptyk

Zanim zniknie, Rafał streszcza mądrość księgi w nauce, która ma ogromne potomstwo:

„Jeśli dobrze jest ukrywać tajemnice króla, trzeba objawiać dzieła Boże i świętować je tak, jak na to zasługują. [...] Lepiej modlić się szczerze i dawać jałmużnę sprawiedliwie, niż być bogatym niesprawiedliwie.” — Tobiasz 12, 7-8^[47]

Księga ściśle łączy modlitwę, post i jałmużnę — trzy dzieła, które Chrystus podejmie w Kazaniu na Górze (Mt 6), a tradycja umieści w centrum Wielkiego Postu. Tobiasz oferuje jedną z najstarszych syntez życia duchowego żydowskiego i chrześcijańskiego: zwrócić serce ku Bogu (modlitwa), panować nad ciałem (post), otworzyć dłoń dla ubogiego (jałmużna).

Grzebanie zmarłych: dzieło miłosierdzia

Miłość Tobiasa wobec porzuconych zmarłych — których grzebie ryzykując życie (Tb 1–2) — głęboko wpłynęła na tradycję. To z tej opowieści Kościół wyprowadził grzebanie zmarłych jako siódme z uczynków miłosierdzia względem ciała. Czcić ciało zmarłych, dać im godny pochówek, to nie jest zwyczaj fakultatywny: to akt wiary w godność osoby i zmartwychwstanie ciała.

Małżeństwo chrześcijańskie i „noc Tobiasza”

Księga Tobiasza oferuje najpiękniejszą katechezę Starego Testamentu o małżeństwie. Małżonkowie wstają, by się pomodlić przed złączeniem, umieszczając swoją miłość w planie Stwórcy („Ty uczyniłeś Adama; dałeś mu pomoc i oparcie: Ewę, jego żonę”, Tb 8, 6).^[48] Potwierdzają, że biorą ślub „nie dla nieprawego związku, lecz w prawdzie Prawa” (Tb 8, 7).^[49]

Ta modlitwa małżeńska, przez swoją czystość i głębię, zainspirowała liturgię ślubną i duchowość chrześcijańską małżeństwa: miłość, która zaczyna się od modlitwy, która jest darem od Boga i która łaską wypędza to, co chciałoby ją zniszczyć. Duchowa tradycja czasem nazywała „nocą Tobiasza” zwyczaj nowożeńców, by odłożyć złączenie i najpierw poświęcić je modlitwą — zwyczaj dyskusyjny, ale dobrze oddający szacunek, jaki księga wzbudza dla świętości domu.

Pobożność synowska i wierność Prawu

Wreszcie Tobiasz jest księgą wiernej rodziny. Widzimy w niej ojca przekazującego wiarę synowi, matkę Annę oczekującą dziecka w niepokoju, syna, który słucha i czci rodziców aż do ślepoty Tobiasza w starości. Pobożność synowska, wierność małżeńska, troska o starzejących się rodziców są tu przedstawione jako konkretne miejsca zwyczajnej świętości — tej, która żyje w codzienności wierzącego domu, nawet pośród wygnania.

„W każdej chwili błogosław Boga swego, proś, by prostował twoje drogi i dobrze kierował twoimi myślami.” — Tobiasz 4, 19^[50]

Czytana w świetle Nowego Testamentu, księga Tobiasza otwiera płodną lekturę duchową: nie narzucając jej jako dosłownego sensu opowiadania, chrześcijański czytelnik może dostrzec w niej, jakby w tle, zapowiedź tajemnicy Chrystusa i Kościoła:

• Rafał uzdrawiający zapowiada Chrystusa, lekarza dusz i ciał, który przyszedł „uzdrawiać złamanych na duchu” (Łk 4, 18); żółć, która otwiera oczy Tobiasza, zapowiada światło przywrócone niewidomym przez Jezusa.
• Jałmużna, która wyzwala od śmierci, znajduje swoje wypełnienie w miłości Chrystusa, który oddaje życie za grzeszników.
• Małżeństwo Tobiasza i Sary, wyrwane modlitwą z rąk demona, jest obrazem zaślubin Chrystusa i Kościoła, których nic nie może rozdzielić (Ef 5).
• Podróż prowadzona przez anioła symbolizuje pielgrzymkę chrześcijanina do ojczyzny, wspieraną przez Opatrzność i posługę aniołów.

Tak więc księga Tobiasza, poza swoim narracyjnym urokiem, wpisuje się w wielką pedagogię Bożą: przygotować serca, przez historię rodziny na wygnaniu, do rozpoznania Boga „dobrego”, którego samo imię głosi, a który objawi się w pełni w Chrystusie.

• Przeczytać Stary Testament, by umiejscowić Tobiasza w całości Pisma i zrozumieć formowanie kanonu oraz miejsce ksiąg deuterokanonicznych.
• Przeczytać Księgę Judyty i Księgę Estery: dwa inne wielkie opowieści pouczające z tej samej rodziny, gdzie Bóg ratuje swój lud przez pokornego wiernego.
• Przeczytać Aniołów Stróżów, by pogłębić katolicką doktrynę o aniołach, których Rafał jest jedną z najjaśniejszych postaci.
• Zachować sedno tematu: księga Tobiasza opowiada, jak Bóg pozostaje wierny sprawiedliwym doświadczanym, posyła swego anioła Rafała, by ich uzdrowił i prowadził, i uczy przez przykład modlitwy, postu, jałmużny, szacunku dla zmarłych i świętości małżeństwa — tyle skarbów, które Kościół katolicki przyjął jako natchnione słowo.