Dlaczego czcić relikwie?

Zanim powiemy, dlaczego je czcimy, trzeba wiedzieć, co dokładnie czcimy — bo większość nieporozumień bierze się z fałszywego wyobrażenia o tym, czym jest relikwia.

Słowo i rzecz

Słowo relikwia pochodzi z łaciny reliquiae, « to, co pozostaje ». Relikwia jest zatem tym, co pozostaje po świętym po jego śmierci: najczęściej jego ciało lub część jego ciała, ale także przedmiot, który do niego należał albo który zetknięto z jego szczątkami. Czcić relikwię to nie czcić zwłok jako takich: to czcić żywą pamięć świętej osoby, o której wierzymy, że żyje już przy Bogu i że zmartwychwstanie.

Kościół zezwala na kult publiczny jedynie tych sług Bożych, których sam uznał — tych « których powaga Kościoła wpisała do katalogu świętych lub błogosławionych »^[2]. Nie czci się więc jakichkolwiek kości: potrzebny jest święty kanonizowany lub beatyfikowany oraz, o czym będzie mowa, świadectwo autentyczności.

Trzy klasy relikwii

W zwyczaju katolickim rozróżnia się powszechnie trzy klasy relikwii, według ich bliskości względem ciała świętego. Ta praktyczna klasyfikacja pomaga zrozumieć, co mamy przed oczyma w relikwiarzu.

Ten podział na trzy klasy jest powszechną prezentacją katechetyczną, a nie definicją prawa kanonicznego^[3]. Prawo Kościoła rozróżnia przede wszystkim relikwie znaczne i nieznaczne. Instrukcja rzymska z 2017 roku nazywa « znacznymi » ciało błogosławionego lub świętego, « znaczne części ciała » albo całość prochów powstałych z kremacji; a « nieznacznymi » « drobne fragmenty ciała » oraz « przedmioty, które weszły w bezpośredni kontakt z jego osobą »^[4]. To kanoniczne rozróżnienie pociąga za sobą surowsze zasady przechowywania i zbywania relikwii znacznych.

Dlaczego ciało, a nie tylko wspomnienie?

Pozostaje zasadniczy zarzut: dlaczego przywiązywać się do kości świętego, a nie tylko do jego przykładu czy pism? Dlaczego ciało?

Ponieważ w wierze chrześcijańskiej ciało nie jest więzieniem ani odpadem, którego dusza się pozbywa. Uczestniczy w godności człowieka stworzonego na obraz Boży i jest powołane do zmartwychwstania. Ciało świętego było za jego życia narzędziem jego miłości: to te ręce pielęgnowały chorych, te usta głosiły Ewangelię, to ciało znosiło niekiedy męczeństwo. Święty Paweł uczy o tym wprost:

«Czyż nie wiecie, że ciało wasze jest świątynią Ducha Świętego, który w was jest, a którego macie od Boga?» — Święty Paweł, 1 Kor 6, 19^[5]

Świątyni się nie wyrzuca. Ciało, które było mieszkaniem Ducha Świętego, które przyjmowało Eucharystię, które było siedzibą heroicznych cnót, zachowuje godność, której śmierć nie niszczy — bo jest przeznaczone do tego, by zostać «uwielbione» w zmartwychwstaniu. Dokładnie tak rozumował później święty Tomasz z Akwinu i tak to przyjął Sobór Trydencki. Czcić relikwię to zatem wyznać wiarę w zmartwychwstanie ciała.

Oto klucz do całego zagadnienia, to, co odróżnia pobożność katolicką od bałwochwalstwa: relikwię się czci, a nie uwielbia.

Cześć, nigdy uwielbienie

Uwielbienie — po grecku latrie — to kult najwyższy, który uznaje w Bogu Stwórcę i najwyższego Pana. Należy się wyłącznie Bogu. Cześć — dulie — to honor oddawany stworzeniom, które Bóg wywyższył i uświęcił: świętym, ich relikwiom, ich wizerunkom. Mylenie tych dwóch postaw byłoby bałwochwalstwem; rozróżnianie ich to właśnie to, co czyni Kościół. Szczegóły stopni kultu zobacz w Jaka jest różnica między dulią, hiperdulią i latrią?.

Nikt nie sformułował tego rozróżnienia dobitniej niż święty Hieronim na początku V wieku, odpowiadając tym, którzy już wtedy oskarżali chrześcijan o bałwochwalstwo:

«Odmawiamy uwielbienia nie tylko relikwiom męczenników, ale nawet samemu słońcu i księżycowi, aniołom i archaniołom. Nie możemy bowiem służyć stworzeniu raczej niż Stwórcy, który jest błogosławiony na wieki. Czcimy natomiast relikwie męczenników, aby uwielbiać Tego, którego są męczennikami.» — Święty Hieronim, List 109 do Ripariusa^[6]

Wszystko jest w tych słowach. Czcimy męczennika, aby uwielbiać Boga, którego męczennik jest świadkiem. Relikwia nigdy nie jest kresem gestu: jest jego punktem wyjścia. Dlatego katolik klękający przed relikwiarzem świętego nie mówi „ta kość mnie zbawi", lecz „Panie, przez zasługi Twego świętego, zmiłuj się nade mną".

Cześć oddana relikwii wznosi się ku Bogu

Zasada ta obowiązuje w całej chrześcijańskiej czci, a Katechizm formułuje ją w odniesieniu do obrazów, przejmując formułę Ojców:

«Cześć oddawana obrazom jest pełną szacunku czcią, a nie uwielbieniem, które należy się jedynie Bogu: „Cześć oddawana obrazowi wznosi się ku pierwowzorowi", a „kto czci obraz, czci w nim ukazaną na nim osobę".» — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2132^[7]

Odniesiona do relikwii zasada ta wszystko wyjaśnia: cześć, którą oddaję kości, „wznosi się" ku świętemu, a cześć, którą oddaję świętemu, „wznosi się" ku Bogu, który go uczynił świętym. Relikwia jest jak nić, po której wspinamy się aż do źródła. Przeciąć tę nić — zatrzymać się na materii — byłoby przesądem; pójść nią aż do końca to pobożność.

Ani magia, ani kult śmierci

Pozostają do odrzucenia dwa nieporozumienia. Pierwsze: relikwia nie „działa" jak talizman. Nie ma żadnej własnej, automatycznej mocy, niezależnej od wiary. Kiedy Bóg dokonuje cudu przez relikwię, to On działa, dobrowolnie, aby uczcić swego świętego i umocnić wiarę żyjących — nigdy nie jest to siła zamknięta w materii. Wierzyć w coś przeciwnego byłoby właśnie popadaniem w przesąd, który Kościół potępia.

Drugie: czczenie kości nie jest morbidnym kultem śmierci. Jest wręcz przeciwnie. Chrześcijanin nie rozczula się nad zwłokami: patrzy na ciało jak na ziarno złożone w ziemi, obiecane chwale. Relikwia głosi, że śmierć jest zwyciężona, że święty żyje przy Bogu i że jego doczesne szczątki zmartwychwstaną. Zamiast kultem śmierci, cześć relikwii jest pieśnią zmartwychwstania.

Cześć relikwii nie jest późnym średniowiecznym wynalazkiem. Sięga korzeniami samej Biblii i pojawia się u chrześcijan już w II wieku. Podajemy tu jej istotę; pełne dossier opracowano w Relikwie – bałwochwalstwo zmarłych?.

W Biblii: ciała i przedmioty niosące moc Boga

Pismo Święte ukazuje Boga działającego przez ciało i przedmioty należące do Jego sług. Przy zetknięciu z kościami proroka Elizeusza zmarły wrzucony pospiesznie do jego grobu powraca do życia^[8]. Płaszcz Eliasza, podniesiony przez Elizeusza, rozdziela wody Jordanu^[9]. W Nowym Przymierzu chora kobieta zostaje uzdrowiona, dotykając jedynie frędzla szaty Jezusa^[10]; do chorych nosi się chusty i przepaski, które dotknęły świętego Pawła, a oni zostają uzdrowieni^[11]; chorych układa się na drodze Piotra, aby przynajmniej jego cień ich osłonił^[12]. Już Stary Testament otaczał czcią kości Józefa, przeniesione z Egiptu aż do Ziemi Obiecanej zgodnie z jego życzeniem^[13].

Opowieści te nie „dowodzą" same w sobie całej doktryny, ale rysują stałą logikę: Bóg chętnie posługuje się materią — ciałem, szatą, cieniem — aby udzielać swej łaski. Cześć relikwii wpisuje się w tę Boską pedagogię, która osiąga szczyt we Wcieleniu, w którym sam Bóg stał się ciałem.

Polikarp (ok. 156): «cenniejsze niż złoto»

Najstarsze wyraźne świadectwo chrześcijańskie jest poruszające w swej prostocie. Około roku 156 święty Polikarp, biskup Smyrny i uczeń apostoła Jana, zostaje spalony, a potem przebity. Jego wierni zbierają jego szczątki, a list Kościoła w Smyrnie opowiada:

«Zebraliśmy jego kości, cenniejsze niż drogie kamienie i czystsze niż złoto, i złożyliśmy je w godnym miejscu. Tam Pan pozwoli nam zgromadzić się w radości i weselu, aby obchodzić rocznicę jego męczeństwa.» — Męczeństwo Polikarpa, rozdz. 18^[14]

Tekst ten jest rozstrzygający z podwójnego tytułu. Zaświadcza, że już w połowie II wieku chrześcijanie czcili szczątki swoich męczenników i obchodzili rocznicę ich śmierci przy ich grobie — początek kalendarza świętych. I z góry uprzedza zarzut bałwochwalstwa: ci sami chrześcijanie wyjaśniają, że uwielbiają jedynie Chrystusa, a męczenników miłują «jako uczniów i naśladowców Pana»^[15]. Rozróżnienie uwielbienie/cześć jest więc tak stare jak sama praktyka.

Święty Hieronim przeciw Wigilancjuszowi: pierwsza wielka obrona

Około roku 406 kapłan z Galii imieniem Wigilancjusz atakuje cześć relikwii: widzi w niej powrót do pogaństwa, kult „prochu" owiniętego w drogocenne tkaniny. Święty Hieronim odpowiada mu ciętym traktatem, Contra Vigilantium, który pozostanie matrycą całej katolickiej apologetyki w tym temacie. Hieronim odwraca argument: gdyby cześć relikwii była bałwochwalstwem, to sam biskup Rzymu byłby winny, on, który sprawuje Eucharystię na grobach Apostołów:

«Czyż biskup Rzymu czyni więc źle, składając ofiary Panu na czcigodnych kościach ludzi, którzy w naszych oczach są Piotrem i Pawłem, a dla ciebie są podłym prochem?» — Święty Hieronim, Contra Vigilantium, § 8^[16]

Argument jest nie do odparcia: praktyka ta nie jest zwyrodnieniem ludowej pobożności, lecz znajduje się w samym sercu kultu Kościoła, aż po grób Piotra, nad którym wznosi się bazylika watykańska. Szczegóły tej polemiki podjęto w artykule apologetycznym o relikwiach.

Poza dawnymi świadectwami Kościół określił oficjalnie doktrynę o czci relikwii. Cztery punkty orientacyjne wystarczą, by uchwycić jej istotę.

Sobór Trydencki: tekst założycielski

Gdy reformatorzy protestanccy odrzucają cześć relikwii jako przesąd, sobór trydencki, na swojej XXV sesji (grudzień 1563), odpowiada definicją, która pozostała kanoniczna. Mówi ona zarazem dlaczego je czcimy i jak:

« Święte ciała świętych męczenników i innych żyjących z Chrystusem, ciała, które były żywymi członkami Chrystusa i świątynią Ducha Świętego, i które mają przez Niego zostać wskrzeszone do życia wiecznego i uwielbione, powinny być czczone przez wiernych; przez nie Bóg udziela ludziom licznych dobrodziejstw. » — Sobór Trydencki, sesja XXV, dekret o wzywaniu, czci i relikwiach świętych^[17]

Każde słowo niesie całą doktrynę. Ciała świętych były « żywymi członkami Chrystusa » i « świątynią Ducha Świętego »: oto fundament ich godności. « Mają zostać wskrzeszone i uwielbione »: oto ukierunkowanie ku zmartwychwstaniu. « Powinny być czczone » — nie adorowane: oto właściwa miara kultu. Sobór potępia natomiast tych, którzy twierdzą, « że relikwiom świętych nie należy się ani honor, ani cześć »^[18].

Katechizm: autentyczna pobożność wszystkich czasów

Katechizm Kościoła Katolickiego zalicza cześć relikwii do wypróbowanych form pobożności ludowej, które otaczają i przedłużają życie sakramentalne:

« Zmysł religijny ludu chrześcijańskiego we wszystkich czasach znajdował swój wyraz w różnych formach pobożności, które otaczają życie sakramentalne Kościoła, takich jak cześć relikwii, nawiedzanie sanktuariów, pielgrzymki, procesje, droga krzyżowa, tańce religijne, różaniec, medaliki itd. » — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1674^[19]

Katechizm dodaje zarazem właściwą hierarchię: te wyrazy « przedłużają życie liturgiczne Kościoła, ale go nie zastępują », ponieważ liturgia « ze swej natury znacznie je przewyższa »^[20]. Innymi słowy: czcić relikwię jest rzeczą dobrą, ale to nigdy nie dorównuje Mszy i sakramentom. Relikwia prowadzi do liturgii, nie zastępuje jej.

Święty Tomasz z Akwinu: dlaczego ciało zasługuje na honor

Najjaśniejsza teologia pochodzi od świętego Tomasza z Akwinu. Na pytanie « czy powinniśmy czcić relikwie świętych? » odpowiada twierdząco, podając fundamentalny powód:

« Powinniśmy czcić świętą miłością świętych Bożych, jako członków Chrystusa, jako dzieci i przyjaciół Boga... I dlatego, dla ich pamięci, powinniśmy czcić każdą pozostałą po nich relikwię: przede wszystkim ich ciała, które były świątyniami i narzędziami Ducha Świętego w nich mieszkającego i działającego, i które mają zostać upodobnione do ciała Chrystusa przez chwałę zmartwychwstania. » — Święty Tomasz z Akwinu, Suma teologiczna, IIIᵃ, q. 25, a. 6^[21]

Tomasz opiera się na świętym Augustynie: ciał świętych nie należy gardzić, ponieważ « należały do samej natury » tych sprawiedliwych i były jak szata umiłowanego ojca, którą jego dzieci otaczają czcią^[22]. Czcić relikwię to czcić świętego; czcić świętego to czcić Boga. Rozumowanie Tomasza, przejęte przez Trydent, pozostaje klasyczną syntezą całego zagadnienia.

Relikwie w ołtarzu

Szczegół często pomijany dopełnia obrazu, jak głęboko cześć relikwii jest wpisana w samo serce kultu katolickiego: od starożytności zamurowuje się relikwie świętych w kamieniu ołtarza, na którym sprawuje się Mszę. Zwyczaj sięga pierwszych chrześcijan, którzy sprawowali Eucharystię na grobach męczenników, w katakumbach; Drugi Sobór Nicejski w 787 roku uczynił go obowiązkowym, nakazując, by każdy ołtarz był konsekrowany wraz z relikwiami^[23]. Także dziś obrzęd zaleca umieszczanie relikwii pod konsekrowanym ołtarzem. Logika jest głęboka: ofiara Chrystusa i świadectwo męczennika jednoczą się, ponieważ męczennik przelał swoją krew w zjednoczeniu z krwią Chrystusa. O wymiarze liturgicznym zobacz tekst poświęcone relikwiom w ołtarzu.

Pozostaje to, co najważniejsze dla wierzącego: co cześć relikwii wnosi do życia wiary? Dlaczego warto się tym przejmować dzisiaj?

Konkretny kontakt ze świętych obcowaniem

Relikwia czyni namacalną prawdę, którą wypowiadamy w Credo: świętych obcowanie. Przed relikwiarzem świętego wierny nie staje wobec nieobecnego: wie, że jest związany z żywym członkiem Ciała Chrystusa, który modli się za niego u Boga. Relikwia jest jak punkt spotkania między Kościołem na ziemi a Kościołem w Niebie. Pomaga modlitwie stać się konkretną, wcieloną, na ludzką miarę — tak jak przechowujemy zdjęcie ukochanej osoby. Błogosławieni w Niebie, « będąc ściślej zjednoczeni z Chrystusem », nie przestają wstawiać się za nami u Ojca^[24]; relikwia podaje temu wstawiennictwu zmysłową podporę. O tej doktrynie zobacz Czym jest obcowanie świętych? i Dlaczego prosić o wstawiennictwo świętych?.

Wyznanie wiary w zmartwychwstanie ciał

Czcić relikwię to wyznawać gestem to, co filozofia starożytna uważała za absurd: że ciało zmartwychwstanie. Dla świata grecko-rzymskiego ciało było więzieniem duszy, a zmarłych palono lub ukrywano. Chrześcijanie natomiast zbierali ciała swoich męczenników jak skarby, ponieważ wierzyli w ich chwalebne zmartwychwstanie. Relikwia jest więc niemym aktem wiary: to ciało, dziś sprowadzone do kilku kości, Bóg podźwignie. Bo « wierzymy w prawdziwe zmartwychwstanie tego ciała, które teraz posiadamy »^[25]: nie będzie to inne ciało, lecz to samo, przemienione. Czcić relikwie to stawiać czoła śmierci.

Cuda: znaki, nigdy gwarancje

Historia Kościoła jest naznaczona uzdrowieniami i łaskami otrzymanymi przez relikwie — Trydent mówi o « licznych dobrodziejstwach » udzielanych przez Boga za pośrednictwem ciał świętych^[26]. Ale Kościół nigdy nie czyni z tego mechaniki. Cud, gdy następuje, jest darmowym darem Boga, który czci swojego świętego i umacnia wiarę; nie należy się on z żadnej relikwii. Wielu wiernych modli się przed relikwiami bez widocznego cudu: ich pobożność nie jest przez to mniej owocna, ponieważ prawdziwym poszukiwanym « cudem » jest nawrócenie serca. O relikwiach Męki Pańskiej i krytycznym spojrzeniu na najsłynniejsze z nich zobacz Krwawa nieprawdopodobność relikwii Męki Pańskiej.

Szkoła naśladowania

Najpewniejszym owocem czci relikwii nie jest cud: jest nim naśladowanie. Przed szczątkami świętego wierny jest zaproszony, by zapytać siebie: « Jak on umiłował Boga aż po śmierć? Jak ja mogę, na swoją miarę, stać się do niego podobny? » Relikwia nie jest celem; jest bodźcem ku świętości. Dlatego Kościół, proponując relikwie do czci, nie pielęgnuje nostalgii za przeszłością: podaje wierzącemu zwierciadło i wezwanie.

Byłoby nieuczciwe odpowiadać „po co czcić relikwie", nie uznając, że ta pobożność znała na przestrzeni wieków poważne nadużycia: handel, fałszywe relikwie, łatwowierność, komercjalizację. Kościół ich nie ignoruje — potępił je i ściśle je reguluje.

Handel relikwiami, bezwzględnie zabroniony

Najsurowsza zasada dotyczy pieniędzy. Sprzedaż relikwii jest grzechem symonii — handlu rzeczami świętymi — a prawo Kościoła zabrania jej w najbardziej bezwzględnych słowach:

„Zabrania się bezwzględnie sprzedawania świętych relikwii." — Kodeks Prawa Kanonicznego (1983), kanon 1190 § 1^[27]

Instrukcja rzymska z 2017 roku powtarza: „handel... i sprzedaż relikwii... są bezwzględnie zabronione"^[28]. Prawo dodaje, że relikwie znamienite oraz te, które lud otacza wielką czcią, nie mogą być „w żaden sposób ważnie zbywane ani przekazywane na stałe bez pozwolenia Stolicy Apostolskiej"^[29]. Innymi słowy: autentycznej relikwii nie kupuje się, nie sprzedaje, nie spienięża. Kto dziś „sprzedaje" fragment świętego, zdradza wiarę, której rzekomo służy.

Autentyczność: certyfikat i uznanie

Aby wykluczyć fałszywe relikwie, Kościół narzuca procedurę uwierzytelniania. Instrukcja z 2017 roku jest kategoryczna:

„Relikwie błogosławionych i świętych nie mogą być wystawiane do czci wiernych bez formalnego certyfikatu władzy kościelnej, który gwarantuje ich autentyczność." — Instrukcja Relikwie w Kościele: autentyczność i przechowywanie (Kongregacja Spraw Kanonizacyjnych, 2017)^[30]

W praktyce każdej autentycznej relikwii towarzyszy opieczętowany dokument (autentyk), zaświadczający jej pochodzenie, a wszelkie czynności dotyczące relikwii — pobranie, przeniesienie, wystawienie — należą do władzy biskupa, a w przypadku relikwii znamienitych do Stolicy Apostolskiej. Ta dyscyplina nie jest biurokratycznym drobiazgiem: chroni wiarę wiernych przed oszustwem.

Badanie może sięgać aż po laboratorium. Tak oto w 1950 roku czterech ekspertów zbadało płótno noszące odcisk twarzy świętego Szarbela: plamy, rozpuszczalne w wodzie, lecz nierozpuszczalne w rozpuszczalnikach organicznych, z dodatnimi reakcjami chemicznymi, nie były barwnikiem w rodzaju używanego do malowania^[31]. Taki test sam w sobie nie stanowi ostatecznego dowodu — metody tamtej epoki wymagają krytycznego spojrzenia — lecz ilustruje podejście Kościoła: badać, zanim zaproponuje się do czci, zamiast wierzyć lub odrzucać na ślepo.

Fałszywe relikwie a roztropność Kościoła

Zarzut jest znany: w średniowieczu czczono tyle fragmentów Krzyża Świętego, że załadowano by nimi okręt, a kilka kościołów szczyciło się „tą samą" głową świętego Jana Chrzciciela. Te nadużycia są rzeczywiste i Kościół ich nie tuszuje. Przypadek całunu z Cadouin, długo czczonego jako całun Chrystusa, jest przykładowy: badania historyczne i epigraficzne wykazały w 1934 roku, że był on w rzeczywistości fatymidzkim sztandarem z końca XI wieku, noszącym kufickie inskrypcje na chwałę emira Al-Mustalego^[32]. Daleki od dyskredytowania czci relikwii, ta korekta ilustruje roztropność Kościoła: badać, datować, uwierzytelniać — a dopiero potem proponować pobożności wiernych. Nie dowodzi ona jednak niczego przeciw samej praktyce: istnienie fałszywych banknotów nie dyskredytuje pieniądza. Sobór Trydencki już w 1563 roku zażądał od biskupów, by wykorzeniali „wszelkie nadużycie" i wszelki „przesąd" w kulcie relikwii i by nie przyjmowali żadnej nowej relikwii bez zbadania^[33]. Odpowiedzią Kościoła na nadużycia nigdy nie było zniesienie czci, lecz jej oczyszczenie. Krytyczne opracowanie najsłynniejszych relikwii omówiono w artykule apologetycznym.

Pozostaje konkretne zastosowanie. Co czyni, a czego nie czyni katolik wobec relikwii?

Właściwy gest i właściwa intencja

Wobec relikwii zwykłe gesty są proste: przyklęknięcie lub skłon, znak krzyża, pocałunek relikwiarza, modlitwa do świętego z prośbą o jego wstawiennictwo. Można dotknąć do niej różańca lub obrazka, który staje się wówczas relikwią trzeciej klasy. Istotny jest nie gest, lecz intencja: nie prosimy kości o magiczną moc, prosimy świętego, by modlił się za nas, a Boga, by zmiłował się nad nami przez zasługi swego świętego. Dopóki intencja „wznosi się" aż do Boga, pobożność jest prawa; jeśli zatrzymuje się na materii, zbacza w przesąd.

Pielgrzymki, święta i relikwiarze domowe

Cześć relikwii karmi całe życie pobożności. Udajemy się na pielgrzymkę, by uczcić ciało świętego — do Lisieux, do Asyżu, do bazyliki Świętego Piotra w Rzymie — jak w odwiedziny do przyjaciela; w tej logice zobacz Po co pielgrzymować?. Czcimy relikwie w dniu święta danego świętego, w łączności z liturgią. Wiele rodzin przechowuje w domu małą uwierzytelnioną relikwię, obok obrazka lub krucyfiksu, by przypominała o modlitewnej obecności świętych. W każdym przypadku relikwia pozostaje rzeczą świętą, którą należy traktować z czcią i nigdy wykorzystywać do użytku świeckiego.

Wezwanie, nie cel

Ostatecznie odpowiedź na pytanie „po co czcić relikwie" zawiera się w jednym zdaniu: ponieważ świętość jest rzeczywista, wcieliła się aż w ciało prawdziwych mężczyzn i kobiet, i że przez ich szczątki Bóg nadal przyciąga żyjących do siebie. Relikwia nie jest przedmiotem mocy ani makabryczną ciekawostką: jest znakiem — życia oddanego Bogu, ciała obiecanego zmartwychwstaniu i zaproszenia, byśmy i my kroczyli drogą świętych.

• Relikwie – bałwochwalstwo zmarłych? — wielkie dossier apologetyczne: zarzut bałwochwalstwa, pełna historia czci, odpowiedzi na sześć klasycznych zarzutów.
• Jaka jest różnica między adoracją a czcią? — fundamentalne rozróżnienie między kultem należnym samemu Bogu a czcią oddawaną świętym.
• Jaka jest różnica między dulią, hiperdulią a latrią? — trzy stopnie kultu katolickiego.
• Czym jest obcowanie świętych? — jedność Kościoła na ziemi i w Niebie, którą relikwia czyni namacalną.
• Dlaczego prosić o wstawiennictwo świętych? — dlaczego modlić się do świętych, których relikwie czcimy.
• Dlaczego pielgrzymować? — udawać się, by uczcić ciało świętego i sanktuaria.
• Krwawe nieprawdopodobieństwo relikwii Męki Pańskiej — krytyczne badanie najsłynniejszych relikwii Chrystusa.