Czym jest odpust?

Punktem wyjścia powinien być tekst oficjalny. Katechizm Kościoła Katolickiego cytuje słowo w słowo definicję podaną przez Pawła VI w 1967 roku:

„Odpust jest odpuszczeniem przed Bogiem kary doczesnej należnej za grzechy, których wina została już zgładzona, odpuszczeniem, które wierny dobrze usposobiony uzyskuje przy pewnych określonych warunkach przez działanie Kościoła, który jako szafarz Odkupienia rozdziela i stosuje mocą swojej władzy skarbiec zadośćuczynień Chrystusa i świętych.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1471^[6]

Kodeks prawa kanonicznego podaje identyczną formułę, co świadczy o tym, że jest to trwała i oficjalna definicja Kościoła^[7]. To gęste zdanie zawiera całą doktrynę. Można je rozwinąć w cztery stwierdzenia.

„Odpuszczenie… kary”

Odpust odpuszcza karę, czyli dług zadośćuczynienia — nie samą winę. To najważniejsze rozróżnienie w całym artykule i źródło niemal wszystkich nieporozumień. Szczegółowo wrócimy do tego w następnej części. Na razie zapamiętajmy formułę: odpust niczego nie przebacza; on wyzwala. Przebaczenie jest już udzielone, zanim nastąpi odpust.

„…doczesnej”

Kara, o której mowa, jest doczesna, czyli ograniczona, oczyszczająca, a nie wieczna kara potępienia. Przebaczenie grzechu ciężkiego już znosi karę wieczną; to, co pozostaje, należy do sfery uzdrowienia, a nie potępienia^[8]. To oczyszczenie może dokonać się na ziemi lub po śmierci, w czyśćcu.

„…należnej za grzechy, których wina została już zgładzona”

Odpust zakłada przebaczenie. Nie uzyskuje się odpustu za grzech nieodpuszczony w spowiedzi: najpierw trzeba odzyskać przyjaźń z Bogiem, zwykle przez spowiedź sakramentalną, a potem odpust działa na to, co pozostaje po przebaczeniu. Dlatego mówienie o „kupowaniu przebaczenia” jest błędem: przebaczenie nigdy nie jest na sprzedaż, a odpust nie dotyczy przebaczenia.

„…przez działanie Kościoła”

Wreszcie, odpust nie jest magicznym automatyzmem związanym z jakimś gestem. To akt Kościoła, który „rozdaje i stosuje z władzą” skarbiec Odkupienia, pod warunkami, które sam ustanawia. Poniżej zobaczymy, skąd pochodzi ta władza i dlaczego nie jest arbitralna.

To prawdziwa trudność i zarzut, który każdy kiedyś formułuje: jeśli Bóg mi przebaczył, dlaczego miałoby pozostać coś do „zapłacenia”? Odpowiedź opiera się na rozróżnieniu, które ludzkie doświadczenie zna doskonale, choć teologiczne słownictwo uczyniło je niejasnym.

Podwójna konsekwencja grzechu: wina i kara

Katechizm stwierdza zasadę:

„Grzech ma podwójną konsekwencję. Grzech ciężki pozbawia nas komunii z Bogiem i przez to czyni nas niezdolnymi do życia wiecznego […]. Z drugiej strony, każdy grzech, nawet powszedni, powoduje niezdrowe przywiązanie do stworzeń, które wymaga oczyszczenia, albo tutaj na ziemi, albo po śmierci, w stanie, który nazywamy czyśćcem.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1472^[9]

W każdym grzechu są więc dwie rzeczy: wina (zerwanie z Bogiem, poczucie winy) oraz rana (nieład pozostawiony w duszy i świecie, przywiązanie do stworzeń). Przebaczenie usuwa pierwszą natychmiast. Druga zaś wymaga uzdrowienia, które nie następuje automatycznie.

Prosty obraz: gwóźdź i deska

Klasycznym obrazem jest gwóźdź wbity w deskę. Prosić o przebaczenie i je otrzymać, to jak wyciągnąć gwóźdź: wina zostaje całkowicie usunięta, bez reszty. Ale dziura pozostaje w drewnie. Kara doczesna to właśnie ta dziura: ślad, szkoda, zniekształcenie pozostawione przez grzech, które trzeba teraz naprawić i zagoić.

Inny obraz, przytoczony przez apologetę Matthieu Lavagnę za bp. Jacques’em Perrierem z okazji Jubileuszu roku 2000, to pożar: płonący budynek trzeba najpierw ugasić — to przebaczenie, które zatrzymuje zniszczenie —, a po przejściu ognia pozostaje oczyścić zalany teren, naprawić szkody, odkupić to, co zostało utracone lub uszkodzone^[10]. Przebaczenie przywraca relację; nie usuwa cudownie wszystkich konsekwencji.

Rozróżnienie obecne już w Biblii

Ta logika nie jest średniowiecznym wymysłem. Pismo Święte ukazuje ją w działaniu. Gdy Dawid żałuje swojego grzechu, prorok Natan od razu oznajmia mu: „Pan darował twój grzech, nie umrzesz” — wina zostaje odpuszczona natychmiast. A jednak w tym samym zdaniu pozostaje konsekwencja doczesna: dziecko zrodzone z grzechu umrze^[11]. Przebaczenie jest pełne; kara pozostaje.

„Pan darował twój grzech, nie umrzesz. Ponieważ jednak zelżyłeś Pana, syn, który ci się narodził, umrze.” — 2 Księga Samuela 12, 13-14^[12]

Podobnie dobry łotr zostaje przebaczony i otrzymuje obietnicę nieba „dzisiaj” — ale kończy swoją karę na krzyżu i zgadza się ją ponieść: „A my przecież sprawiedliwie, odbieramy bowiem słuszną karę za nasze uczynki”^[13]. Przebaczenie nie usunęło krzyża; przemieniło go w drogę zbawienia.

Kara wieczna i kara doczesna

Katechizm precyzuje wreszcie status tej pozostającej kary, aby uniknąć wyobrażeń o niej jako o groźbie:

„Przebaczenie grzechu i przywrócenie komunii z Bogiem pociągają za sobą darowanie kar wiecznych za grzech. Jednak pozostają kary doczesne za grzech. […] Obie te kary nie powinny być pojmowane jako rodzaj zemsty wymierzonej przez Boga z zewnątrz, lecz właśnie jako wynikające z samej natury grzechu.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1472-1473^[14]

Inaczej mówiąc, kara doczesna nie jest karą dodaną przez mściwego Boga: to naturalna blizna grzechu, którą trzeba jeszcze uleczyć po odpuszczeniu winy. Odpust jest właśnie środkiem, dzięki któremu Kościół, czerpiąc z zasług Chrystusa, przyspiesza i dopełnia to uzdrowienie.

Pozostaje zasadnicze pytanie: jakim prawem Kościół znosi karę przed Bogiem? Odpowiedź opiera się na dwóch filarach: władzy otrzymanej od Chrystusa oraz „skarbcowi”, z którego ta władza czerpie.

Władza „wiązać i rozwiązywać”

Chrystus powierzył swojemu Kościołowi rzeczywistą władzę nad przebaczeniem i jego skutkami. Piotrowi: „Tobie dam klucze królestwa niebieskiego: cokolwiek zwiążesz na ziemi, będzie związane w niebie, a cokolwiek rozwiążesz na ziemi, będzie rozwiązane w niebie”^[15]. Apostołom: „Którym odpuścicie grzechy, są im odpuszczone”^[16]. Odpust jest zastosowaniem tej władzy kluczy: jeśli Kościół może odpuszczać grzech przez rozgrzeszenie, to tym bardziej może z mocy autorytetu znosić karę pozostającą po nim^[17].

„Odpust uzyskuje się przez Kościół, który na mocy władzy wiązania i rozwiązywania udzielonej mu przez Chrystusa Jezusa, wstawia się za chrześcijaninem i otwiera mu skarbiec zasług Chrystusa i świętych, aby uzyskać od Ojca miłosierdzia darowanie kar doczesnych należnych za jego grzechy.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1478^[18]

„Skarbiec Kościoła”

To, z czego Kościół czerpie, nie jest skrzynią pieniędzy, lecz skarbcem duchowym: nieskończoną wartością zadośćuczynienia i zasług Chrystusa, do której dołączają się obfite zasługi Najświętszej Maryi Panny i świętych^[19]. Katechizm podaje obrazową definicję:

„Te dobra duchowe komunii świętych nazywamy także ‘skarbem Kościoła’, ‘który nie jest sumą dóbr, na wzór bogactw materialnych gromadzonych w ciągu wieków, lecz jest nieskończoną i niewyczerpaną ceną, jaką mają u Boga przebłagania i zasługi Chrystusa, naszego Pana, ofiarowane, aby ludzkość została wyzwolona od grzechu i osiągnęła komunię z Ojcem’.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1476^[20]

Pierwsza uroczysta definicja tego skarbca pochodzi z bulli Unigenitus Dei Filius papieża Klemensa VI (1343), która mówi o skarbcu „nabytym dla Kościoła wojującego” i powierzonym Piotrowi do rozdzielania wiernym^[21]. Nie chodzi więc o sumowanie „dobrych punktów” jak waluty: to jedyna zasługa Chrystusa, przekazywana członkom Jego Ciała.

Komunia świętych

To dzielenie się jest możliwe tylko dlatego, że chrześcijanie tworzą jedno ciało. To doktryna komunii świętych: dobra duchowe krążą między członkami Kościoła — tymi na ziemi, w czyśćcu i w niebie. Dobro jednego służy wszystkim^[22]. Odpust jest najbardziej namacalnym wyrazem tej nadprzyrodzonej solidarności: przez niego zasługi Chrystusa i świętych są stosowane do potrzebującego, żywego lub zmarłego. W tym zakresie zobacz Czym jest komunia świętych?.

Odpust występuje w dwóch formach, w zależności od ilości darowanej kary^[23].

• Odpust cząstkowy daruje część kary doczesnej;
• Odpust zupełny daruje ją w całości: dusza, która umrze zaraz po jego uzyskaniu, pójdzie bezpośrednio do nieba, bez czyśćca.

Poniższa tabela podsumowuje rozróżnienie.

Koniec liczenia „w dniach” (1967)

Przed reformą Pawła VI odpusty cząstkowe były mierzone w mylących jednostkach: „100 dni”, „7 lat” odpustu. Liczby te oczywiście nie oznaczały „100 dni mniej w czyśćcu” — czyściec nie jest licznikiem dni — lecz odnosiły się do dawnej pokuty publicznej w Kościele pierwotnym: „na tyle, ile byłaby warta pokuta trwająca tyle dni”. Aby uniknąć tego nieporozumienia, Indulgentiarum doctrina zniosła wszelkie liczenie: odpust cząstkowy jest teraz określany „wyłącznie słowami odpust cząstkowy, bez dodawania określonej liczby dni lub lat”^[26]. Jego miara zależy teraz od gorliwości wiernego i godności spełnionego dzieła.

Szczegóły dotyczące odpustu zupełnego — dzieła upoważnione, jubileusze, trudności praktyczne — są omówione w sąsiednim artykule Co mówi Kościół o odpustach zupełnych?.

Oto aspekt najbardziej praktyczny i ten, którego najczęściej poszukujemy. Wszystko jest skodyfikowane w Enchiridion Indulgentiarum, oficjalnym zbiorze opublikowanym przez Penitencjarię Apostolską (4. wydanie typowe, 1999)^[27]. Prawo Kościoła określa ponadto warunki wstępne: aby uzyskać odpust, trzeba być ochrzczonym, nie być ekskomunikowanym, znajdować się w stanie łaski przynajmniej w chwili zakończenia przepisanych uczynków oraz mieć co najmniej intencję jego przyjęcia^[28].

Warunki odpustu zupełnego

Aby uzyskać odpust zupełny, należy wykonać przepisany uczynek odpustowy oraz spełnić trzy zwyczajne warunki, wszystko uwieńczone decydującym nastawieniem wewnętrznym^[29]:

1. Spowiedź sakramentalna — aby być w stanie łaski;
2. Komunia eucharystyczna — najlepiej w dniu wykonania uczynku;
3. Modlitwa w intencjach Ojca Świętego — wystarczy Ojcze nasz i Zdrowaś Maryjo;
4. Wolność od przywiązania do wszelkiego grzechu, nawet powszedniego — warunek najtrudniejszy do spełnienia (patrz niżej).

Ta sama spowiedź może służyć do kilku odpustów zupełnych, ale dla każdego z nich trzeba przyjąć Komunię i odmówić modlitwę osobno. Trzy warunki można spełnić „kilka dni przed lub po” wykonaniu uczynku^[30].

Warunek decydujący: wolność od przywiązania do wszelkiego grzechu

Trudność nie jest administracyjna, lecz duchowa. Odpust zupełny wymaga, aby „nie było żadnego przywiązania do grzechu, nawet powszedniego”. Tymczasem oderwanie się od wszelkiego grzechu powszedniego — włącznie z drobnymi przewinieniami, które lubimy, nie chcąc się ich wyrzec — jest rzadkie. Dlatego wielu teologów uważa, że w rzeczywistości uzyskujemy mniej odpustów zupełnych, niż się powszechnie sądzi: jeśli oderwanie nie jest całkowite, odpust jest tylko cząstkowy^[31]. Wymóg ten dobrze ukazuje istotę odpustu: nie jest to prawny trik, lecz owoc prawdziwej przemiany serca — to, co Paweł VI nazywa metanoią^[32].

Tylko jeden odpust zupełny dziennie i dla kogo?

Można uzyskać tylko jeden odpust zupełny dziennie^[33] (z wyjątkiem chwili śmierci, gdy przewidziany jest specjalny odpust dla umierającego). Odpusty cząstkowe można natomiast uzyskiwać wielokrotnie w ciągu dnia.

Przede wszystkim odpust może być stosowany tylko na dwa sposoby: dla siebie samego lub dla zmarłego na sposób wstawiennictwa^[34]. Nie można go zdobyć dla innej żyjącej osoby. Ten szczegół jest wymowny: odpust nie jest przeniesieniem „kredytu”, który można by ofiarować komu się chce; jest to osobisty akt nawrócenia, którego jedynie owoc pośmiertny może być charytatywnie ofiarowany duszy w czyśćcu, która nie może już zasłużyć dla siebie samej.

„Ponieważ wierni zmarli będący w drodze oczyszczenia są również członkami tej samej komunii świętych, możemy im pomagać między innymi przez uzyskiwanie dla nich odpustów, tak aby zostali uwolnieni od kar doczesnych należnych za ich grzechy.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1479^[35]

Kilka powszechnych dzieł odpustowych

Enchiridion przypisuje odpusty do wielu aktów pobożności i miłosierdzia. Jego reforma z 1967 roku ograniczyła dawne obszerne listy na rzecz czterech ogólnych koncesji, które obejmują całe życie chrześcijańskie: wznoszenie serca ku Bogu podczas wypełniania swoich obowiązków; służba bliźniemu w duchu wiary; dobrowolne wyrzeczenie się dobra dozwolonego w duchu pokuty; otwarte świadectwo wiary^[36]. Do tego dochodzą konkretne dzieła, spośród których za odpust zupełny (przy zwyczajnych warunkach) można uzyskać:

• czytanie Pisma Świętego przez co najmniej pół godziny;
• adoracja Najświętszego Sakramentu przez co najmniej pół godziny;
• droga krzyżowa;
• odmawianie różańca w kościele, w rodzinie lub wspólnocie;
• nawiedzenie kościoła w dniu Portiunculi (2 sierpnia) lub podczas Jubileuszu^[37].

Wiele prostych czynów — gorliwie wypowiedziane „Mój Jezu, miłosierdzia”, znak krzyża, nawiedzenie Najświętszego Sakramentu — niesie ze sobą odpust cząstkowy. Duch reformy jest jasny: łączyć odpust nie z policzalnymi gestami, lecz z życiem modlitwy, pokuty i miłości.

Trzy nieporozumienia powracają stale. Warto je jasno wyjaśnić.

To nie jest przebaczenie grzechu

Odpust nie odpuszcza żadnego grzechu i nigdy nie zastępuje spowiedzi sakramentalnej. Zakłada, że grzech został już odpuszczony. Mylenie tych dwóch rzeczy to pomylenie uzdrowienia rany z samym pojednaniem. Na przebaczenie jest sakrament pokuty; odpust przychodzi po nim.

To nie jest pozwolenie na grzech

Odpust nie daje żadnej licencji na przyszłość: dotyczy jedynie przeszłych i odpuszczonych win. Zakłada wręcz coś przeciwnego do pobłażliwości: rzeczywiste oderwanie się od grzechu. Nie można „wziąć odpustu z góry” na grzech, który zamierza się popełnić — to pojęciowo sprzeczne.

To nie jest — i nigdy nie było — taryfa do kupienia

Pieniądze nie kupują odpustu. Dawanie jałmużny mogło historycznie stanowić część uczynku miłosierdzia objętego odpustem — ale uczynkiem była miłość bliźniego, a nie zapłata, a wszelki handel odpustami to symonia, ciężki grzech potępiony od czasów Dziejów Apostolskich^[38]. Sobór Trydencki nakazał całkowicie znieść „wszelkie niegodziwe zyski w celu ich uzyskania” (pravos quaestus omnes pro his consequendis [...] omnino abolendos esse)^[39]. Historyczny skandal — kaznodzieja Tetzel i jego slogan, który wywołał reakcję Lutra w 1517 roku — był nadużyciem w głoszeniu, potępionym przez sam Kościół, a nie samej doktryny. Mało znany fakt: Luter w swoich 95 tezach nie domagał się zniesienia odpustów, lecz bronił „prawdy odpustów apostolskich” (teza 71)^[40]. Cała ta historia jest rozwinięta w Odpustach.

Praktyka odpustu jest wynikiem długiego rozwoju, oto jego kamienie milowe. Szczegóły — oraz odpowiedzi na zarzuty — znajdują się w głównym artykule Odpusty.

Widać więc wyraźnie: odpust, daleki od bycia późnym nadużyciem, jest przedłużeniem najstarszej dyscypliny pokutnej Kościoła — redemptiones, tych zamian pokutnych potwierdzonych już we wczesnym średniowieczu^[43] — oczyszczonej na przestrzeni wieków z nadmiernych praktyk. Sobór Watykański II wcale go nie zniósł — zażądał jego reformy, dokonanej przez Pawła VI^[44].

Odpust nie jest kłopotliwym reliktem średniowiecza, lecz konkretnym wyrazem trzech podstawowych prawd wiary: że przebaczenie nie usuwa magicznie konsekwencji grzechu; że chrześcijanie tworzą jedno ciało, w którym krążą dobra duchowe (komunia świętych); oraz że Kościół otrzymał od Chrystusa rzeczywistą władzę nad zbawieniem swoich członków. Dobrze rozumiany jest zaproszeniem do nawrócenia, modlitwy i miłości — także wobec zmarłych w czyśćcu, których można ulżyć: Kościół „zaleca także jałmużnę, odpusty i dzieła pokutne za zmarłych”^[45].

Powiązane artykuły na Ignispedii:

• Odpusty — pełne opracowanie: historia, mit „sprzedaży”, Luter i 95 tez, odpowiedzi na protestanckie zarzuty.
• Co mówi Kościół o odpustach zupełnych? — szczegółowy opis odpustu zupełnego.
• czyściec oraz Co mówi Kościół o czyśćcu? — kara doczesna po śmierci.
• Dlaczego modlić się za zmarłych? — solidarność z duszami w drodze oczyszczenia.
• Jak dobrze się wyspowiadać? — sakrament odpuszczający winę, warunek konieczny do uzyskania odpustu.

Główne źródła

• Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1471-1479 (tekst oficjalny na vatican.va).
• Paweł VI, konstytucja apostolska Indulgentiarum doctrina, 1 stycznia 1967, wraz z normami.
• Penitencjaria Apostolska, Enchiridion Indulgentiarum, 4. wydanie typowe, 1999.
• Kodeks prawa kanonicznego (1983), kanony 992–997.
• Sobór Trydencki, sesja XXV, Decretum de indulgentiis, 3-4 grudnia 1563.