Czym jest komunia świętych?

Aby zrozumieć tę formułę, trzeba ją umieścić na właściwym miejscu. W Symbolu Apostolskim nie występuje ona w oderwaniu: bezpośrednio następuje po wyznaniu „Wierzę w święty Kościół powszechny”. To sąsiedztwo nie jest przypadkowe.

Artykuł wyjaśniający poprzedni

Katechizm rozpoczyna cały swój wykład od decydującej uwagi: komunia świętych nie dodaje nowej prawdy po Kościele — ona wyjaśnia, czym jest Kościół.

„Po wyznaniu „święty Kościół powszechny” Symbol Apostolski dodaje „komunię świętych”. Ten artykuł jest w pewnym sensie doprecyzowaniem poprzedniego: „Czymże jest Kościół, jeśli nie zgromadzeniem wszystkich świętych?” Komunia świętych jest właśnie Kościołem.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 946^[5]

Pytanie „Czymże jest Kościół, jeśli nie zgromadzeniem wszystkich świętych?” nie pochodzi z Katechizmu: jest cytatem z biskupa IV wieku, świętego Niketasa z Remesiana, z jego komentarza do Credo^[6]. Od samego początku komunię świętych rozumiano więc jako żywe serce Kościoła: nie jako instytucję prawną, lecz wspólnotę osób zjednoczonych łaską.

Skąd pochodzi ta formuła? Bardzo krótka historia

Wyrażenie „komunia świętych” (communio sanctorum) nie zawsze znajdowało się w Credo. Najstarsze formy Symbolu — jak starożytny Symbol rzymski — go nie zawierają. Pojawia się ono w źródłach łacińskich na przełomie V wieku, a święty Niketas z Remesiana daje najstarsze znane świadectwo tej formuły, około roku 400^[7]. Następnie upowszechniło się ono w Credo przyjętym na Zachodzie, tym, które odmawiamy dziś.

Ta historia mówi coś ważnego: komunia świętych nie jest średniowiecznym wynalazkiem ani późną dewocją. To rzeczywistość pochodzenia apostolskiego, sformułowane już w starożytnym Kościele, a Credo ostatecznie wyraziło je własnymi słowami.

Oto klucz do całego artykułu oraz rozróżnienie, które Katechizm stawia na pierwszym planie. Wyrażenie „ komunia świętych ” ma po łacinie dwa ściśle powiązane znaczenia, ponieważ słowo sanctorum może być rodzaju nijakiego (rzeczy święte) lub rodzaju męskiego (osoby święte).

„ Określenie "komunia świętych" ma zatem dwa znaczenia, ściśle ze sobą powiązane: "komunia w rzeczach świętych, sancta" oraz "komunia między osobami świętymi, sancti". ” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 948^[11]

Oba znaczenia nie są sobie przeciwstawne: wzajemnie się przywołują. Stajemy się wspólnotą osób świętych (sancti) właśnie przez uczestnictwo w tych samych rzeczach świętych (sancta). Dzielenie się dobrami Bożymi tworzy jedność osób.

Komunia „ w rzeczach świętych ” (sancta)

Pierwsze znaczenie jest obiektywne: chrześcijanie mają wspólne rzeczywistości święte, które pochodzą od Boga — wiarę otrzymaną od apostołów, łaskę, sakramenty, a przede wszystkim Eucharystię. Katechizm precyzuje, że to znaczenie jest nawet pierwszorzędne:

„ Kościół jest "komunią świętych": to wyrażenie oznacza najpierw "rzeczy święte" (sancta), a przede wszystkim Eucharystię, przez którą "jest ukazywana i urzeczywistniana jedność wiernych, którzy w Chrystusie tworzą jedno Ciało". ” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 960^[12]

Komunia „ między osobami świętymi ” (sancti)

Drugie znaczenie to to, o którym myśli się najpierw: komunia osób. Wszyscy, którzy zostali uświęceni przez Chrystusa — na ziemi, w czyśćcu, w Niebie — tworzą jedną wspólnotę.

„ To określenie oznacza także komunię "osób świętych" (sancti) w Chrystusie, który "umarł za wszystkich", tak że to, co każdy czyni lub cierpi w Chrystusie i dla Chrystusa, przynosi owoc wszystkim. ” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 961^[13]

„ Sancta sanctis ”: korzeń eucharystyczny

Powiązanie obu znaczeń ma bardzo starożytny wyraz liturgiczny. W większości liturgii wschodnich, w momencie podniesienia świętych Darów przed komunią, celebrans ogłasza: „ Sancta sanctis ! ” — „ Rzeczy święte dla świętych ”^[14]. Wierni (sancti) są karmieni Ciałem i Krwią Chrystusa (sancta), aby wzrastać w komunii Ducha Świętego i promieniować nią w świecie. Eucharystia jest więc zarazem źródłem i szczytem komunii świętych: to ona, jednocząc każdego z Chrystusem, jednoczy wszystkich członków między sobą.

Po wyjaśnieniu podwójnego znaczenia, Katechizm rozwija konkretną treść tej komunii: co członkowie Kościoła rzeczywiście dzielą między sobą? Punktem wyjścia jest obraz, jaki św. Paweł, a następnie św. Tomasz z Akwinu, dają Kościołowi: jedno ciało, którego członkowie przekazują sobie nawzajem swoje dobra.

„ Ponieważ wszyscy wierzący tworzą jedno ciało, dobro jednych jest przekazywane innym… Trzeba więc wierzyć, że w Kościele istnieje komunia dóbr. Ale najważniejszym członkiem jest Chrystus, ponieważ On jest głową… Tak więc dobro Chrystusa jest przekazywane wszystkim członkom, a to przekazywanie dokonuje się przez sakramenty Kościoła. ” — Święty Tomasz z Akwinu, Komentarz do Symbolu Apostolskiego, art. 10, cyt. w § 947^[15]

Katechizm wymienia następnie pięć dóbr, które chrześcijanie dzielą wspólnie, nawiązując do obrazu pierwszej wspólnoty jerozolimskiej, której uczniowie „ wytrwale trwali w nauce apostołów, we wspólnocie braterskiej, w łamaniu chleba i na modlitwie ” (Dz 2, 42)^[16].

Komunia w wierze

Pierwszym dobrem dzielonym jest sama wiara. Nigdy nie jest ona prywatną opinią: „ wiara wiernych jest wiarą Kościoła otrzymaną od apostołów, skarbem życia, który wzbogaca się przez dzielenie ”^[17]. Nie wierzy się samemu; wierzy się z i w Kościele, a im bardziej przekazuje się wiarę, tym bardziej się ona rozwija.

Komunia sakramentów

Drugim dobrem jest dobro sakramentalne. Sakramenty, a przede wszystkim Chrzest, są „ tyloma świętymi więzami, które jednoczą ich wszystkich i przywiązują ich do Jezusa Chrystusa ”^[18]. Katechizm rzymski, powtórzony przez KKK, idzie nawet dalej, mówiąc, że „ komunia świętych to komunia sakramentów ”, a to określenie „ bardziej przystaje do Eucharystii niż do jakiegokolwiek innego ”^[19].

Komunia charyzmatów

Trzecim dobrem są charyzmaty — szczególne łaski, które Duch rozdziela „ wśród wiernych wszystkich stanów ” dla budowania Kościoła^[20]. Nigdy nie są one dane dla siebie: „ każdemu zaś objawia się Duch dla wspólnego dobra ” (1 Kor 12, 7)^[21]. Dar jednego jest, z założenia, darem dla wszystkich.

Komunia dóbr

Czwarte dobro jest bardzo konkretne. Na wzór pierwszych chrześcijan, którzy „ wszystko mieli wspólne ” (Dz 4, 32), Katechizm rzymski przypomina, że „ wszystko, co prawdziwy chrześcijanin posiada, powinien uważać za dobro wspólne ze wszystkimi ”, gotów nieść pomoc potrzebującemu bliźniemu^[22]. Komunia świętych ma więc wymiar miłosierny i społeczny: zobowiązuje do dzielenia się dobrami materialnymi tak samo jak duchowymi.

Komunia miłości

Piątym dobrem jest serce wszystkich pozostałych: miłość. To ona sprawia, że wszystko inne krąży, ponieważ nigdy nie zamyka się w sobie.

„ W sanctorum communio "nikt z nas nie żyje dla siebie i nikt nie umiera dla siebie" (Rz 14, 7). "Cierpi jeden członek — współcierpią wszystkie członki; doznaje czci jeden członek — współradują się wszystkie członki"… Najmniejszy nasz czyn dokonany w miłości przynosi pożytek wszystkim… Każdy grzech szkodzi tej komunii. ” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 953^[23]

To ostatnie zdanie jest kluczowe. Mówi ono, że komunia świętych nie jest poetycką pociechą, lecz rzeczywistością działającą: nasze czyny miłości, nawet najbardziej ukryte, rzeczywiście przynoszą pożytek całemu Ciału; a nasze grzechy, przeciwnie, rzeczywiście je ranią. Nic w życiu chrześcijańskim nie jest całkowicie prywatne.

Jeśli dobra duchowe krążą między członkami, jak daleko sięga ta wymiana? Aż poza śmierć. To tutaj komunia świętych ukazuje w pełni swój wymiar. Katechizm wyróżnia trzy „stany” Kościoła, które nie są trzema Kościołami, lecz jednym, w trzech różnych kondycjach.

„ Oczekując, aż Pan przyjdzie w swej chwale… jedni spośród Jego uczniów kontynuują na ziemi swoje pielgrzymowanie; inni, zakończywszy życie, jeszcze się oczyszczają; inni wreszcie są już w chwale, kontemplując "w pełnym świetle, takim jakim jest, Boga jedynego w Trójcy Osób". ” — Sobór Watykański II, Lumen Gentium 49, cyt. w § 954^[24]

Tradycja nadała tym trzem stanom nazwy. Nie występują one w Katechizmie w tej obrazowej formie, ale wiernie oddają jego nauczanie.

Słowo „militanty” nie ma nic wspólnego z wojną w nowoczesnym sensie: oznacza Kościół „w służbie czynnej”, jeszcze w drodze i w walce z grzechem. Przyjrzyjmy się krótko tym trzem stanom.

Kościół pielgrzymujący (militanty)

To my: ochrzczeni, którzy jeszcze żyją, „pielgrzymi na ziemi”. Nasz stan to droga i walka, gdzie wiara nie jest jeszcze widzeniem. To także stan, w którym można jeszcze zasługiwać, modlić się i nawracać — czego zmarli nie mogą już czynić dla siebie.

Kościół oczyszczający się (cierpiący)

To dusze z czyśćca: zbawione, pewne wejścia do Nieba, ale które „jeszcze się oczyszczają” zanim w pełni tam wejdą^[25]. Nie są od nas odcięte, pozostają członkami tego samego Ciała. Właśnie dlatego Kościół, „od najdawniejszych czasów chrześcijaństwa”, modli się za swoich zmarłych:

„ Uznając od początku tę komunię, która istnieje wewnątrz całego Mistycznego Ciała Jezusa Chrystusa, Kościół w swoich członkach pielgrzymujących na ziemi otaczał wielką pobożnością pamięć o zmarłych… ofiarując za nich także swoje modlitwy; bo "myśl o modlitwie za zmarłych, aby zostali uwolnieni od swoich grzechów, jest myślą świętą i pobożną" (2 Mch 12, 45). ” — Sobór Watykański II, Lumen Gentium 50, cyt. w § 958^[26]

W tej kwestii zobacz Dlaczego modlić się za zmarłych? oraz Co mówi Kościół o czyśćcu?.

Kościół chwalebny (triumfujący)

To błogosławieni w Niebie — Najświętsza Maryja Panna, aniołowie i wszyscy święci, znani i nieznani — którzy oglądają Boga twarzą w twarz. Im bardziej są zjednoczeni z Chrystusem, tym bliżsi są nam:

„ Będąc bowiem ściślej zjednoczeni z Chrystusem, mieszkańcy nieba przyczyniają się do umacniania Kościoła w świętości… Nieustannie wstawiają się za nami u Ojca… Ich braterska troska jest więc wielką pomocą dla naszej słabości. ” — Sobór Watykański II, Lumen Gentium 49, cyt. w § 956^[27]

Tę bliskość wyrażała św. Teresa z Lisieux na łożu śmierci, odrzucając myśl o Niebie jako odejściu daleko od ziemi:

„ Chcę spędzić moje Niebo, czyniąc dobro na ziemi… aż do końca świata. ” — Święta Teresa od Dzieciątka Jezus, Ostatnie Rozmowy, 17 lipca 1897^[28]

Dlaczego ta komunia „trwa”: Ciało Mistyczne

Co gwarantuje, że te trzy stany rzeczywiście tworzą jeden Kościół, a nie trzy odrębne światy? Odpowiedzią jest Chrystus-Głowa. Wszystkie stany są zjednoczone, ponieważ są połączone z tą samą Głową i ożywiane tym samym Duchem:

„ Wszyscy… uczestniczymy w tej samej miłości do Boga i bliźniego… W istocie wszyscy, którzy należą do Chrystusa i posiadają Jego Ducha, stanowią jeden Kościół i wzajemnie się wspierają jako całość w Chrystusie. ” — Sobór Watykański II, Lumen Gentium 49, cyt. w § 954^[29]

Obrazem przewodnim jest Ciało Mistyczne Chrystusa rozwinięte przez św. Pawła (1 Kor 12): jedno ciało, wielu członków, jedna głowa. Komunia świętych jest jego nadprzyrodzonym urzeczywistnieniem. Na ten temat zobacz Czym jest Ciało Mistyczne Chrystusa?.

Komunia świętych nie jest stanem biernym: to rzeczywista wymiana duchowej pomocy pomiędzy trzema stanami. Katechizm podsumowuje to niezwykłym stwierdzeniem dotyczącym zmarłych: „Nasza modlitwa za nich może nie tylko im pomóc, ale także sprawić, że ich wstawiennictwo za nami stanie się skuteczne”^[30]. Krążenie jest więc dwukierunkowe.

Błogosławieni wstawiają się za nami

Święci w Niebie nie są biernymi obserwatorami. „Nie przestają wstawiać się za nami u Ojca”^[31]. Ich czczenie nie jest oddawaniem im kultu należnego wyłącznie Bogu: to „umacnianie jedności całego Kościoła w Duchu”^[32]. Już św. Polikarp mówił o tym w II wieku:

„Chrystusa czcimy, ponieważ jest Synem Bożym; męczenników zaś miłujemy jako uczniów i naśladowców Pana… obyśmy i my mogli być ich towarzyszami i współuczniami.” — Męczeństwo św. Polikarpa, 17, cytowane w § 957^[33]

Decydujące rozróżnienie — adorować wyłącznie Boga (latria), a czcić świętych (dulia) — oraz odpowiedź na zarzut „jest tylko jeden pośrednik” (1 Tm 2, 5), są szczegółowo omówione w dossier Komunia świętych i wstawiennictwo oraz w artykułach Czy należy modlić się do świętych? i Dlaczego prosić o wstawiennictwo świętych?.

Modlimy się za zmarłych

Z drugiej strony, Kościół pielgrzymujący wspiera Kościół oczyszczający się przez modlitwę, jałmużnę i odpusty (KKK § 958; § 1471). To druga strona tej samej solidarności: to, czego zmarli nie mogą już sobie zasłużyć, my możemy im wyprosić. Czy święci w Niebie naprawdę mogą nas usłyszeć? Kwestia ta jest omówiona w Czy święci mogą nas usłyszeć?.

Trzy nieporozumienia powracają regularnie. Ich odrzucenie pozwala lepiej zrozumieć, czym komunia świętych naprawdę jest.

To nie jest spirytyzm

Modlitwa za zmarłych czy prośba o wstawiennictwo świętego nie ma nic wspólnego ze spirytyzmem ani wywoływaniem zmarłych. Katechizm stanowczo potępia „wywoływanie zmarłych” oraz wszelkie praktyki wróżbiarskie, które mają na celu „odsłonięcie przyszłości” lub pozyskanie ukrytych mocy^[34]. Wyraźnie ostrzega także wiernych przed spirytyzmem, „który często wiąże się z praktykami wróżbiarskimi lub magicznymi”^[35].

Różnica jest zasadnicza, nie stopniowa. Spirytyzm próbuje przywołać zmarłych i opanować to, co niewidzialne, by zdobyć wiedzę lub władzę. Komunia świętych przeciwnie — nikogo nie przywołuje: prosi — tak jak prosi się brata o modlitwę — a wszystko przechodzi przez Chrystusa, jedynego Pośrednika, w modlitwie i zawierzeniu, nigdy w manipulacji. Jedna postawa chce brać; druga — przyjmuje.

To nie jest bałwochwalstwo

Czczenie świętych, proszenie ich o modlitwę za nas, oddawanie czci ich wizerunkom: nic z tego nie przekierowuje kultu należnego wyłącznie Bogu na stworzenie. Kościół ściśle rozróżnia adorację (latria), zarezerwowaną dla Boga, od czci (dulia) oddawanej świętym. Zarzut bałwochwalstwa — często oparty na 1 Tm 2, 5 lub zakazie obrazów — jest szczegółowo omówiony i obalony w Komunia świętych i wstawiennictwo, a także w Czy figury to bałwochwalstwo? i Czy katolicy adorują Maryję?.

To nie jest zlanie się, które rozpuszcza osoby

Wreszcie, komunia świętych nie jest mistycznym zjednoczeniem, w którym osoby rozpuszczają się w bezosobowej Całości, jak w niektórych duchowościach wschodnich. Jest wręcz przeciwnie. Im głębsza jedność, tym bardziej osoby są sobą: Maryja pozostaje Maryją, każdy święty zachowuje swoje oblicze i historię. Obrazem nie jest kropla wody w oceanie, lecz rodzina — gdzie jedność wzrasta wraz z odrębnością członków:

„Gdy wzajemna miłość i jednomyślna chwała Najświętszej Trójcy sprawiają, że uczestniczymy w komunii ze sobą nawzajem, my wszyscy, dzieci Boże, którzy w Chrystusie stanowimy jedną rodzinę, odpowiadamy na głębokie powołanie Kościoła.” — Sobór Watykański II, Lumen Gentium 51, cytowane w § 959^[36]

Komunia świętych nie jest dodatkiem do pobożności: to jedna z najbardziej pocieszających prawd Credo. Głosi, że śmierć nie rozdziela Kościoła, że miłość jest silniejsza niż rozłąka, i że żaden akt wiary, miłości czy cierpienia ofiarowany w Chrystusie nie jest nigdy stracony dla innych. Papież Paweł VI streścił to w Credo Ludu Bożego:

„Wierzymy w komunię wszystkich wiernych Chrystusa, tych, którzy pielgrzymują na ziemi, zmarłych, którzy kończą swoje oczyszczenie, błogosławionych w niebie, wszyscy razem tworzących jeden Kościół; i wierzymy, że w tej komunii miłosierna miłość Boga i Jego świętych zawsze wysłuchuje naszych modlitw.” — Paweł VI, Credo Ludu Bożego, 30 czerwca 1968^[37]

Powiązane artykuły na Ignispedii:

• Komunia świętych i wstawiennictwo — pełne opracowanie: czy można modlić się do świętych, rozróżnienie latria / dulia, odpowiedzi na zarzuty protestanckie (1 Tm 2, 5), podstawy biblijne, praktyka Kościoła pierwotnego.
• Czym jest Mistyczne Ciało Chrystusa? — obraz pawłowy będący fundamentem komunii świętych.
• Czy należy modlić się do świętych? i Dlaczego prosić o wstawiennictwo świętych? — wstawiennictwo w praktyce.
• Dlaczego modlić się za zmarłych? i Co Kościół mówi o czyśćcu? — solidarność z Kościołem oczyszczającym się.
• Czym jest odpust? — zastosowanie dóbr „skarbu Kościoła” dla żywych i zmarłych.

Główne źródła

• Katechizm Kościoła Katolickiego, § 946-962 (tekst oficjalny na vatican.va) oraz § 2116-2117 (spirytyzm i wróżbiarstwo).
• Sobór Watykański II, konstytucja dogmatyczna Lumen Gentium (1964), rozdz. VII, nr 49-51.
• Katechizm rzymski (Katechizm Soboru Trydenckiego, 1566), część I, rozdz. 10, O komunii świętych.
• Święty Tomasz z Akwinu, In Symbolum Apostolorum expositio, art. 10.
• Paweł VI, Uroczysta profesja wiary (Credo Ludu Bożego), 30 czerwca 1968, nr 30.
• Obraz w Infoboksie: Fra Angelico, Sąd Ostateczny, detal wybranych i świętych, Wikimedia Commons, domena publiczna.