Święty Filip Apostoł (I wiek)

Filip z Betsaidy: Galilejczyk otwarty na świat grecki

Filip pochodził z Betsaidy w Galilei, nad brzegiem Jeziora Tyberiadzkiego.^[5][6] Ewangelia Jana stwierdza to wprost: „Filip zaś pochodził z Betsaidy, z miasta Andrzeja i Piotra”.^[7] Należał więc do tego samego środowiska co pierwsi uczniowie: społeczności galilejskich rybaków znad jeziora, głęboko żydowskiej, a zarazem obeznanej z otaczającym ją światem grecko-rzymskim.

Ten szczegół nie jest błahy. Betsaida, podobnie jak cała „Galilea pogan”, pozostawała w bezpośrednim kontakcie z hellenistycznymi miastami Dekapolu. Świadczy o tym samo imię apostoła — Philippos, imię czysto greckie: spośród Dwunastu jedynie Filip i Andrzej noszą imiona hellenistyczne. Ta kulturowa otwartość wyjaśnia szczególną rolę, jaką Ewangelia powierza Filipowi, gdy Grecy pragną zbliżyć się do Jezusa: zwracają się właśnie do niego, ponieważ jego imię i język budzą ich zaufanie.^[8]

Znaczenie imienia: „miłośnik koni”

Imię Philippos łączy słowa philos („przyjaciel”, „ten, który kocha”) i hippos („koń”): znaczy dosłownie „miłośnik koni”. Było to arystokratyczne i wojenne imię rozpowszechnione w świecie greckim od czasów Filipa II Macedońskiego, ojca Aleksandra Wielkiego.^[9] Fakt, że nosił je syn galilejskich rybaków, pokazuje, jak głęboko kultura grecka przeniknęła nawet do osad nad jeziorem.

Tradycja duchowa niekiedy posługiwała się tą etymologią, ukazując Filipa jako wzór człowieka, który panuje nad namiętnościami tak, jak jeździec panuje nad wierzchowcem. Najważniejsze jest jednak co innego: greckie imię żydowskiego ucznia zapowiada powszechność Ewangelii, która wkrótce przejdzie od galilejskiego judaizmu do narodów.

Nie mylić Apostoła z Filipem Diakonem

Od razu trzeba wyjaśnić starożytne nieporozumienie, dostrzegane już przez Ojców Kościoła: w Nowym Testamencie występują dwaj różni Filipowie.^[10]

• Filip Apostoł, jeden z Dwunastu, któremu poświęcono ten artykuł.
• Filip Diakon (zwany również „Ewangelistą”), jeden z siedmiu mężczyzn ustanowionych do posługi stołów wraz ze świętym Szczepanem (Dz 6, 5), który ewangelizował Samarię i ochrzcił etiopskiego eunucha (Dz 8).

Nie jest to jedynie uczona drobiazgowość. Dzieje Apostolskie przypisują Filipowi Diakonowi „cztery córki, dziewice — prorokinie” (Dz 21, 8-9), podczas gdy tradycja wschodnia łączy z Apostołem córki czczone w Hierapolis. Bliskość obu postaci doprowadziła już w starożytności do splecenia ich tradycji. Współczesna krytyka nie zawsze potrafi je rozdzielić, ponieważ sami dawni autorzy czasem mylili tych dwóch Filipów.^[11]

Filip nigdy nie jest wymieniany w ścisłym gronie Piotra, Jakuba i Jana. Mimo to na listach Dwunastu zawsze zajmuje piąte miejsce, otwierając drugą grupę apostołów.^[12] Co więcej, czwarta Ewangelia poświęca mu cztery sceny, w których za każdym razem jego słowa posuwają opowiadanie naprzód. Święty Jan jest wyraźnie najlepiej poinformowany o Filipie — być może dlatego, że obaj byli sobie bliscy już w kręgu Jana Chrzciciela.

„Pójdź za Mną”: bezpośrednie powołanie przez Jezusa

W odróżnieniu od większości apostołów, których powołania Ewangelie nie opisują, Filip otrzymuje bezpośrednie i osobiste wezwanie. Trzeciego dnia Janowego początku Jezus przejmuje inicjatywę:

„Nazajutrz Jezus postanowił udać się do Galilei. I spotkał Filipa. Jezus powiedział do niego: «Pójdź za Mną!»” — Ewangelia według św. Jana 1, 43^[13]

Czasownik jest znamienny: Jezus „spotyka” Filipa, jak pasterz odnajduje owcę. Andrzej i Jan przyszli do Jezusa za pośrednictwem Chrzciciela, natomiast Filip zostaje osobiście odszukany przez Chrystusa. Wezwanie „Pójdź za Mną” jest tym samym, które Jezus skieruje później do Mateusza i powtórzy Piotrowi po zmartwychwstaniu: to słowo założycielskie każdego powołania apostolskiego.

Filip prowadzi Natanaela: „Chodź i zobacz”

Pierwszym czynem Filipa po spotkaniu z Jezusem jest odszukanie kogoś innego, aby przyprowadzić go do Chrystusa. Tak jak Andrzej biegnie do Piotra, Filip idzie do swego przyjaciela Natanaela, którego tradycja najczęściej utożsamia z apostołem Bartłomiejem:

„Filip spotkał Natanaela i powiedział do niego: «Znaleźliśmy Tego, o którym pisał Mojżesz w Prawie i Prorocy — Jezusa, syna Józefa, z Nazaretu».” — Ewangelia według św. Jana 1, 45^[14]

Natanael odpowiada sceptycznie: „Czyż może być co dobrego z Nazaretu?” Odpowiedź Filipa pozostaje jednym z najczystszych zdań całej Ewangelii, ponieważ nie wdaje się w spór, lecz zaprasza do spotkania.

„Chodź i zobacz.” — Święty Filip do Natanaela, Ewangelia według św. Jana 1, 46^[15]

Filip nie próbuje niczego dowodzić; proponuje, by Natanael przyszedł i sam zobaczył. Na tym polega pedagogia wiary Janowej: Natanaela nie przekonuje rozumowanie, lecz obecność Chrystusa, wobec którego może sam osądzić. „Chodź i zobacz” powtarza zresztą zaproszenie, które Jezus wcześniej skierował do Andrzeja i Jana („Chodźcie, a zobaczycie”, J 1, 39): Filip przekazuje dalej to, co sam otrzymał.

Próba pięciu chlebów

Druga scena wystawia Filipa na próbę. Widząc głodny tłum pięciu tysięcy ludzi, Jezus zwraca się do niego — nie z niewiedzy, zaznacza ewangelista, lecz aby go wypróbować:

„«Skąd kupimy chleba, aby oni się posilili?» A mówił to, wystawiając go na próbę. Wiedział bowiem, co miał czynić. Odpowiedział Mu Filip: «Za dwieście denarów nie wystarczy chleba, aby każdy z nich mógł choć trochę otrzymać».” — Ewangelia według św. Jana 6, 5-7^[16]

Odpowiedź Filipa płynie ze zdrowego rozsądku rachmistrza: liczy, mierzy i uznaje zadanie za niemożliwe. Ojcowie widzieli w tej wymianie lekcję o granicach ludzkiego rozumu wobec Bożej hojności. Filip patrzy na sakiewkę; Jezus patrzy dalej. Apostoł nie myli się w obliczeniach — dwieście denarów, czyli niemal osiem miesięcy pracy robotnika, rzeczywiście by nie wystarczyło — ale rozumuje w porządku, który cud za chwilę przekroczy. To samo pragnienie widzenia i rozumienia ujawni się podczas Ostatniej Wieczerzy.

Grecy, którzy chcieli ujrzeć Jezusa

Trzecia scena potwierdza rolę Filipa jako pośrednika. Gdy zbliża się Męka, przybyli na Paschę do Jerozolimy Grecy zwracają się właśnie do niego:

„Oni więc przystąpili do Filipa, pochodzącego z Betsaidy Galilejskiej, i prosili go, mówiąc: «Panie, chcemy ujrzeć Jezusa».” — Ewangelia według św. Jana 12, 21^[17]

Dlaczego Filip? Zapewne dlatego, że jego greckie imię i znajomość świata hellenistycznego czyniły go dla nich przystępnym. Filip jednak roztropnie nie decyduje sam: mówi o tym Andrzejowi i wspólnie przekazują prośbę Jezusowi. Ten szczegół odsłania człowieka rozważnego, który nie szuka pierwszego planu, lecz konsultuje się przed działaniem. Prośba Greków wywołuje następnie jedną z wielkich Janowych wypowiedzi o godzinie uwielbienia: „Jeżeli ziarno pszenicy wpadłszy w ziemię nie obumrze…” (J 12, 24). Za pośrednictwem Filipa narody pukają do bramy zbawienia.

„Pokaż nam Ojca”: wielkie pytanie Filipa

Czwarta scena jest najwznioślejsza. Podczas Ostatniej Wieczerzy, gdy Jezus mówi o Ojcu, Filip formułuje prośbę całej religijnej ludzkości:

„Panie, pokaż nam Ojca, a to nam wystarczy.” — Święty Filip, Ewangelia według św. Jana 14, 8^[18]

To pragnienie ogromne i nieco naiwne: Filip chce ujrzeć Boga, jak Mojżesz na Synaju. Odpowiedź Chrystusa należy do najbardziej poruszających słów Ewangelii, ponieważ objawia tajemnicę Wcielenia:

„Filipie, tak długo jestem z wami, a jeszcze Mnie nie poznałeś? Kto Mnie zobaczył, zobaczył także i Ojca. Dlaczego więc mówisz: «Pokaż nam Ojca?»” — Jezus do Filipa, Ewangelia według św. Jana 14, 9^[19]

Pytanie Filipa staje się więc owocne: jego pragnienie ujrzenia Boga uzyskuje od Chrystusa objawienie, że Ojciec pozwala się zobaczyć w Synu. Cała teologia Wcielenia zawiera się w odpowiedzi sprowokowanej naleganiem apostoła. Wyznając swoje pragnienie widzenia, Filip wypowiedział pytanie skrycie noszone przez wszystkich wierzących — i dla nich otrzymał odpowiedź.

Podobnie jak w przypadku większości apostołów, Dzieje Apostolskie nie opisują szczegółowo misji Filipa po Pięćdziesiątnicy. Jednak starożytna, zbieżna i geograficznie precyzyjna tradycja wiąże go z Azją Mniejszą i umieszcza w Hierapolis we Frygii jego starość, męczeństwo i grób.

Frygia i Hierapolis: apostoł Azji Mniejszej

Według przyjętej tradycji Filip ewangelizował Frygię, region w środkowo-zachodniej części dzisiejszej Turcji, i osiadł w uzdrowiskowym mieście Hierapolis (dzisiejsze Pamukkale), blisko Laodycei i Kolosów.^[20] Złota legenda Jakuba de Voragine dodaje, że wcześniej miał głosić przez dwadzieścia lat w Scytii, zanim udał się do Frygii, oraz że zmarł w wieku osiemdziesięciu siedmiu lat.^[21]

Tradycja nie bez powodu wskazuje Hierapolis: miasto było ważnym ośrodkiem chrześcijańskim prokonsularnej Azji. Pokolenie później mieszkał tam biskup Papiasz z Hierapolis, który zbierał wspomnienia o apostołach; od IV do VI wieku pielgrzymi przybywali natomiast do Hierapolis, by czcić grób Filipa w rozległym kompleksie monumentalnym.

Córki Filipa i świadectwo Polikratesa

Najstarsze świadectwo pobytu Filipa w Hierapolis jest zarazem jednym z najcenniejszych: to list Polikratesa z Efezu do papieża Wiktora, napisany około 190 roku i przytoczony przez Euzebiusza z Cezarei w Historii kościelnej. Polikrates wymienia „wielkie gwiazdy” chrześcijańskiej Azji:

„Filip, jeden z dwunastu apostołów, który spoczywa w Hierapolis, wraz z dwiema córkami, które zestarzały się w dziewictwie; jego druga córka, która żyła w Duchu Świętym, spoczywa w Efezie.” — Polikrates z Efezu, list do papieża Wiktora, cytowany przez Euzebiusza, Historia kościelna, III, 31^[22]

Świadectwo to ma podstawowe znaczenie: niespełna sto lat po śmierci apostoła biskup Efezu przedstawia jako rzecz oczywistą, że Filip, jeden z Dwunastu, spoczywa w Hierapolis. Również Papiasz, biskup Hierapolis około 120 roku, miał zebrać relacje przekazane przez córki Filipa.^[23] Badacze dyskutują, czy źródła te czasem nie mylą Apostoła z Diakonem; mimo to umiejscowienie w Hierapolis apostolskiego Filipa czczonego wraz z córkami pozostaje jedną z najlepiej poświadczonych tradycji chrześcijańskiej Azji.

Akta Filipa i Złota legenda: smok z Hierapolis

Obok źródeł historycznych wokół apostoła rozwinęła się bogata literatura apokryficzna, zwłaszcza pochodzące z IV wieku Akta Filipa, legendarna opowieść, która przedstawia go podczas ewangelizacji Grecji, Frygii i Syrii pośród licznych cudów. Złota legenda Jakuba de Voragine przekazała najsłynniejszy epizod tej tradycji — historię smoka z Hierapolis:

„Gdy chciano zmusić go do złożenia ofiary przed posągiem Marsa, nagle spod posągu wyszedł ogromny smok i zabił syna kapłana, który przynosił ogień do ofiary; zabił także dwóch trybunów, których żołnierze trzymali Filipa w kajdanach, a swoim oddechem przyprawił wszystkich pozostałych o chorobę.” — Jakub de Voragine, Złota legenda, „Święty Filip”^[24]

Legenda opowiada, że Filip wypędził smoka w imię Chrystusa, uzdrowił chorych i wskrzesił umarłych. Opowieści te nie są historią w ścisłym znaczeniu — badacze uznają je za późne kompozycje — ale świadczą o czci, jaką otaczano apostoła, oraz o przekonaniu, że jego przepowiadanie zwyciężyło frygijskie pogaństwo. Pokonany smok symbolizuje demona wypędzonego przez krzyż.

Ukrzyżowany w Hierapolis

Wszystkie tradycje są zgodne co do miejsca męczeństwa — Hierapolis — i jego istoty: sędziwy Filip umiera ukrzyżowany za wiarę w Chrystusa.^[25] Złota legenda podaje, że najpierw go ukamienowano, a następnie przywiązano do krzyża, na wzór jego Mistrza:

„Rozgniewani niewierni pochwycili go i przywiązali do krzyża, na wzór Jezusa Chrystusa, swego Mistrza, którego głosił; i tak, kamienowany, szczęśliwie oddał swoją duszę Bogu.” — Jakub de Voragine, Złota legenda, „Święty Filip”^[26]

Inna tradycja, zachowana zwłaszcza w Aktach Filipa, mówi o ukrzyżowaniu głową w dół, jak w przypadku Piotra, a kolejny wariant wspomina o śmierci przez ścięcie.^[27] Różnice dotyczące dokładnego sposobu kaźni nie naruszają wspólnego rdzenia tradycji: apostoł został umęczony za Chrystusa w Hierapolis, a jego grób szybko stał się miejscem pielgrzymkowym.

Odkrycie grobu w 2011 roku

Przez stulecia dokładne położenie grobu Filipa pozostawało nieznane. Na szczycie wzgórza Hierapolis stało ośmioboczne martyrium z V wieku, wyraźnie zbudowane ku czci apostoła, lecz nie odnaleziono w nim samego pochówku. W lipcu 2011 roku włoski archeolog Francesco D'Andria, profesor Uniwersytetu Salento i dyrektor wykopalisk w Hierapolis od 2000 roku, ogłosił, że jego zespół zidentyfikował grób przypisywany świętemu Filipowi.^[28]

Wskazane miejsce znajduje się nie w ośmiobocznym martyrium, lecz około czterdziestu metrów dalej, w centrum trójnawowego kościoła z IV-V wieku — „kościoła Grobu” — zbudowanego wokół grobu z I wieku, pustego, bez relikwii.^[29] Według zespołu wykopaliskowego układ sanktuarium i inskrypcje na stanowisku wskazują ten grób jako ten, który antyczni pielgrzymi czcili jako grób Filipa.

D'Andria przedstawił wówczas tę identyfikację jako wielkie odkrycie dla świata chrześcijańskiego (ogłoszenie przekazane przez agencję Anadolu w lipcu 2011 roku): jego zespół poszukiwał tego grobu od lat.^[30]

Jeśli to przypisanie jest trafne, wzmacniałoby ono tradycję przekazaną przez Polikratesa i Euzebiusza: tam, gdzie starożytne teksty umieszczały grób apostoła, wykopaliska odsłoniły sanktuarium pielgrzymkowe zorganizowane wokół grobu z I wieku. Na obecnym etapie identyfikacja pozostaje jednak przypisaniem zespołu wykopaliskowego i jest dyskutowana — tym bardziej że źródła starożytne myliły czasem Apostoła z Filipem Diakonem.^[31] Grób jest pusty: według tradycji relikwie przeniesiono już w starożytności — najpierw do Konstantynopola, a następnie do Rzymu.

Apostoł słów „Chodź i zobacz”

Wielka lekcja Filipa mieści się w trzech słowach: „Chodź i zobacz”. Podobnie jak u Andrzeja, jego świętość nie polega na olśniewającej wymowie, lecz na tworzeniu więzi: prowadzi Natanaela, pośredniczy dla Greków, zawsze znajduje się między człowiekiem a Jezusem. Jego metoda jest jednak szczególna: nie spiera się, lecz zaprasza do spotkania. Na sceptyczny zarzut — „Czyż może być co dobrego z Nazaretu?” — nie odpowiada argumentem, tylko wezwaniem, by przyjść i przekonać się osobiście.

„Chodź i zobacz.” — Święty Filip, Ewangelia według św. Jana 1, 46^[32]

To pedagogia zaskakująco aktualna. W epoce, w której o wierze dyskutuje się w niekończących się debatach, Filip przypomina, że pierwszym aktem ewangelizacji jest spotkanie, nie dowodzenie. Chrystusa nie udowadnia się jak twierdzenia; prowadzi się do Niego człowieka i pozwala, by On sam się objawił. Filip jest dyskretnym patronem tych, którzy może nie potrafią argumentować, ale umieją powiedzieć bliźniemu: „chodź i zobacz sam”.

„Pokaż nam Ojca”: pragnienie ujrzenia Boga

Drugim rysem duchowości Filipa jest jego pragnienie ujrzenia Boga. Pytanie z Ostatniej Wieczerzy — „pokaż nam Ojca” — nie jest jedynie niezręcznością: wyraża najgłębsze religijne pragnienie człowieka, to samo, które skłoniło Mojżesza do prośby o ujrzenie chwały Boga. Odpowiedź Chrystusa sprawia, że Filip staje się okazją do decydującego objawienia: Bóg jest odtąd widzialny w obliczu Chrystusa.

„Kto Mnie zobaczył, zobaczył także i Ojca.” — Jezus, Ewangelia według św. Jana 14, 9^[33]

Mistrzowie duchowi umiłowali tę scenę, ponieważ uczy ona, gdzie szukać Boga: nie w nadzwyczajnych wizjach, lecz w kontemplacji Chrystusa. Filip pragnął Boga spektakularnego; Jezus uczy go, że Ojciec pozwala się zobaczyć w człowieczeństwie Syna. Pragnienie Filipa nie zostaje odrzucone, lecz spełnione ponad jego prośbę — to lekcja dla każdej modlitwy, która po omacku szuka Boga.

Filip i wiara, która szuka

Wielkie sceny Janowe tworzą jeden portret: człowieka, który szuka, liczy i pyta. Wobec pięciu chlebów dokonuje rachunku; wobec Greków zasięga rady; wobec tajemnicy Ojca prosi, by zobaczyć. Filip nie jest apostołem natychmiastowej pewności, lecz wiary w drodze, która wzrasta poprzez pytania.

Ta szczera niespokojność zbliża go do zwyczajnych wierzących. Nie jest mistykiem porażonym nagłym oświeceniem ani subtelnym doktorem, lecz człowiekiem praktycznego rozsądku, który stopniowo pozwala Chrystusowi przekraczać własne miary. Jego świętość jest świętością cierpliwej wierności: szedł za Jezusem, nie rozumiejąc wszystkiego, zadawał pytania, a u kresu długiego życia zgodził się umrzeć na krzyżu jak jego Mistrz. Jego wiara w końcu ujrzała to, czego szukała.

Relikwie: z Hierapolis przez Konstantynopol do Rzymu

Podobnie jak relikwie wielu apostołów, szczątki Filipa odbyły długą drogę. Najpierw czczono je w Hierapolis, którego antyczne sanktuarium pielgrzymkowe skupia się wokół grobu z I wieku — tego, który zespół D'Andrii wskazał w 2011 roku —; następnie miały zostać przeniesione do Konstantynopola, a stamtąd do Rzymu.^[34] Dziś spoczywają w krypcie bazyliki Świętych Apostołów (Santi Apostoli) w Rzymie i są czczone wraz z relikwiami świętego Jakuba Mniejszego. Wyjaśnia to, dlaczego Kościół zachodni obchodzi wspólne święto obu apostołów.^[35]

Połączenie Filipa i Jakuba Mniejszego w jednej rzymskiej bazylice sięga poświęcenia kościoła za papieża Pelagiusza I i jego następcy Jana III w VI wieku. Wspólna translacja utrwaliła wspomnienie obu apostołów w kalendarzu rzymskim.

Święto liturgiczne: 3 maja na Zachodzie i 14 listopada na Wschodzie

Wspomnienie świętego Filipa obchodzono w różnych terminach. Kościół łaciński dawniej świętował je 1 maja wraz ze świętym Jakubem Mniejszym. Po ustanowieniu w 1955 roku wspomnienia świętego Józefa Rzemieślnika na 1 maja przeniesiono je na 11 maja, a reforma kalendarza ustaliła następnie 3 maja jako obecną wspólną datę święta obu apostołów.^[36] Kościoły wschodnie obchodzą wspomnienie świętego Filipa 14 listopada. W tradycji bizantyjskiej tego dnia rozpoczyna się „Post Filipowy” (Philippes nisteia), czterdziestodniowy okres postu przygotowujący do Bożego Narodzenia, nazwany od apostoła.^[37]

Ikonografia i patronat

Sztuka chrześcijańska najczęściej przedstawia świętego Filipa jako sędziwego apostoła trzymającego krzyż — czasem wysoki krzyż w formie drzewca, przypominający o jego męczeństwie —, jak Święty Filip Rubensa przechowywany w Prado, albo z księgą i chlebami, na pamiątkę próby pięciu chlebów, podczas której Jezus zadał mu pytanie (J 6, 7).^[38] Petits Bollandistes odnotowują, że przedstawia się go także jako ukrzyżowanego głową w dół i niemal zawsze w towarzystwie świętego Jakuba, z którym dzieli święto.^[39]

Jedynym patronatem poświadczonym przez dawną hagiografię jest patronat nad katedrą w Algierze.^[40] Liczne kościoły i miejscowości w całym świecie chrześcijańskim noszą jego imię. Od sanktuarium w Hierapolis, którego grób przypisywany Apostołowi wskazano w 2011 roku, po rzymską bazylikę Świętych Apostołów jego pamięć wszędzie powtarza to samo zaproszenie: „Chodź i zobacz” — przyjdź do Chrystusa i zobacz w Nim oblicze samego Ojca.

• Święty Andrzej Apostoł — drugi apostoł z Betsaidy, „Pierwszy Powołany”, który razem z Filipem przekazuje Jezusowi prośbę Greków.
• Święty Piotr — książę apostołów, pochodzący z tego samego galilejskiego miasta co Filip.
• Święty Bartłomiej Apostoł — tradycyjnie utożsamiany z Natanaelem, przyjacielem, którego Filip przyprowadził do Chrystusa słowami „Chodź i zobacz”.
• Święty Tomasz Apostoł — podczas tej samej Ostatniej Wieczerzy również zadał pytanie: „Jakże więc możemy znać drogę?”, tuż przed Filipem.
• Święty Papiasz z Hierapolis — biskup miasta, w którym spoczywał Filip, zbierający wspomnienia apostolskie przekazane przez jego córki.
• Święty Szczepan — pierwszy męczennik, ustanowiony do posługi wraz z Filipem Diakonem, którego nie należy mylić z Apostołem.