Święty Filip, diakon (I wiek)

Rozdział 6 Dziejów otwiera się na napięcie pastoralne najstarszego Kościoła: rośnie liczba uczniów, a Grecy zarzucają Hebrajczykom, że ich wdowy są zaniedbywane „w codziennej posłudze”.^[13] Następna korekta jest założycielska dla całej teologii diakonatu.

Dwunastu gromadzi uczniów i stawia zasadę: „Nie jest rzeczą słuszną, abyśmy zaniedbywali słowo Boże, a obsługiwali stoły”. Proszą, by wybrano siedmiu mężów „cieszących się dobrą opinią, pełnych Ducha Świętego i mądrości”, do ustanowienia w tej posłudze; sami, mówią, „będziemy trwać przy modlitwie i posłudze słowa”.^[14]

Zgromadzenie wybiera Szczepana, Filipa, Prochora, Nikanora, Timona, Paramenasa i Mikołaja, „prozelitę z Antiochii”. „Postawili ich przed apostołami, a ci, pomodliwszy się, włożyli na nich ręce”. Słowo Boże stało się płodne; liczba uczniów rozmnożyła się w Jerozolimie, i „wielu kapłanów żydowskich” przyjęło wiarę.^[15]

Dwa rysy znaczą już Filipa na tej stronie. Po pierwsze, jest wyznaczony razem ze Szczepanem na czele listy: dzieli z przyszłym protomęczennikiem to samo święcenie, tę samą służbę, tę samą bliskość Apostołów.^[16][17] Po drugie, ustanowienie Siedmiu nie jest zwykłą administracją: zostaje ustanowione, aby modlitwa i posługa słowa pozostały w sercu misji, i aby najubożsi, tu wdowy greckie, nie zostali pominięci. Diakonat Filipa rodzi się ze słusznej skargi i z zorganizowanej miłości.

Ikonografia wschodnia chętnie ukazuje go jako diakona, niekiedy z księgą Ewangelii lub zwojem Izajasza, przypominając zarazem jego służbę liturgiczną i katechezę. Moskiewska ikona XVI wieku zachowana w Wikimedia Commons jest tego dawnym świadkiem.^[18]

Po męczeństwie świętego Szczepana i następującym po nim rozproszeniu Dzieje podążają za Filipem dalej niż sami Dwunastu. „Ci, którzy zostali rozproszeni, chodzili i głosili słowo. Filip przybył do miasta w Samarii i głosił im Chrystusa”.^[19]

Sukces jest opisany z niemal liryczną precyzją: „Tłumy słuchały jednomyślnie tego, co mówił Filip”, widząc znaki, których dokonywał; „z wielu opętanych wychodziły duchy nieczyste z wielkim krzykiem”; i „Wielka więc radość zapanowała w tym mieście”.^[20] Ten sam opis wprowadza Szymona Maga, który również wierzy i daje się ochrzcić, zanim później ujawni interesowne rozumienie darów Ducha (Dzieje 8, 18-24).

Dla historii Kościoła ta strona jest decydująca: Samaria, długo trzymana na dystans od judaizmu Jerozolimy, otrzymuje głoszenie Chrystusa przez diakona, nie przez apostoła z Dwunastu. Misja już przekracza ramy miasta świętego; podąża drogami słowa i wolności Ducha.^[21][22]

Opis wozu jest jednym z najbardziej dopracowanych w Dziejach. Anioł mówi do Filipa: „Wstań i idź na południe drogą, która prowadzi z Jerozolimy do Gazy, jest ona pustynna”. Spotyka tam Etiopa, eunucha, wysokiego urzędnika Kandaki, królowej Etiopii, który wracał z Jerozolimy i czytał proroka Izajasza.^[23]

Duch mówi do Filipa: „Podejdź i przyłącz się do tego wozu”. Filip słyszy czytelnika i stawia mu pytanie każdego przekazywania wiary: „Czy rozumiesz, co czytasz?” Mężczyzna odpowiada: „A jakże mogę, jeśli mi nikt nie wytłumaczy?” Zaprasza Filipa, by wszedł i usiadł razem z nim.^[24]

Fragment, który czytał Etiop, to pieśń Sługi cierpiącego (Izajasz 53). „A Filip otworzywszy usta i zacząwszy od tego pisma, zwiastował mu Jezusa”.

„Czy rozumiesz, co czytasz?”, zapytał. Mężczyzna odpowiedział: „A jakże mogę, jeśli mi nikt nie wytłumaczy?” Zaprosił Filipa, by wszedł i usiadł razem z nim. (Dzieje 8, 30-31)^[25]

Dialog zamyka się pytaniem najprostszym i najbardziej naglącym sakramentu: „Oto woda, co przeszkadza mi, żebym został ochrzczony?”^[26] „Kazał zatrzymać wóz i razem z eunuchem zstąpił do wody i ochrzcił go”.

Natychmiast potem, „Duch Pański porwał Filipa; eunuch już go nie widział, jechał bowiem z radością dalej”. Filip znalazł się w Azocie i „zwiastował Ewangelię we wszystkich miastach, aż dotarł do Cezarei”.^[27]

Ten rozdział karmił całą tradycję katechetyczną i misyjną. Pokazuje Pismo, które otwiera się pytaniem, katechetę, który nie zastępuje tekstu, lecz go rozświetla, sakrament proszony przez tego, który wierzy, i radość, która zostaje z nowo ochrzczonym, gdy szafarz już zniknął.^[28][29] Pamięć Kościoła Etiopii chętnie wiąże się z tą sceną jako z jednym ze swoich początków.^[30]

Lata później księga Dziejów odnajduje Filipa w roli ojca rodziny i gospodarza apostolskiego. Paweł, w drodze do Jerozolimy, zatrzymuje się w Cezarei Nadmorskiej: „weszliśmy do domu Filipa, ewangelisty, jednego z Siedmiu” (Dzieje 21, 8).^[31]

Dwa szczegóły są cenne dla wczesnej eklezjologii. Po pierwsze, Filip otrzymuje tu tytuł „ewangelisty”: Nowy Testament używa go tylko kilka razy (Efezjan 4, 11; 2 Tymoteusza 4, 5), a księga Dziejów zachowuje go dla tego diakona, który stał się wędrownym zwiastunem.^[32][33] Po drugie, tekst dodaje: „Miał on cztery córki panny, które prorokowały”.^[34]

Wzmianka o córkach prorokiniach Filipa długo karmiła refleksję nad darem proroctwa w rodzącym się Kościele i nad miejscem kobiet w przekazywaniu słów Ducha. Jest też jednym z wątków, które niekiedy pomieszały pamięci: tradycja niekiedy przypisywała córki prorokinie Filipowi Apostołowi zamiast diakonowi albo myliła obie postacie.^[35][36] Tekst Dziejów jest jednoznaczny: to właśnie Filip ewangelista, jeden z Siedmiu, przyjmuje Pawła w Cezarei.

W tym też domu w Cezarei Agab, prorok przybyły z Judei, bierze pas Pawła i zwiastuje jego kajdany w Jerozolimie (Dzieje 21, 10-12).^[37] Dom diakona Filipa jest zatem miejscem proroctwa, gościnności i odwagi: przyjmuje się tam podróżnych, rozeznaje się tam wolę Bożą, towarzyszy się tym, którzy idą aż do końca swojej misji.

Od starożytności bliskość obu Filipów wytworzyła sploty tradycji, które trzeba cierpliwie rozplątywać.^[38][39]

• Filip Apostoł, jeden z Dwunastu, z Betsaidy, powołany przez Jezusa („Pójdź za Mną”, J 1, 43), obchodzony na Zachodzie 3 maja razem ze świętym Jakubem Mniejszym.
• Filip Diakon, zwany Ewangelistą, jeden z Siedmiu z Dziejów 6, kaznodzieja w Samarii, chrzciciel eunucha etiopskiego, gospodarz Pawła w Cezarei, obchodzony 11 października.

Starożytni sami niekiedy mylili obu: Polikrates z Efezu mówi o Filipie spoczywającym w Hierapolis „z dwiema swoimi córkami” i o innej córce w Efezie; Euzebiusz i Dialog Gajusza łączą córki prorokinie z Hierapolis, podczas gdy Dzieje umieszczają cztery córki diakona w Cezarei.^[40][41] Historycy wciąż dyskutują, który z obu Filipów spoczywa w Hierapolis, i czy tradycje nie pomieszały ich pamięci.^[42]

Dla dzisiejszego czytelnika rozróżnienie wystarcza, by zrozumieć święto 11 października: oddaje cześć diakonowi, słudze stołów, który stał się ewangelistą narodów, nie apostołowi z Dwunastu ani Filipowi Neri.

Pamięć świętego Filipa, diakona jest ustalona na 11 października w kalendarzu, który go czci obok świętych takich jak święty Jan XXIII, sam obchodzony tego samego dnia.^[43][44] Nominis przedstawia go tak: „Diakon, «Apostoł Palestyny» (+ 80)”, formuła, która zaznacza zarazem jego funkcję (diakon) i zasięg głoszenia (Palestyna i dalej, aż po Samarię i drogę do Gazy).^[45]

Martyrologium Rzymskie ze swej strony nazywa go „jednym z Siedmiu wybranych przez Apostołów” i przypomina nawrócenie eunucha: „Doprowadził do wiary w Chrystusa eunucha, ministrę Kandaki, królowej Etiopii, i go ochrzcił”, a potem jego głoszenie „aż do Cezarei, gdzie spoczywa według tradycji”.^[46]

Catholic Encyclopedia umieszcza go wśród postaci, które otworzyły Kościół na narody: jego głoszenie w Samarii i chrzest Etiopa poprzedzają wielkie misje pawłowe i pokazują, że Duch już prowadzi Ewangelię poza granice Izraela.^[47] Jego potomność jest mniej w dziele pisanym niż w typie posługi: diakon, który służy, katechizuje, chrzci, przyjmuje podróżnych, zostawia radość tym, których doprowadził do Chrystusa.

Ikonografia świętego Filipa, diakona, jest zdominowana przez jedną scenę: chrzest eunucha etiopskiego.^[48][49] Widać tam diakona w dalmatyce, niekiedy z księgą lub zwojem Izajasza, wóz, ciek wodny lub źródło, oraz urzędnika Kandaki proszącego o chrzest. Obraz Andrzeja Stecha (1673, Pelplin) jest tego wyraźnym przykładem; moskiewska ikona XVI wieku ukazuje tego samego świętego jako szafarza Kościoła pierwotnego.^[50]

Inne obrazy przedstawiają go po prostu jako diakona, z księgą Ewangelii, lub w scenie ustanowienia Siedmiu obok świętego Szczepana. W przeciwieństwie do Filipa Apostoła, często ukazywanego z krzyżem lub z dzieckiem, diakon Filip nosi znaki służby i katechezy: księgę, wodę chrztu, wóz podróżnego.^[51]

• Święty Szczepan: protomęczennik, ustanowiony diakonem razem z Filipem na tej samej liście Siedmiu (Dzieje 6), i pierwszy świadek krwi przelanej za Chrystusa.
• Święty Filip Apostoł: jeden z Dwunastu, nie mylić z diakonem; bezpośrednie powołanie Jezusa, „Chodź i zobacz”, święto 3 maja.
• Święty Filip Neri: inny Filip słynny ze świętości, apostoł Rzymu XVI wieku, obchodzony 26 maja.
• Święty Paweł apostoł: apostoł narodów, przyjęty w domu Filipa w Cezarei, zanim udał się do Jerozolimy (Dzieje 21).
• Święty Jan XXIII: papież obchodzony 11 października jak Filip diakon, świadek Kościoła, który służy Słowu i pokojowi.
• Święty Piotr: książę Apostołów, w Jerozolimie w chwili ustanowienia Siedmiu diakonów.